Zacharias und Elisabeth

… Wir lesen Gottes Wort aus dem Lukas-Evangelium, dem ersten Kapitel. Lukas 1 ab Vers 5. Es war in den Tagen Herodes des Königs von Judäa ein gewisser Priester mit Namen Zacharias aus der Abteilung Abias und sein Weib war aus den Töchtern Aarons und ihr Name war Elisabeth. Beide aber waren gerecht vor Gott, indem sie untadelig wandelten in allen Geboten und Satzungen des Herrn und sie hatten kein Kind, weil Elisabeth unfruchtbar war und beide waren in ihren Tagen weit vorgerückt. Es geschah aber, als er in der Ordnung seiner Abteilung den priesterlichen Dienst vor Gott erfüllte, traf ihn nach der Gewohnheit des Priestertums das Los in den Tempel des Herrn zu gehen, um zu räuchern und die ganze Menge des Volkes war betend draußen zur Stunde des Räucherns. Soweit Gottes Wort heute Abend. Ihr lieben Geschwister, wir wollen uns an den bevorstehenden Abenden mit der Hilfe des Herrn ein wenig mit diesem Ehepaar Zacharias und Elisabeth beschäftigen und ich darf vorweg sagen, wenn wir uns mit diesem Ehepaar beschäftigen können, mit dem übrigens Lukas sein Evangelium beginnt, das ist schon eindrucksvoll, dann dürfen wir in das Leben eines Ehepaars hineinschauen, das in sehr komplizierter und schwieriger Zeit ein Glaubensleben zur Ehre Gottes geführt hat. Und ich denke, da sehen wir sofort eine gewisse Aktualität für unsere Zeit. Wer nicht begreift, dass wir in einer sehr komplizierten Zeit leben, der lebt so ein wenig an der Zeit vorbei. Ich denke, da sind wir uns alle einig. Aber ich denke auch, dass wir uns alle einig sind in dem Wunsch, trotz dieser schwierigen Zeit ein Leben zur Ehre des Herrn zu führen. Wer nicht diesen Wunsch hat, hat letztendlich nicht richtig verstanden, was auf Golgatha geschehen ist. Wenn unser Leben eine Antwort auf das sein darf, was der Herr Jesus auf Golgatha getan hat, ihr Lieben, dann darf es ein Leben der Hingabe sein für ihn, ein Leben des Wirkens für ihn, ein Leben der Erwartung seines Wiederkommens. Und wir werden hier bei diesem Ehepaar sehen, dass sie tatsächlich sich in dieser schwierigen Zeit, wo, wie wir sozusagen pflegen, alles den Bach runtergegangen war, sich den Glauben bewahren, wo sie gewissermaßen festhalten. Das nennt Gott Treue. Das heißt, das unbeirrte Festhalten an dem, was Gott in seinem Wort gegeben hat. Und diese Treue haben sie in einer durchweg untreuen Zeit gezeigt und vorgelebt. Wir wollen uns heute Abend zwei Blicke gestatten. Einmal in das häusliche Leben dieses Ehepaars und zum zweiten in den öffentlichen Dienst von Zacharias. Mit der Hilfe des Herrn wollen wir morgen, wenn er es uns schenkt, mit der Geburtsankündigung von Johannes dem Täufer beschäftigen und am dritten Abend, am Sonntag, so der Herr will, mit dem dreifachen Lobpreis im Haus des Zacharias. Ich habe eben gesagt, im Blick auf das Thema von heute Abend, dass wir einmal einen Blick in das Haus dieses Ehepaars werfen und dann einen Blick auf den öffentlichen Dienst von Zacharias. Und ich sage jetzt schon, dass das eine Blickrichtung ist, eine doppelte Blickrichtung, die wir unbedingt im Auge haben müssen, wenn der Herr uns irgendwie auch in der Öffentlichkeit gebrauchen möchte. Das Glaubensleben in der Familie, in unseren Häusern ist eine Größe für sich. Das wird uns auch noch beschäftigen. Aber wenn es darum geht, dass der Herr uns auch in der Öffentlichkeit gebrauchen will, inmitten seines Volkes, dann lebt die geistliche Kraft, die wir in der Öffentlichkeit, im öffentlichen Dienst zeigen sollen und dürfen, von der geistlichen Kraft von den Befindlichkeiten, die wir persönlich in den Häusern zeigen. Das ist einfach unlösbar miteinander verbunden. Ihr Lieben, was wir in der Versammlung Gottes in geistlicher Weise, das kann im Großen und Ganzen nicht mehr sein, als das, was wir in unseren Häusern sind. Und da taucht die ganz entscheidende Frage auf, wie wir denn in unseren Familien das persönliche und gemeinschaftliche Glaubensleben pflegen. Und ich füge hinzu, diese Frage ist umso drängender, als Satan es offenkundig, das ist unmissverständlich, heute auf die Ehen und Familien der Gläubigen abgesehen hat. Er will Schaden, er will Zerrüttung stiften. Und da möchte der Herr sehen, dass eine Haltung ist, wie bei dem alten Joshua, ich aber und mein Haus, wir wollen, das war ein heiliger Entschluss, wir wollen dem Herrn dienen. Und dieser Mann, der den Entschluss im Hause hatte, den hat Gott auch gebraucht in der Öffentlichkeit, und zwar zum sehr großen Segen für das Volk Gottes. Im Blick auf diesen ersten Schritt, mit dem wir uns beschäftigen wollen, werden uns drei Dinge zunächst genannt. Ich will das sagen, damit wir uns da vielleicht ein wenig besser orientieren können. Wir erfahren zunächst einmal Namen, die der Geist Gottes uns nennt. Und mit Namen, mit diesen Namen, die eine bestimmte Bedeutung haben, wir werden dazu kommen, ist ein besonderes geistliches Lebensbewusstsein verbunden. Das wird uns als erstes beschäftigen. Zweitens wird uns gezeigt, dass es hier eben nicht um zwei Einzelpersönlichkeiten geht, um zwei Individuen, sondern eben um ein Ehepaar. Und das ist schon etwas anders. Wenn wir begreifen, was Ehe ist, in den Gedanken Gottes und auch sein soll, im alltäglichen Eheleben, dann wissen wir, dass da nicht zufällig zwei Individuen nebeneinander herlaufen, sondern dass Gott etwas anderes sich darunter vorstellt. Und dann finden wir in einem dritten Schritt gezeigt, wie der Geist Gottes, das heißt wie der Herr selbst, dieses Ehepaar geistlich charakterisiert. Und ich hoffe, dass wir allein mit diesen drei Punkten, ihr Lieben, tiefe Anregungen und Impulse empfangen für unser eigenes, persönliches, eheliches und familiäres Leben. Und dann werden wir den Blick gewendet bekommen und sehen, wie Zacharias in seinem priesterlichen Dienst vor Gott dasteht. Ihr Lieben, zunächst zu diesem Namen. Es wird zunächst der Vater von diesem Zacharias gesagt. Das ist der Abias. Das heißt, das ist nicht der direkte Vater, aber aus dieser priesterlichen Linie stammt er. Wenn wir den Namen ein wenig genauer aufsuchen wollen, müssten wir uns die Neuordnung des priesterlichen Dienstes unter David vor Augen halten. Erste Chroniker 24. Da wird der priesterliche Dienst in 24 Abteilungen absolviert. Und eine Abteilung wurde von diesem Abias angeführt. Er ist also ein Priester Jehovas und sein Name heißt, mein Vater ist, ja, ist Jehova oder Jehova ist mein Vater. Wir haben es also hier mit einem Priester zu tun, der in dem Lebensbewusstsein steht, Gott ist die Quelle meines Lebens und meines Dienstes, meiner selbst. Mein Vater, das meint die Ursprung, ist Jehova. Er Liebe nicht nur, dass Gott ihm das persönliche Leben geschenkt hat, das ist ein großer Gedanke. Insofern ist übrigens jeder Mensch, wie er als Schöpfung Gottes hier steht, Gott verantwortlich, weil er Gott schöpfungsmäßig zum Vater hat. Paulus greift die Gedanken zum Beispiel bei den Athenern auf, als er tief greifende Gedanken auch zu diesem Thema äußert. Also der Ursprung im reinen biologischen Leben, was Gott uns gegeben hat, was wir verantwortlich vor ihm führen. Aber er steht hier, dieser Abjas, als Levit, als ein Priester vor uns, der in dem Bewusstsein steht, alle meine Quellen sind in dir, wie das der Psalmist einmal ausgedrückt hat. Mein Vater, mein Ursprung, ist allein Jehova. Und ihr Lieben, wenn wir so priesterlichen Dienst ausüben, in diesem Bewusstsein, dass wir also ein Leben führen, was sein Ursprung in Gott hat, einen Dienst ausüben, der seinen Ursprung allein in Gott hat, wird das unseren Dienst und unser Leben adeln und wir werden ein tiefes Bewusstsein der Abhängigkeit pflegen, weil wir eben wissen, völlig konträr zum Bewusstsein unserer Zeit, dass wir ein abhängiges Leben vor Gott führen und damit ein verantwortliches Leben. Wenn wir in die Zeit hinein hören und unsere jungen Leute bekommen das ja täglich um die Ohren geblasen, dann meint man autonom leben zu können. Wir leben aus eigenen Quellen. Du musst dich zu deinem Selbstbewusstsein durchringen, der Selbststeuerung und wie das alles heißt, also Geist der Emanzipation, dass du dich loskoppelsfrei machst von allen anderen Einwirkungen und Beherrschungen. Das ist der Geist unserer Zeit. Ich bin froh, dass ich aus dem Geist meine Quellen nicht beziehen muss, sondern dass wir miteinander dieses Bewusstsein eines Abias haben dürfen, auch als Gläubige der neutestamentlichen Zeit. Mein Vater ist ja. Und wir wissen, dass wir nicht nur Gott als Vater im Sinne des Ursprungs haben, Geschöpfe seiner Hand sind, sondern in Christus er tatsächlich unser Vater im Glauben ist. Aber das ist eine Dimension, die wollen wir uns noch ein wenig aufheben. Und dann kommt dieser späte Nachfahr vor uns, der also in dieser Linie des Abias steht, im Geiste seines Vorvaters steht und das ist dieser Zacharias. Zacharias ist die griechische Fassung des hebräischen Zacharia. Wenn wir also diesen Namen zurück übersetzen würden in das Hebräische, käme da Zacharia raus. Und Zacharia heißt übersetzt der Herr gedenkt. Der Herr gedenkt. Und wenn wir mal den Propheten Zacharia nehmen, dann ist das schon allein die halbe Erklärung des kompletten Propheten. Wenn wir diesen Namen für sich nehmen, der Herr oder Jehova gedenkt, dann würden wir da noch ein wenig ergänzen, er gedenkt Zions, er gedenkt Jerusalems, dass er alle seine Verheißungen, alle seine Gedanken über diese Stadt Jerusalem zu dem Abschluss bringt, den er sich vorgesetzt hat, dass er sich seines eigenen Ratschlusses gedenkt, den er im Blick auf Jerusalem gefasst hat. Ihr Lieben, diese Prophetie des Zacharia wird sich noch auf eine wunderbare Weise erfüllen. Und wenn wir hier in der Zeitenwende sozusagen einen Mann vor uns haben, der diesen Namen trägt, Zacharias, der Herr gedenkt, ihr Lieben, dann darf dieser Mann in dem Bewusstsein stehen, Gott vergisst nicht, Gott gedenkt. Und wenn wir das bei dieser Person ein wenig genauer untersuchen, werden wir sehen, dass wir in dreierlei Hinsicht feststellen können, dass der Zacharia oder Zacharias in dieser Überzeugung leben darf, Gott gedenkt. Als erstes darf er das übrigens als ein treuer Jude, ein treuer Israelit erfahren. Wir sind hier am Anfang des Neuen Testamentes und vor dem Reden Gottes im Evangelium, oder wie das Evangelium uns das berichtet, dass Gott seinen Sohn in die Welt gesandt hat, eben davor liegen 400 Jahre Schweigen von Gott. Das letzte Sprachrohr, was er gebraucht hat, den letzten Propheten, den er benutzt hat, das ist der Maliachi. Und genau dieser Maliachi stellt uns einen Überrest vor, eine kleine Gruppe von treuen Leuten, die angesichts des zunehmenden Abfalls damals, zur Zeit Maliachis, festgehalten haben an Gott und seinem Wort. Und ich muss ein wenig zurückgreifen, um diese erste Bedeutung der Herr gedenkt, klar zu machen und zu beziehen, auf diese Person, Zacharias. Vielleicht schlagen wir einmal den Propheten Maliachi auf, um das Wort Gottes vor Augen zu haben. Dort in Kapitel 3, da lesen wir in Vers 16, eine der bekannten 3 Vers 16 Stellen in der Bibel, da unterredeten sich miteinander die Jehova Fürchten und Jehova merkte auf und hörte und ein Gedenkbuch war vor ihm geschrieben, für die, welche Jehova Fürchten und welche seinen Namen achten. Und sie werden mir, spricht Jehova der Herrscher, zum Eigentum sein, an dem Tage, den ich machen werde. Wir haben also hier gelesen, dass in dieser Zeit des Abfalls, eine kleine Schar von Glaubenden ist, die sich unterredeten in Gottesfurcht. Wir müssen die Situation uns mal ein wenig vor Augen halten. Ihr lieben Geschwister, die Schar der Juden, die da zurückgekehrt war, aus der babylonischen Gefangenschaft, die hatten außerordentliche Gnade Gottes erlebt. Der Esra sagt noch einmal, Gott hat uns noch mal einen Flock gegeben, einen Augenblick Gnade, hat uns festgemacht hier an dem Ort unserer geistlichen Berufung, das war Jerusalem, das war ihre geistliche Heimat, das war Zion, aus der einmal Jehova hervorgestrahlt war, wo Gott wohnen wollte inmitten seines erlösten Volkes. Dahin waren sie zurückgekehrt. Und die Zurückkehrenden, ihr Lieben, hatten ein lebendiges Herz wahrer und praktizierter Gottesfurcht. Da war nichts zur Form erstarrt, da war aber auch nichts abgeglitten, da war kein Götzendienst mehr. Ihr Lieben, da lebte das Wort in den Herzen dieser zurückgekehrten Männer. Und wenn sie den Gottesdienst wieder aufleben ließen, dann taten sie es, wie es dort in Esra 3 heißt. Immer nach dem Wort Gottes, an seiner Stelle, nach dem Wort Moses, merken wir, wie die Herzen bei Gott sind. Das war die Zeit des Auflebens gewesen. Und ihr Lieben, es hat eben leider nicht lange gedauert. Dann ist dieses Aufleben erstarrt zu einer toten Form, zu einer reinen Orthodoxie, einer Rechtgläubigkeit, wo die Gedanken bei dem Wort Gottes waren, wo man glaubte, es sei alles in Ordnung, ihr Lieben, aber im Herz lebte kein Glauben mehr. Und da kamen diese Keckenworte, wie Maliachi sagt, wo man sich an Gott versündigt, wo diese schlimmen Fragen Gott entgegengeschleudert werden. Worin hast du uns geliebt? Worin haben wir versagt? Man glaubt, alles ist in Ordnung, ihr Lieben. Das ist übrigens auch eine der Gefahren, in denen wir heute stehen, dass wir sagen, die Lehre haben wir und es wird immer gesagt, wir haben sie aus dem Worte Gottes. Und das stimmt, ihr Lieben. Ich rüttel überhaupt nicht an der Lehre. Wir wollen Gott dafür preisen, wenn er unseren Vätern Einsicht in das Wort gegeben hat, in die klare Lehre, die der Wahrheit Gottes entspricht. Und wenn wir das selbst in unser Herz nehmen, stehen wir unter großem Segen. Aber wir müssen uns vor einem bewahren lassen, ihr Lieben, dass wir das Wort und die Lehre im Kopf haben und dass sie nicht mehr einen lebendigen Platz in unserem Herzen hat. Das ist vielfach unser Problem, ihr Lieben. Dann verteidigen wir schlussendlich Positionen, aber nicht mehr die Rechte des Herrn. Und da möchte der Herr uns wieder hinbringen, dass sein Wort die klare Lehre in unserem Herzen lebendig ist, dass es so zugeht, wie Paulus das bei den Thessalonichern, 1. Thessalonicher 2, sagen konnte. Ihr habt das Wort so aufgenommen, wie es wahrhaftig ist, als Gottes Wort. Das ist das Erste gewesen. Und dann Zweite, dass auch in euch, den Glaubenden, jetzt kommt's, wirkt. Das Wort wirkte in ihren Herzen. Es bildete die Herzen um, der Wahrheit des Wortes Gottes gemäß. Und ihr Lieben, das brauchen wir. Erkenntnis der Wahrheit, die in unseren Herzen lebt. Wenn das zum Formalismus wird, wenn das zu trefflichen Argumenten wird, ihr Lieben, dann schwindet der Glaube, dann hantieren wir vielleicht mit einem Vokabular, aber die Kraft des Glaubens schwindet. Und das war das Problem gewesen zur Zeit Malachies. Und das haben diese Männer mit Gottes fürchtigen Herzen erlebt, ihr Lieben. Das Herz blutete und deshalb haben sie miteinander sich unterredet, die, die Gott fürchteten. Und was tut Gott dann, ihr Lieben? Zwei wunderbare Dinge zunächst. Gott merkte auf. Gott sah sie. Gott hörte sie. Ihr Lieben, genau diese fanden die Aufmerksamkeit Gottes. Und sie werden auch heute noch, wenn denn dieser Überrest da ist, die Aufmerksamkeit, die freudige Aufmerksamkeit Gottes finden. Und da kommt ein zweites. Und ein Gedenkbuch war für Gott aufgetan. Nein, für sie. Ihretwegen. Ihre Namen wurden festgehalten. Und sie sollten dieses Sondereigentum, sollten diese Juwelen sein an jenem Tag. Da öffnet sich der prophetische Blick. Ihr Lieben, ein Gedenkbuch. Gott würde ihrer gedenken. Er wird sie nicht vergessen. Und jetzt überschlagen wir mal die Zeit des Schweigens, die unmittelbar nach Malachie einsetzt. 400 Jahre, ihr Lieben, das ist lang. Rechnet mal hoch, wie viele Generationen da gelebt haben, über die Gott kein einziges Wort mehr sagt, weil das Herz verstockt ist. Und dann fängt Gott wieder an zu reden, ihr Lieben. Und das bewegt mein Herz immer wieder. Er schickt da nicht jemand sozusagen einen drittklassigen, viertklassigen oder rangigen Boten. Sondern dann redet Gott auf die denkbar höchste und einzigartige Weise. Hebräer 1, er redet im Sohne, ihr Lieben. Das hat es noch nie gegeben in der langen Geschichte mit seinem Volk. Da hat er durch Propheten gesprochen. Sie waren Instrumente Gottes. Sozusagen das Mundstück Gottes. Aber hier redet Gott in der Person seines eigenen, eingeborenen, vielgeliebten Sohnes. Was mag Gott da bewegt haben, als diese Fülle der Zeit erschienen war, dass er seinen Sohn erscheinen lässt, geboren von einem Weib. Und ihr Lieben, dieser Augenblick steht unmittelbar bevor. Und da ist wieder einer, wie in den Zeiten Mallachies, ein Mann, dessen Herz nah bei Gott geblieben ist. Und Gott gedenkt seiner, ihr Lieben, ein schlichter Beweis, dass Gott des Zacharias gedacht hat, ist die Tatsache, dass er Eingang gefunden hat in sein heiliges Wort. Könnte Gott unseren Namen dahin setzen, dass wir Raum hätten oder Eintrag finden in diesem Gedenkbuch, wo Gott die Namen der Treuen festhält, die zu diesem Überrest gehören? Ihr Lieben, da merken wir, welch eine Bedeutung dieser Name hat, welch ein Hintergrund da steckt, möchte der Herr uns auch so sehen, dass wir von solch einem Lebensbewusstsein, Name als Offenbarung der Person, als Lebensbewusstsein, dass uns das zu eigen ist. Wir kommen zu einem zweiten Punkt, der Herr gedenkt. Da sehen wir ihn wieder als einen gottesfürchtigen Israeliten, aber da steht nicht mehr er selbst, sozusagen im Fokus, im Licht, sondern da lebt dieser Zacharias mit der Tatsache, dass Gott der Verheißungen gedenkt, die er einmal dem Vater dieses Volkes, nämlich Abraham, gegeben hat. Und das waren die Segensverheißungen Abrahams, verknüpft mit dem Bund, den Gott mit Abraham geschlossen hat, diesem Segensbund im Blick auf den Samen Abrahams. Wir können auch das nachweisen, dass der Zacharias erleben darf, dass Gott seines Eides, denken wir an den Schluss von 1. Mose 22, wo Abraham dieses Opfer brachte, wo Gott noch einmal diese Verheißungen wiederholt und dort mit einem Eide bekräftigt. Und hier darf ein später, später Nachfahre Abrahams erleben, wie Gott seiner Verheißungen, die er dem Abraham gegeben hat, gedenkt und den sendet, ihr Lieben, den sendet. Das ist der Same in der Einzahl, wovon der Galaterbrief redet, in dem die ganze Segensfülle, die Gott Abraham zugesichert hat, sich erfüllen wird. Wir schauen mal in Kapitel 1, in diesen Lobgesang des Zacharias, Vers 73 oder 72, um beim Herzlichkeit zu vollbringen an unseren Vätern und seines heiligen Bundes zu gedenken, des Eides, den der Abraham unserem Vater geschworen hat, um zu geben und so weiter. Ihr Lieben, das ist der Beleg dafür, dass Zacharias auch erleben darf, wie Gott seines Eides an Abraham gedenkt. Und jetzt kommt noch ein dritter Aspekt, ein ganz persönlicher. Das wird uns morgen beschäftigen. Zacharias und Elisabeth haben viel, viel um ein Kind gebeten und ich sage jetzt sehr bewusst um einen Sohn, ähnlich wie die Hannah im Alten Testament. Und dann darf dieser Mann erfahren, das wird uns morgen noch beschäftigen, dass Gott extra diesen Engel sendet und sagt, dein Flehen, dein Gebet, Singular, Einzahl, dass er sozusagen die tausend Gebete, davon gehe ich aus, sozusagen als ein einziges Gebet zusammenfasst, was vor Gott gestanden hat und ihr Lieben, und jetzt macht sich Gott daran, dieses Gebetes zu gedenken in der Erhörung seines Flehens. Und dann sendet er ihm diesen Sohn, diesen Johannes. Es ist etwas Großes, wenn wir erleben dürfen, Gott gedenkt und Gott zeigt darin seine ganze Treue. Und wenn wir das erleben dürfen, wollen wir ihn darin preisen. Dann kommt die Elisabeth. Die Bedeutung ihres Namens liegt nicht sehr weit weg. Gott ist Eidschwur oder Gott ist der Ganzgewisse. Und wir werden auch da feststellen, ihr Lieben, dass in diesem Haus die Bekräftigung lebt, dass Gott der Zuverlässige, der Gewisse, der Eidschwur ist. Wir haben eben schon gesehen, dass sich Zacharias auf einen Eidschwur, einen ganz zentralen Eidschwur Gottes bezieht. Eben das sagen die Namen. Und wenn wir die Namen als Äußerung von Lebensbewusstsein verstehen können, jedenfalls praktisch anwenden können, eben dann wünsche ich mir, dass mehr solches Lebensbewusstsein auch unter den Gläubigen der heutigen Zeit ist. Dann kommen wir zu dem zweiten Punkt, dass diese beiden Einzelpersonen eben als Ehepaar vorgestellt werden. Und dazu wird gesagt, dass sie beide übrigens aus dem Stamme, aus dem priesterlichen Geschlecht, also aus dem Stamm Lefi sind. Ich sage mal einen sehr praktischen Gedanken hier. Der Zacharias war ein Mann und die Elisabeth war eine Frau oder eine Jungfrau, wie das heißt. Und irgendwann wollte der Zacharias mal heiraten, genau wie junge Brüder heute. Und die Elisabeth wird auch nicht im Gedanken abgeneigt gewesen sein, mal zu heiraten, genau wie junge Schwestern heute. Das ist etwas ganz Normales, das hat der Schöpfer Gott sozusagen in die Konstitution des Menschen gegeben. Die Ehe, ein Segen, wenn sie so gelebt wird, wie Gott sie gemeint hat. Und jetzt kommt die ganz praktische Sache, die übrigens heute auch tausendfach abläuft. Dann hat der Zacharias seine Augen aufgesperrt und hat mal geguckt. Ja, du möchtest eine Frau haben. Wo findest du denn die Frau? Ist gar nicht so eine einfache Frage. Ich kann mich noch gut erinnern, ihr Lieben, als diese Frage mich bewegt hat. Damit triffst du übrigens eine Lebensentscheidung. Eine Lebensentscheidung. Das ist nicht so heute, wie mir ein Bruder mal sagt, da wählt man Lab, Lebensabschnittspartner. So, wenn du nicht mehr, wenn du dessen überdrüssig bist, dann herrscht heute das Zerrüttungsprinzip. Dann ist nach einem Jahr schon die Möglichkeit geschaffen, aus der Ehe wieder auszusteigen. Und wie hoch die Zahl der Scheidungen ist, das wissen wir vielleicht erschreckend hoch. Nein, ihr Lieben, Gott hat die Ehe gegeben, bis der Tod euch scheidet. Und so lange will er, das ist seine Absicht, zwei Menschen, die ein Ehepaar sind, die Gott als eins sieht, unter den Segen der Ehe stellen. Das will er. Die Frage ist, ob wir die Gedanken Gottes realisieren, was unseren Teil an betrifft. Und ich bin überzeugt, ihr Lieben, das fängt schon bei der Wahl des Lebenspartners an. Wenn ich den Gedanken in meinem Herzen bewege, ich könnte jetzt, wenn ich ein bisschen unverfroren wäre, junge Schwestern, junge Brüder fragen, wenn du so in dem entsprechenden Alter bist, dann hast du das Thema vielleicht auch nicht ad acta gelegt, dass du sagst, das will ich erst als mittelalterlicher Mensch, so 40 aufwärts bewegen, sondern du bist vielleicht so, Anfang 20 hast dein Feld bestellt und die Gedanken bewegen dich, dann würde ich jetzt gerne mal fragen, so wie denkst du denn über das Thema? Du hast ja bestimmte Vorstellungen, die erfüllt sein müssten an eine mögliche Lebensgefährtin. Was bewegt dich da? Ich habe mal mit einem jungen Bruder gesprochen, der rückte sofort mit ein, zwei, drei, vier Kriterien raus. Ich wiederhole die nicht, weil ich mich dann schämen würde, ihr Lieben, solche Kriterien zu nennen. Allerdings sage ich mal dazu, ich bin mal selbst zitiert worden, das muss ich, was weiß ich, vor 40 Jahren gesagt haben, im Blick auf dieses Thema soll ich mal gesagt haben, das Auge will auch was haben. Eben das stimmt, das Auge will auch was haben. Aber erst kommt was ganz anderes. Erst kommt etwas anderes, ihr Lieben. Dass ich mich vor dem Herrn prüfe, Herr, welche Auswahlkriterien, das ist ein technischer Begriff, welche Gedanken sollen mich bewegen, wenn ich dieser Frage nachgehe. Eben dann gucken wir nicht nur, wie sieht die aus? Natürlich will das Auge auch was haben. Die Emotionen wollen auch was haben. Die Natur will auch was haben. Aber, ihr Lieben, ist es oder wird daraus eine eheliche Bindung als im Herrn? Das sagt Paulus. Als im Herrn. Was unter der völligen Billigung des Herrn steht, der segnenden, ich betone das, der segnenden Absicht des Herrn, wenn er mir eine Lebensgefährtin schenkt, lasse ich mir die Maßstäbe Gottes schenken, des Herrn schenken. Ich komme jetzt mal vom Ergebnis her. Offensichtlich hat sich der Zacharias nicht mit dem kleinsten gemeinsamen Nenner begnügt. Wisst ihr, wie der heißt, der kleinste gemeinsame Nenner hier? Das wäre gewesen, Hauptsache aus Israel. Ein Israelit durfte nur jemand aus Israel heiraten. Das war sozusagen die Vorgabe Gottes. Hauptsache aus Israel. Heute würde das heißen, Hauptsache bekehrt. Denn es ist unmöglich nach dem Worte Gottes, dass Licht und Finsternis, solch ein Schritt in die eheliche Gemeinschaft, wo es hinterher um das eine Fleisch geht, dass da Licht und Finsternis, Christus und Belial zusammenkommen. Das ist unmöglich. Den Weg wird auch Gott nie freimachen. Auch nicht mit dem Argument, ich weiß ja nicht, vielleicht wird die ja noch, kommt die ja noch zum Glauben. Ich habe das schon gehört, ihr Lieben, da kamen, rückten die da mit drei, vier Beispielen raus, da ist jemand in der Ehe hinterher noch zum Glauben gekommen, da ist auch noch mal einer zum Glauben gekommen. Wir wollen die Gnade Gottes rühmen, die wir dann nicht verdient haben, wenn hinterher jemand zum Glauben kommt. Aber wenn es um meine Verantwortung geht, öffnet Gott mir den Weg nicht, dass Licht und Finsternis in der ehelichen Gemeinschaft zusammenkommen. Es sollen Kinder Gottes sein. Aber ich sage, ihr Lieben, wenn das der kleinste gemeinsame Nenner bleibt, wie so gesagt, mit Hauptsache bekehrt, eben dann ist das wirklich eine, für mein Empfinden nicht hinreichende Basis. Erwartest du nicht mehr an deine zukünftige Frau, von deinem zukünftigen Mann, als nur in Anführungsstrichen, dass er bekehrt ist? Bist du da nicht anspruchsvoller im Blick auf dich selbst, im Blick auf die Ehe, die zustande kommen soll? Möchtest du nicht bei deinem zukünftigen Lebenspartner eine Herzenshaltung, wo dein vielleicht zukünftiger Mann, deine vielleicht zukünftige Frau, sehr bewusst ein Leben mit dem Herrn führen möchte? Wo man glaubensmäßig einen Weg geht, in der Ausrichtung auf Gottes Wort. Ein Mann aus dem Stamm Lefi, nahm eine Tochter aus dem Hause Lefi, ein Weg. Hier waren es wieder zwei aus dem Hause Lefis, ihr Lieben, und die hatten ein Familienbewusstsein, ein Stammesbewusstsein, die wussten, wir sind Leviten. Was waren das denn für besondere Dinge, in denen ein Levit leben und denken durfte, sein Bewusstsein aufblühen lassen konnte. Ihr Lieben, er war für den Dienst am Hause Gottes auserwählt, entweder als die einfachen Diener am Hause oder als die priesterliche Linie. Aber beides zusammen war, ihr Lieben, dass ihr Erbteil nicht ein Stück Land war, so wertvoll es sein mochte, sondern wie Moses gesagt hat, ihr Erbteil ist Jehova. Ihr Erbteil ist Jehova. Das macht ein Bewusstsein aus. Möchte nicht unser Lebensgefährte, den Gott uns schenkt, ein Ehepartner. In diesem Bewusstsein stehen, mein Erbteil ist Jehova, Lebensinhalt, Lebensziel, soll der Herr sein, soll der große Gott sein, der seinen Sohn für mich gegeben hat, die höchste aller Gabe, und dann ließ er ihn auf Golgatha an meiner Stelle richten und sterben, damit ich mit Gott ins Reine komme. Das ist die Gabe Gottes, die Liebe Gottes, die sie in ihm offenbart. Soll da nicht auf beiden Seiten in einer Ehe das Bedürfnis bestehen, ihm zu leben, wahrhaft, auch im neuesten menschlichen Sinn, Levitin zu sein, die Bewusstsein stehen. Wir haben Gott als Erbteil und wir dürfen priesterlich anbeten und wollen es tun. Jetzt kommt die der dritte Gedanke, dass uns dieses Ehepaar geistlich charakterisiert wird. Wir lesen in Vers 6, beide aber waren gerecht vor Gott, indem sie untadelig wandelten in allen Angeboten und Satzungen des Herrn. Ist euch aufgefallen, wie der Geist Gottes hier betont? Da steht nicht einfach, sie waren untadelig oder gerecht, sondern was allen voraus, allem voraus geschickt wird, ist das Wörtchen, beide aber, beide aber, ihr Lieben. Das Ehepaar war verbunden durch diese Charakterisierung, die Gott gab. Das traf für beide zu. Jetzt gibt es zwei Möglichkeiten, ich möchte das einfach mal ganz praktisch so offen halten. Es kann sein, dass der Zacharias als er heiratete, eine Frau gefunden hatte, die schon damals unter diesem göttlichen anerkennenden Urteil stand. Sie war gerecht, sie war untadelig und sie hatte den Wunsch, in allen Worten Gottes zu leben. Dann hätte ich dem Zacharias gesagt, du hast ein gutes Teil der Welt. Aber es kann sein, dass diese Frau noch nicht, ich unterstreiche das, noch nicht so weit war, aber dann ist sie in der Ehe so weit gekommen. Und ihr Lieben, das sind keine Selbstläufer, das ist kein Automatismus, das mag ein Ergebnis der Gnade Gottes sein, aber was die menschliche Seite betrifft, wird das ein Ergebnis der ehelichen Gemeinschaft, der Führung durch den Mann sein, dass er nicht ablässt, ihr Lieben, die Gemeinschaft mit dem Herrn zu pflegen, sein Wort vorzustellen, dass auch in dieser Hinsicht, in Fragen der geistlichen inneren Haltung, eine Gemeinsamkeit vor Gott entsteht. Ihr lieben Brüder, die ihr verheiratet seid, kennt ihr diese Übung in der Ehe, dass ihr nicht als Schulmeister von oben runter eurer Frau die höhere Geistlichkeit aufprägen wollt, sondern vor dem Herrn aller Demut, aber als Priester des Hauses ein Eheleben führt, wo die Frau einfach geistlich gefördert wird. Dass dieses Beideaber, Wirklichkeit wird in unseren Ehen, Beideaber, ihr Lieben, Beide in dieser Herzenshaltung und ich sage eins, ihr Lieben, wenn Beide in dieser Herzenshaltung, in dieser Glaubensausstattung vor Gott stehen, ist das eine gemeinsame Ehrung Gottes, das ist das Erste und zweitens ist es der sicherste Schutz vor den Angriffen Satans, der die Ehe stören will, wie wir so sagen, Sand ins Getriebe bringen will. Ihr Lieben, in jeder Ehe kriselt es mal. Wir sind ja Menschen, aber wenn diese Haltung in den Herzen ist und die Herzen regiert, werden wir immer gemeinsam, auch in Augenblicken der Krise, den Weg zu unserem Herrn finden, um die Dinge dort zu regeln, seine Hilfe, seine Gnade zu erbitten, ihr Lieben. Aber das Klima, das Grundklima, das muss stimmen. Der Nährboden muss stimmen, auf dem auch in dieser Hinsicht eine gedeihliche Ehe wachsen und blühen kann. Beide aber. Wenn jetzt das erste Merkmal genannt wird, sie waren beide gerecht vor Gott, dann waren das im Grunde aufrichtige Söhne oder Kinder Abrams. Der Jesus hat mal in Johannes 8 eine heftige Diskussion mit den Juden führen müssen, weil sie nicht damit umzugehen wussten, was es heißt Kinder Abrams zu sein. Das Ende dieses Gespräches war, dass der Jesus ihnen klaren Wein einschenken musste und sagt, ihr, euer Vater ist der Teufel. Ihr seid aus dem Teufel und das ist erstens ein Lügner von Anfang und zweitens ein Menschenmörder von Anfang an. Der geht mit der Wahrheit Gottes im verdrehenden Sinn um und er übt Gewalt aus, er bringt zum Tode. Mehr kann Satan nicht, auch wenn das Ganze verbremt. Das ist euer Vater und ihr rühmt euch Same Abrams zu sein. Paulus verfolgt die gleiche Argumentation in Römer 9 bis 11, ein Abschnitt, den er den Juden speziell widmet. Er sagt, es reicht nicht, wenn ich biologisch ein Nachkommer Abrams bin, wenn ich nicht den Glauben und die Werke meines Vaters Abrams habe. So hat der Jesus das den Juden gesagt. Wenn ihr Söhne oder Kinder Abrams seid, dann müsst ihr auch seine Werke tun. Das waren nämlich Werke des Glaubens und das vermochten sie nicht. Aber hier haben wir jemand, der hat auch den Glauben Abrams. Was sagt denn Gott über den Abram? Er aber glaubte Gott und er, Gott, rechnete es ihm zur Gerechtigkeit. Erste Mose 14. So einfach kann man erklären, was Glaube ist. Er glaubte Gott und zwar entgegen jeder Maßgabe seines Verstandes, seiner Vernunft. Der Verstand muss sagen, unmöglich, das kannst du nicht annehmen, das kannst du nicht glauben. Aber er hat trotz und über seinen Verstand hinweg Gott beim Wort genommen, hat ihm geglaubt. Das war eine Lebensäußerung und Lebenshaltung dieses Mannes. Er glaubte Gott und das hat Gott ihm zur Gerechtigkeit gerechnet. Und insofern seit da wird auch Abram als der Vater aller Glaubenden bezeichnet. Weil in diesem Punkt jeder Glaubende die gleiche Haltung zeigen muss, wie Abram. Sonst ist der Glaube nicht da. Und hier haben wir jemand, der als gerecht bezeichnet wird, in seiner grundsätzlichen Haltung vor Gott, in der Glaubenshaltung. Und daraus folgt ein zweites, wenn die Glaubenshaltung der Gerechtigkeit da ist, die Position vor Gott und wir richtig stehen und wir haben es mit treuen Leuten zu tun, dann wünschen wir auch in der Praxis unseres Glaubens lebensgerecht vor Gott zu sein, nach seinem Wort zu leben. Das ist dann der nächste Punkt, der gesagt wird, in dem sie untadelig wandelten, in allen Geboten und Satzungen des Herrn. Hier steht nicht, sie versuchten zu wandeln. Wie oft ist das bei uns vielleicht so, dass wir versuchen zu wandeln, aber es gelingt uns nicht. Sag mal, wie oft bist du abends schon auf den Knien gewesen und hast Gott gesagt, Gott Dinge bekannt, wo du dann gesagt hast, ich wollte es doch nicht. Kennst du das Gebet? Ich kenne das. Wo wir sagen, ich wollte es doch nicht und dann haben wir es doch getan. Wir haben versucht, das zu tun. Vielleicht wie der Petrus im Vertrauen auf eigene Kraft. Aber hier wird gesagt, sie wandelten tatsächlich, so wie es beschrieben wird, untadelig in allen Geboten und Satzungen des Herrn. Untadelig, das heißt ohne zu Kritik Anlass zu geben. Vollkommen redlich. Das ist der Begriff. Wenn wir diesen Begriff mal nachspüren und das sage ich mal vor allem unseren jungen Freunden im Blick auf ihr Bibelstudium, dann hat oft, gibt es eine Bedeutung der ersten Nennung eines Wortes. Ich mache das mal ganz rasch deutlich, in der Klammer. Wenn wir das erste Mal die Verwendung von Liebe aufsuchen in der Bibel, hat das eine besondere Bedeutung. Wisst ihr wann das erste Mal der Begriff Liebe verwandt wird in Gottes Wort? Das erste, Mose 22. Nimm deinen Sohn, deinen einzigen, den du lieb hast, den Isaak und opfer ihn mit. Und dann füge ich direkt noch hinzu, das zweite Mal, zweite Nennung in der Bibel, als der Isaak seine Frau sah, er führte sie ins Zelt und hatte sie lieb. In diese beiden ersten Male verweisen auf weit höheres, auf die Liebe des Vaters, der seinen eigenen Sohn auf Golgatha gab. Und die zweite Verwendung, die gehört einfach dazu, verweist auf die Liebe, die Christus übt im Blick auf seine Braut, auf seine Versammlung. Wovon Paolo sagt, dass er die Versammlung geliebt und sich selbst für sie hingegeben hat. Bedeutung der ersten Nennung. Wenn wir mal diesen Begriff aussuchen, da sind wir übrigens bei Noah. Der wandelte auf vollkommen ohne Tadel und deshalb fand er Gnade in den Augen Gottes, wurde eben nicht gerichtet, obwohl alle seine Zeitgenossen in der Flut umkamen. Aber warum konnte dieser Mann vollkommen wandeln? Und die Frage haben wir vielleicht auch, wie gelingt uns das denn eigentlich? Dass wir nicht versuchen, sondern es tatsächlich tun. Die Antwort heißt, dass es eine Lebensbeschreibung Noahs. Noah aber wandelte mit Gott. Er wandelte mit Gott. Er ging täglich seinen Weg mit Gott, Schritt für Schritt, ihr Lieben. Die Schrift sagt, der Prophet sagt, wandeln wohl zwei miteinander und sie sind nicht übereingekommen. Gott kommt nicht mit uns Menschen überein. Aber er möchte sehen, dass wir Menschen mit ihm übereinkommen, ihr Lieben. Dass wir tagtäglich unseren Weg, egal was da auf uns zukommt, dass wir ihn mit unserem Gott gehen, dass wir von ihm Rat und Hilfe erfragen, dass wir alle Zeit suchen, das ihm Wohlgefällige zu tun, wie es der Herr Jesus in Vollkommenheit getan hat. Dass wir alle Zeit uns an ihn wenden, der klugen Rat für uns aufbewahrt hat, ihr Lieben. Dem Gottesfürchtigen bewahrt er klugen Rat, damit wir keine falschen Tritte tun. Das gehört alles diesem Wandel mit Gott. In der Kraft des Heiligen Geistes heißt das für uns in der Zeit des Neuen Testamentes. Daraus entsteht solch ein Wandel, ihr Lieben. Ein Wandel ohne Tadel hat Motivation und hat eine Grundlage. Sonst können wir es nicht. Und da wird die Frage gestellt an unsere Beziehungen, die wir zum Herrn haben. Wenn die Liebe zum Herrn stimmt und wenn die Bereitschaft da ist, wirklich da ist, im Gehorsam seinem Wort gegenüber zu leben. Und ich meine jetzt nicht den Gehorsam, der uns eingetrimmt wird als Menschen. Ich weiß, ihr Lieben, ich habe eine Erziehung hinter mir, da muss ich auch Gehorsam lernen. Genau wie du. Und ich weiß genau, wie oft ich dabei mit den Zellen geknirscht habe oder wie ich unwillig war und als die Tür zu war, habe ich aufbegehrt und gemeckert darüber. Ich habe gehorcht, aber ihr Lieben, in einer Haltung, die war alles andere als untergeordnet. Den Gehorsam meint Gott nicht, sondern den Gehorsam Jesu Christi. Erste Petrus 1. Wie sieht der denn aus? Der Jesus hat als Mensch den Gehorsam gelernt, sagt der Hebräerbrief. Und zwar nicht, weil er ihn lernen musste wie wir. Wir mussten lernen, mühevoll lernen, unseren Willen unterzuordnen. Der Jesus musste Gehorsam lernen als etwas völlig Neues für ihn. In der Ewigkeit musste er nicht gehorchen. Aber als er Mensch war, abhängiger Mensch, da hat er den Gehorsam gelernt und er hat ihn praktiziert in dem Gehorsam Jesu Christi. Erste Petrus 1. Es war seine Lust, wie Psalm 40 sagt, den Willen Gottes zu tun. Das war der Gehorsam. Eine Freude im Willen Gottes zu leben. Warum eigentlich, ihr Lieben? Das sagte er auch, dass er nämlich in seinem Willen völlig eins war mit dem Willen dessen, der ihn gesandt hat. In ihm kann der Geist Gottes uns so formen und bilden, so erhebend zu dem Herrn hin, unser geistliches Leben so fördern, dass unsere Willensstruktur, die haben wir einfach, dass sie so ist, dass wir mit dem Willen Gottes übereins sein möchten. Möchten. Das ist der Punkt. Und ihr Lieben, so wächst ein Leben zu Gottes Ehre, dass wir untadlich wandeln in allen Geboten und Satzungen des Herrn. In allen. Nicht selektiv, so auswählend und dass wir an der nächsten Kurve, der übernächsten Kurve schon wieder sagen, ja das ist zu schwierig für mich, ich bin nur mal so veranlagt, das kann ich nicht. Nein, in allen. In allen. Und zwar Satzung des Herrn, was der Herr gesagt hat. Die Pharisäer, die haben auch das Gesetz hochgehalten, ihr Lieben, aber nicht von Herzen und sie wollten nicht gerecht und waren deshalb auch nicht gerecht vor Gott, sondern gerecht vor sich selbst. Selbstgerechtigkeit gefällt dem Herrn nicht und das war der große Gegensatz, der hier von diesen beiden gelebt wurde. Keine Selbstgerechtigkeit, sondern gerecht vor dem Herrn, indem sie das Wort des Herrn befolgten. Vielleicht zu diesem Thema abschließend ein Gedanke. Wenn wir mal Johannes 14 lesen, wird uns ein Zusammenhang deutlich gemacht, den wir einfach nicht lösen und trennen können. Wer mein Wort hat und es hält, der ist es, der mich liebt. Ich bin überzeugt, dass jeder heute Abend sagt, ich liebe den Herrn Jesus. Er ist mein Erlöser. Ich liebe ihn. Aber dann nehmen wir auch mal dieses Wort entgegen, wer mein Wort hat und es hält, der ist es, der mich liebt. Gehorsam und Liebe gehört zusammen, wie zwei Seiten einer Medaille. Wer mich liebt, wird meine Gebote halten, sagt der Herr wenig weiter. Und da finden wir wieder den gleichen Zusammenhang. Liebe und das Befolgen der Gebote. Und wer jetzt die Worte so ein bisschen auf die Goldwaage gelegt hat, die wir festgestellt haben, einmal redet der Herr in der Einzahl, einmal in der Mehrzahl. Wer mein Wort, Singular, Einzahl, hat und es hält und meine Gebote Mehrzahl. Was ist das denn für ein Unterschied? In dem haben wir wieder zwei Seiten einer Medaille. Wenn der Herr sagt, wer mein Wort hat, dann meint er das Wort als Ganzes und damit meint der Herr den Gehorsam als eine Haltung, als eine Glaubens- und Lebenshaltung, der das Wort als Ganzes befolgen möchte. Das ist die Einstellung des Glaubenden. Aber wenn es in der Mehrzahl gebracht, meine Gebote, ihr Lieben, da geht es weniger um das Ganze, sondern da sieht Gott gewissermaßen die Einzelheiten, die Details seines Wortes. Da geht es nicht mehr hier vorrangig um Haltungen, sondern um Verhalten. Das ganz konkrete Verhalten. Ihr Lieben, beides muss ich aber ergänzen. Wenn wir die Haltung nicht haben, können wir uns auch nicht so verhalten und wenn ich mich nicht so verhalte, muss ich Zweifel hegen an der Haltung, die der Herr sehen möchte. Ihr Lieben, werden uns diese beiden nicht sehr sehr sympathisch, dass wir sagen, so möchte ich auch leben. Und ich betone eins, ihr Lieben, wir sind hier noch auf alttestamentlichem Boden und doch sehen wir diese Glaubenshaltung. Jetzt kommen wir zu dem zweiten Gedanken, dem Blick in die Öffentlichkeit. Ich möchte versuchen, wenn wir jetzt den Zacharias in seinem priesterlichen Dienst sehen, das an sieben Punkten deutlich zu machen. Wir haben leider nicht mehr so viel Zeit, deshalb möchte ich das ein bisschen raffen, aber möchte der Herr uns über den Abend hinaus noch ein wenig beschäftigen mit dieser Seite des priesterlichen Dienstes. Der erste Punkt ist, der Beachtung finden sollte, ich lasse mal Vers 7 weg, das wird uns morgen beschäftigen, es geschah aber als er in der Orden seiner Abteilung, das heißt, da liegt erstmal diese Information über die Kinderlosigkeit dazwischen und dann sagt der Geist Gottes einfach dieses Wörtchen er, nicht Zacharias, sondern als er priesterlich diente. Das lässt uns zwingend den Rückbezug auf den Namen sehen. Es geht hier um diesen Zacharias, genau so wie er uns vorgestellt worden ist. Und diese Person, diese Person erscheint jetzt im priesterlichen Dienst. Eben das macht deutlich, was ich zu Anfang schon sagte, dass der Dienst in der Öffentlichkeit, und das ist ja ein öffentlicher Dienst gewesen, dass er sehr davon lebt, was wir im persönlichen und häuslichen Leben vor Gott sind. Die moralische Rechtfertigung im öffentlichen Dienst beziehen wir sehr, sehr stark aus dem moralischen, geistlichen Befinden, wie wir es persönlich und häuslich haben. Ich hörte mal, wie ein Junge sagte, mein Papa ist nur in der Versammlung ein schöner Mann. Ich glaube, den Satz braucht man nicht zu deuten, was der damit sagen wollte. Nein, der soll auch ein schöner, sagen wir mal, ein trefflicher Mann zu Hause sein und in der Versammlung. Dann kann das auch in der Versammlung sein. Dass wir da nicht eine Fassade aufsetzen, sondern, dass wir lauter sind, dass wir durch und durch gottesfürchtig sind. Nicht, dass wir so in der Versammlung als furnierte gottesfürchtig erscheinen, wie mal so ein alter Schreinermeister sagt, ein Bruder, dem fiel dann nichts besseres ein, um seinen Gedanken deutlich zu machen. Dann hat er mal aus seiner Berufsweisheit gekramt und hat gesagt, Gott möchte nicht furniertes Glaubensleben, ihr wisst alle, was Furnier ist, in billiger Pressspan, aber dann außen so das tollste Furnier, Palisander, Eiche, Kirschbaum, so schön draufgeklebt, ganz dünn, innen ist alles Attrappe und außen der schöne Schein des echten und wertvollen. Das ist ein furniertes Stück Holz. Und da sagt er, nein, das will Gott nicht, sondern, und da klopft er aufs Holz, sagt, durch und durch echt. Das will er. Lieben, sind wir durch und durch echt? Die Liebe zum Herrn, die wir zu Hause im persönlichen Leben atmen, dass wir ihr auch Ausdruck geben in der Versammlung, dass wir nicht anders in der Versammlung reden, als wir zu Hause leben, dass beides zueinander passt. Er, diese Person sehen wir jetzt, ihr Lieben, und damit ist eine wesentliche Voraussetzung für priesterlichen Dienst angesprochen. Jeder aber prüfe sich selbst. Der zweite Punkt ist, dass uns der Ort des priesterlichen Dienstes genannt wird. Und da finden wir mal mindestens drei Hinweise zu dem Ort. Der Ort war natürlich erst einmal Jerusalem, Zion. Zweitens war er Vers 9 im Tempel des Herrn, da geschah der Dienst, war der Ort des Dienstes. Und dann haben wir in Vers 8 am Ende noch eine dritte Mitteilung, einen geistlichen Ort. Er erfüllte diesen priesterlichen Dienst vor Gott. Also erstens in Jerusalem, zweitens im Tempel, im Haus des Herrn und drittens vor Gott. Das ist der Ort der priesterlichen Dienste. Ich möchte das nur kurz andeuten, ihr Lieben. Gott hatte zum Beispiel deutlich gemacht mit der Stiftshütte, dass er inmitten eines erlösten Volkes wohnen wollte, um angebetet zu werden. Und dann hatte der Mose auch gesagt, dass es einmal im Lande einen Ort geben würde, wo sie ihn anbeten sollten. Sie sollten sich hüten, ihn irgendwo anzubeten. Sondern an dem einen Orte. Und wenn wir mal 5. Mose 12 und folgende lesen, wir brauchen nur dazu bleiben, bis zum Ende des fünften Buches Moses, da finden wir wohl 21 mal diesen einen Ort erwähnt. 21 mal 3 mal 7. Also eine sehr vollkommene Nennung. Aber das Interessante ist, ihr Lieben, wenn das auch 21 mal gesagt wird, an dem Ort wird nirgendwo gesagt, wo der Ort denn ist. Aber dass es ein Ort sein sollte, ihr Lieben, wo der Tempel Gottes sein sollte, wo Gott einmal zu seiner Ruhe, wie es David später sagt, kommen würde, wo der Thron Jehovas sein würde. Das hat Gott bis dahin nicht gesagt. Aber das hat die Herzen bewegt. Und erst sehen wir, dass David so sehr davon bewegt wird, diesen einen Ort zu kennen, dass er seinen Augen keinen Schlaf mehr gönnt. Wir können das in diesem Psalm nachlesen. Bis er den Ort gefunden hatte. Ich möchte mal sehen, wie oft der David vor Gott im Gebet gelegen hat und gerungen hat. Herr, zeige mir den Ort, wo du wohnen willst. Er war ja im Land. Er war als König Israels berufen. Sage mir den Ort. Merken wir, wie das Herz danach fieberte, den Ort zu kennen, um da genau gottgemäß ihn anzubeten. Und dann hat Gott ihm den Ort gesagt. El Benzion war das, wo Gott zu seiner Ruhe kommen würde. Und unter Salomo, ihr Lieben, hat Gott dann sein Haus bezogen. Und als er es bezog an dem Tag, ihr Lieben, als die Herrlichkeit Jehovas den Tempel erfüllte, dann war die Herrlichkeit so überragend, dass die Priester nicht ins Haus gehen konnten, weil sie es nicht ertragen konnte. So hat Gott seine Gegenwart am Anfang deutlich gemacht. Vergleichbar mit der Pfingstzeit, wo die Gegenwart des Herrn in der Versammlung, in der Kraft des Heiligen Geistes in einer Art und Weise deutlich gemacht wurde, wirkte, wie wir es uns heute kaum vorstellen können. Ich nenne nur mal einen Punkt. Können wir uns heute noch, wie in der Pfingstzeit, vorstellen, dass die ganze Versammlung, die Versammlung Salzgitter bei jedem Gläubigen mit Heiligem Geist erfüllt war? Dass sie alle, alle in Salzgitter, und ich sage jetzt auch mal, alle in Siegen und an jedem Ort, ein Herz und eine Seele waren? Ich weiß nicht, wie das bei euch so ist, ein Herz und eine Seele? So allgemein ist es ja ein bisschen schwierig heute, ein Herz und eine Seele. Damals war es so, es war eine Realität. Warum eigentlich? Weil der Geist Gottes so ungehindert wirken konnte. Das sind die Maßstäbe für praktisches Glaubensleben. Und das war ein Maßstab, dass Gott so sein Haus bezog. In dem der eine Ort. Und im Neuen Testament gibt es auch dieses Fragen. Eben wo dieser eine Ort ist, und der Jesus gibt eine Antwort. Aber ein geistlicher Ort ist das. Da wo die zwei oder drei versammelt sind in meinem Namen. Da wo meine Autorität gültig ist. Wo meine Rechte heilig gehalten wird. Wo meine Wahrheit treu verwaltet wird. Wo ich der Mittelpunkt bin. Wirklich das geistliche Zentrum. Und man zu mir hin zusammengekommen ist. Da bin ich gegenwärtig. Und zwar als der Segnende. Und der, dem jede Anbetung gebührt. Das ist der eine Ort. Wie wir das hier im Lichte des Neuen Testamentes sehen. Er verlangt uns danach, als Priester in dieser moralischen Kraft eines Zacharias auch an dem Ort gefunden zu werden, den der Herr bestimmt hat. Nirgendwo anders sonst. Dieser Ort hat keine Filialen. In der Tat nicht. Die zweite Nennung des Ortes im Haus des Herrn. Ich sage dazu nur einen Grundsatz. In seinem Haus gebührt Heiligkeit Jehova auf immerdar. Ein Prinzip, das Gott nie außer Acht lässt. Er sagt einmal diesem Gedanken folgend, in denen die mir nahen, will ich geheiligt sein. Das heißt, die Rechte meiner Heiligkeit sollen respektiert werden bei allen die mir nahen. Das heißt, die in meinem Hause sind. Und im Neuen Testament wird das deutlich, dass Paulus dem Timotheus etwas sagt, auf das du wissest, wie man allgemein sich verhalten soll im Hause Gottes. Eben das betrifft unser Verhalten rund um die Uhr an jedem Wochentag. Und doch gibt es auch im Hause Gottes diesen Gottesdienst, diese besonderen Gelegenheiten, wo wir geistliche Schlachtopfer bringen. Eben dann tun wir es eben in dieser geheiligten Atmosphäre, wo allein sein Wille gültig ist. Wie heißt das, wo wir seinen Tod verkündigen? Wie heißt das? Am Tisch des Herrn. Es ist der Tisch des Herrn, der alle Autorität hat. Der sagt, mit wem wir Tischgemeinschaft machen können. Der sagt, wer mit ihm Tischgemeinschaft machen kann. Eben der beantwortet uns diese Frage aufgrund seines Rechtes und zweitens aufgrund seines Wortes. Oder haben wir nichts zu interpretieren? Oder haben andere Gedanken, menschliche Gedanken entgegenzusetzen, auch wenn sie schön und verbindend und tolerant scheinen? Nein, seine Rechte heilig halten, seine Wahrheit treu verwalten. Das ist der geistliche Ort. Im Tempel, im Hause des Herrn. Hier heißt es nicht Jehova, sondern des Herrn im Blick auf die Autorität des Herrn. Und dann das dritte, ihr Lieben, vor Gott. Darf ich mal fragen, wenn wir zusammenkommen zum Gottesdienst, um den Tod des Herrn zu verkünden und auch bei jeder anderen Gelegenheit stehen wir da vor Gott, dass wir in dem Bewusstsein zusammenkommen. Wir dürfen dann vor Gott sein, in der Gegenwart des Herrn sein. Ich glaube, das hat einen reinigenden Einfluss auf uns, nicht nur auf den Augenblick selbst, wo wir zusammenkommen, sondern auch die Zeit davor und danach vor Gott. Und wenn wir dort den Tod des Herrn zum Beispiel verkündigen, angesichts unseres großen Gottes, werden wir uns vor allem scheuen, abzuweichen von seinem Wort. Eben das ist generell gültig für den Gottesdienst, wo wir den Tod des Herrn verkündigen, für jeden anderen Dienst, den wir tun, dass wir da die Haltung eines Elie haben, Jehova, vor dessen Angesicht ich stehe, bei allem Dienst, vor dessen Angesicht ich stehe, jeder Dienst, vor dem Angesicht des Herrn, auch wenn er anderen gilt, den Weltmenschen im Evangelium und den Heiligen und Geliebten in der Verkündigung des Wortes. Eben da kommt ein dritter Gedanke, und das betrifft die Art und Weise, wie Zacharias seinen priesterlichen Dienst ausübt. Und zwar möchte ich das deutlich machen an einem Wort, was hier in der Schrift gebraucht wird, und zwar steht hier, dass er diesen priesterlichen Dienst vor Gott erfüllte. Hier steht nicht verrichtete. Auch nicht, dass er tätig war, sondern er erfüllte ihn. Erliebene, verrichten kann man. Man kann auch tätig sein. Aber das heißt nicht automatisch, dass ich diesen Dienst auch erfülle. Das heißt, auf ein gottgemäßes Maß bringe, nicht dahinter zurückbleibe, sondern ihn erfülle, wie Gott ihn sehen möchte. In diesem Maße Gottes, ihr Lieben. Und das betrifft die Frage, was unseren priesterlichen Dienst betrifft, wie wir ihn ausüben, auch in welchem Umfang, und wie wir ihn zeitlich ausfüllen. Ich bleibe mal eben bei dem letzten Punkt. Zeitlich hat der Zacharias seinen Dienst auch erfüllt. Der hat nicht mal zwischendurch sich so in die innere Immigration begeben lassen. Och, heute habe ich mal nicht so Lust. Ich mache mal so ein bisschen Päuschen. Nein, ihr Lieben, der Zacharias war mindestens zweimal im Jahr in der Abteilung da am Tempel tätig. Und einmal im Leben, da kommen wir morgen zu, am Räucheraltar. Aber dann hat er die Zeit erfüllt. Nach göttlichem Maß hat er die Zeit ausgenutzt. Die Bestätigung finden wir in Vers 23. Als die Tage seines Dienstes erfüllt waren, ging er weg. Er hat nicht vorher aufgehört. Nein, erfüllt. Ihr Lieben, auf ein göttliches Maß bringen, was er sehen will im priesterlichen Dienst. Ich hatte mal mit einem, ich bin überzeugt, es war ein Bruder, der sogar pastoral angestellt war bei einer Gruppe. Der sagt mir, ach nein, wir wir feiern nur so einmal im Monat das Abendmahl. Das machen wir, das haben wir dann auf abends verlegt. Und nannte dann noch mehrere Gründe. Einmal im Monat? Den Tod des Herrn verkündigen? Oder an seinem Tag? Dem ersten Tag der Woche? Was gehört zu zur Verkündung des Todes des Herrn? Wenn wir zusammenkommen, um Brot zu brechen, seines Todes zu gedenken? Ich greife jetzt mal in die Praxis, die auf dem weiten christlichen Feld existiert. Haben wir da ein großes Rahmenprogramm, was vielleicht 80 Prozent der Zeit ausfüllt? Und 20 Prozent dem eigentlichen Zweck? Wie oder welche Rolle spielt die Musik da beispielsweise bei diesem Rahmenprogramm? Welche Rolle spielen sogenannte Anspiele, wo man szenisches Spiel vorträgt, wenn wir Gottesdienst üben wollen? Und ich könnte jetzt manche Erfindungen des menschlichen Geistes nennen, was praktiziert wird. Eben das da auf einmal mit einem Instrumentarium, was man heute nur aus einschlägiger Musik kennt, die Emotionen hochpeitscht. Und was du merkst, dann kommt es zu emotionalen Reaktionen. Das soll Gottesdienst sein. Ist das erfüllen? Auf das volle Maß dessen bringen, was Gott sehen möchte, was er von uns empfangen möchte. Erfüllen. Was den Inhalt betrifft und was die Art und Weise betrifft, dass wir seinen Maßstab auch in der Art und Weise erfüllen. Nicht davon abweichen. Auch nicht, wenn der Zeitgeschmack provoziert. Wenn Alternativen sich aufdrängen, wenn wir so um uns rum gucken, dass das und das, überall sagt man, überall wird das gemacht, nur bei uns nicht. Ich möchte überhaupt kein Problem, wenn ich nicht die Deckung von Gottes Wort finde. Der Gottesdienst bemisst sich doch nicht nach dem Zeitgeschmack, sondern nach dem Maß, was Gott sehen will, was den Inhalt anbelangt, was die Art und Weise anbelangt, auch den Umfang, ihr Lieben. Wir können nicht Gott, ich sag mal, so und so viel Zeit vorenthalten, wo wir einen auf Wohlfühlgemeinde machen, ihr versteht hoffentlich, was ich damit meine, dass wir unser Wohlfühlen suchen, dass man etwas für die jungen Leute macht, damit die Interesse haben, damit die nicht dahin... Ihr wisst, was ich denke. Nein, ihr Lieben, für die Dinge des Herrn, dass wir seine Ehre suchen und dass wir völlig offen sind für den Segen, den er uns schenken will, mit dem er uns reich machen will, wenn er durch sein Wort zu uns redet, dann brauche ich kein Anspiel, da brauche ich keine Methoden, ihr Lieben, die vielleicht Emotionen ansprechen, die vielleicht schick sind in der Zeit, sondern da will ich den Geist Gottes ganz gesund wirken lassen. Und ich bin überzeugt, wenn wir in dieser Frage den Geist Gottes wirken lassen, anhand des Wortes Gottes, werden wir keine Probleme haben, werden wir auch nicht unzufrieden werden. Da werden auch die Generationen zusammenstehen, da wird nicht alt und jung auseinanderdividiert werden. Ihr Lieben, da werden wir wie ein Mann, alt und jung, wie in den guten Zeiten des Wortes zusammenstehen. Dann ein vierter Gedanke, ihr Lieben, die Zeit des priesterlichen Dienstes. Ich will vorweg sagen, wenn es um den Gottesdienst heute geht, in neutestamellicher Zeit, das sind die Augenblicke, ihr Lieben, wo wir Gott etwas bringen dürfen, Opfer des Lobes und Dankes. Das ist die Gelegenheit, wenn wir den Tod des Herrn verkündigen, da ist der Gottesdienst im engsten Sinne. Das andere, wenn Gott uns etwas gibt, ist die Wortverkündigung. Oder dass er uns in einer Wortbetrachtung etwas gibt. Und die dritte Art von Zusammenkommen als Versammlung, ist das Zusammenkommen zum Gebet. Wir haben im Blick hier die Frage des Gottesdienstes, wo wir Gott etwas bringen wollen, Opfer des Lobes und Dankes, wo er uns sucht als Anbeter in Geist und Wahrheit, und wo wir den Tod des Herrn verkündigen dürfen. Was ist das für eine Zeit? Ich sage jetzt mal, eine Zeit, die nach dem Kalender zu bemessen ist, oder nach der Uhrzeit, das ist der erste Tag der Woche, wo wir zusammenkommen dürfen, um das Brot zu brechen, nach biblischem Beispiel. Das ist eine Zeit. Dann gibt es aber auch Zeit, so wie uns das hier in Gottes Wort vorgestellt wird, eine Zeit, die durch Ereignisse geprägt war, die wir bei unseren Zusammenkünften nie vergessen wollen. Vielleicht müssen wir jetzt hier die Zeit und die Inhalte der Zeit, die hier vor uns kommen, die noch zum Alten Testament gehören, die müssen wir vielleicht anwenden auf neutestamentliche Verhältnisse. Ich hoffe, das jetzt ein wenig klarer machen zu können. Erstmal war das die Zeit des Räucherns. Es gab in Israel eine Zeit der Anbietung am Räucheraltar. Gott hatte es gesagt. Und diese Zeit des priesterlichen Dienstes nimmt Zacharias wahr. Das wird uns übrigens morgen noch intensiver beschäftigen. Zweitens ist es eine Zeit, wo das beständige Brandopfer geopfert wurde. Wir wissen aus den Hinweisen, die Gott dem Mose gegeben hat, dass die Zeit des Räucherns am Räucheraltar begleitet war von dem beständigen Brandopfer. Das heißt, dem Brandopfer am Morgen, dem Morgenopfer, und dem Brandopfer am Abend, dem sogenannten Abendopfer. Dieser Abend oder dieses beständige Brandopfer hatte die Bedeutung, dass das Volk beständig, und das können wir als Gläubige des Neuen Testamentes jetzt sehr gut mitdenken, dass ein Israel beständig daran erinnert werden sollte, dass Gott nur deshalb inmitten dieses Volkes wohnen konnte, weil ein Opfer gegeben war. Eine beständige Erinnerung an das Opfer. Und eben das Opfer ist das Opfer Jesu Christi. Wenn wir zusammenkommen, wenn wir die Zeit des Gottesdienstes kennen, wollen wir dieses Opfer nie vergessen. Und dann wollen wir anbeten. Aber dann drittens ist die Zeit des Gebetes. Es ist hier die Stunde des Gebetes. Die hatte Gott dem Mose übrigens nicht gesagt. Die ersten beiden Dinge sehr wohl. Aber die Juden haben dem Morgen- und Abendopfer eine Stunde des Gebetes jeweils zugeordnet. Wir können das in der Geschichte nachlesen. Der bekannte Historiker, der jüdische Historiker Josefus beschreibt das. Aber Apostelgeschichte 3 nennt das. Als Petrus und Johannes zur Stunde des Gebetes hinaufgingen, eben das war die Zeit des Abendopfers. Der war eine Stunde des Gebetes zugeordnet, wo sozusagen eine besondere Hinwendung des ganzen Volkes zu Gott praktiziert wurde. Während die Priester im Heiligtum anbeteten. Stunde des Gebetes. Eben eine Zuwendung zu Gott soll uns stets begleiten, dass unser Sinnen bei ihm ist. Und wenn wir diese Zeit haben, ihr Lieben, dann gehörte noch etwas dazu, was wir vielleicht etwas behutsam aus der Schrift ableiten können, was aber die Geschichte bestätigt, dass die Zeit vor allem des Abendbrandopfers begleitet war von dem bekannten priesterlichen Segen an das ganze Volk. Ich will das mal versuchen aus Lukas 1 nachzuweisen. Wir wissen, dass der Zacharias hinterher nicht mehr reden konnte und stumm aus dem Tempel kam. Und das Volk war in Erwartung und wunderte sich, erstens, dass es so lange blieb, und zweitens, dass er nicht reden konnte. Das wunderte sie. Warum? Sie waren es gewohnt, dass der Priester, wenn er nach dem Räuchern heraustrat, aus dem Heiligtum, aus dem Tempel, vor die wartende Menge, denn die war hier draußen, dass er dann den Segen Israels sprach, den Gott ausdrücklich angeordnet hatte in 4. Mose 6. So sollst du Israel segnen. Dieser Segen wird übrigens heute in den großen Kirchen bei allen möglichen Gelegenheiten gesprochen. Gott segne dich, Gott behüte dich, Gott lasse sein Angesicht über dir leuchten und sei dir gnädig, Gott erhebe sein Angesicht und gebe dir Frieden. Das ist der Segen Israels. Aber, ihr Lieben, dieser Segen und das Erheben des Angesichtes Gottes waren nirgends näher als hier, als sich der Sohn Gottes bereit macht, in die Welt zu kommen, um diesen Segen zu geben, diesen Frieden zu geben, das göttliche Angesicht in Gnade leuchten zu lassen. Und, ihr Lieben, den Sinn dieser Tatsache, den wollen wir in unseren Herzen verwahren. Wenn es irgendeinen Segen gibt, ein leuchtendes Angesicht Gottes über den Glaubenden, da müssen wir nicht nur an das alttestamentische Volk denken, sondern an die Offenbarung dessen, was Gott in sich ist. Das ist Segen, das ist Segen. Kein formalisierter Segen, aber Segen Gottes, der verbunden ist mit dieser wunderbaren Person. Und das wollen wir auch nie vergessen. Das ist die Zeit. Zum Charakter des priesterlichen Dienstes werden wir morgen auch noch was sagen. Das ist dieses Räuchern am Räucheraltar Thema der Anbetung. Da sage ich jetzt nichts weiter zu. Dann kommen wir noch zu einer Bedingung des priesterlichen Dienens. Das möchte ich nicht überschlagen. Ihr Lieben, das ist, dass der Priester nach der Gewohnheit des Priestertums Vers 9 durch das Los bestimmt wurde, um in den Tempel zu gehen. Jetzt würden wir sagen, der Losentscheid ist ein Entscheid größter Willkür. Das heißt, im Heiligtum herrscht Willkür bei der Auswahl des Priesters. Nein, im Gegenteil. Es gibt bei den Sprüchen einen Gedanken, dass dort steht, das Los wird in den Busen eines Mannes geworfen. Damit meint man die große Falte in seinem Umwurf, seinem Oberkleid. Da wird das Los geworfen. Aber alle seine Entscheidung kommt von Jofa. Steht wörtlich da. Sprüche 16. Ganz am Ende. Und diese Praxis ist in der ganzen alttestamentlichen Zeit geübt worden. Immer wieder finden wir, dass Lose geworfen worden sind. Bei Achan, bei Jonathan. Wer war weg? Los geworfen. Und das Los war zielführend. Das letzte Mal, wo das Los geworfen wurde, ist Apostelgeschichte 1, wo der Ersatz für Judas bestellt werden sollte. Aber das war keine Willkür, sondern dieses Los war Ausdruck des Wunsches von Menschen, dass Gott entscheidet, nicht der Mensch. Deshalb sehen wir gerade auch in Apostelgeschichte 1, wie vor dem Loswerfen ein sehr intensives Gebet zu Gott stattfindet. Er soll entscheiden. Wir wollen es nicht. Wir werfen das Los im Vertrauen, dass du entscheidest. Das heißt, Praxis des Loswerfens, Zurückstehen des eigenen menschlichen Willens und Leitung durch Gott und seinen Heiligen Geist. Und dabei sind wir bei dem Punkt, ihr Lieben, der Priester, wenn er im Heiligtum dienen durfte, sollte unter der Leitung des Geistes Gottes stehen. Das verbirgt sich in dem Los hier. Und im Neuen Testament verstehen wir das sehr gut, ihr Lieben. Dass wir unter der Leitung des Geistes Gottes stehen sollen und nicht unter eigener Leitung, wenn es darum geht, priesterlich zu dienen. Der siebte Punkt wäre, darauf kann ich jetzt nicht näher eingehen, aus Zeitgründen, die Begrenztheit des alttestamentlich-priesterlichen Dienstes. Der war begrenzt. Ich deute das jetzt mal nur ganz kurz an. Da gab es im Alten Testament eine Priesterklasse. Das waren wenige. Heute, in der Zeit des Neuen Testamentes, sind alle Gläubigen dieses heilige Priestertum. Wir haben alle Zutritt in das Heiligtum, ihr Lieben, auf dem neuen und lebendigen Weg, freien Zugang. Und selbst der Hebräerbrief macht nicht mehr den Unterschied zwischen Heiligtum und Allerheiligste. Der Vorhang war seit Golgatha von oben bis unten zerrissen. Und wir haben freien Zutritt in die Gegenwart Gottes völlig ungehindert. Wie war das im Alten Testament? Wie lesen wir das hier? Die Menge war draußen, vor dem Heiligtum. Und ihr Lieben, draußen vor dem Heiligtum war für einen Israeliten die größte Nähe zum Heiligtum. Näher konnte er nicht. Wir dürfen hineingehen aufgrund des vergossenen Blutes. Das Werk ist geschehen. Eben welch ein Vorzug an Segen. Und da sehen wir, wie begrenzt im Alten Testament. Und dann ein letzter Gedanke. Im Tempelvorhof gab es die Zwischenwand der Umzäunung. Da war der Vorhof der Juden durch eine Zwischenwand getrennt von dem Vorhof der Nationen. Um alle drumherum eine Mauer. Das war ja Tempelgelände. Aber die Zwischenwand trennte die Heiden von den Juden. Und wer als Heide die Zwischenwand überstieg, darauf stand die Todesstrafe. Das konnte man in kleinen Täfelchen übrigens nachlesen. Das waren Warmtäfelchen an jeden Heiden gerichtet. Und die Juden haben sogar mal ein Todesurteil verstreckt, weil ein Heide diese Mauer überstiegen haben. Und die Römer haben es akzeptiert. Was sagt uns der Feserbrief über die Zwischenwand der Umzäunung? Die hat er abgebrochen. Sodass jetzt gläubige Juden, gläubige Heiden in eins zusammengefügt sind. In diesem neuen Menschen, der Christus ist. In welch ein Wunder seit Golgatha, seit Pfingsten, wo der ewige Ratschluss Gottes geoffenbart ist und wir in diesem Licht priesterlich nahen und dienen dürfen. Möchte daher schenken, dass wir heute Abend Impulse empfangen haben für unsere Häuser und Familien und für unseren priesterlichen Dienst im Hause Gottes. …

… Wir lesen heute auch Gottes Wort aus dem Lukas-Evangelium, Kapitel 1. Wir lesen noch einmal ab Vers 5. Es war in den Tagen Herodes des Königs von Judäa ein gewisser Priester mit Namen Zacharias aus der Abteilung Abias und sein Weib war aus den Töchtern Arons und ihr Name Elisabeth. Beide aber waren gerecht vor Gott, indem sie untadelig wandelten in allen Geboten und Satzungen des Herrn. Und sie hatten kein Kind, weil Elisabeth unfruchtbar war und beide waren in ihren Tagen weit vorgerückt. Es geschah aber, als er in der Ordnung seiner Abteilung den priesterlichen Dienst vor Gott erfüllte, traf ihn nach der Gewohnheit des Priestertums das Los in den Tempel des Herrn zu gehen, um zu räuchern. Und die ganze Menge des Volkes war betend draußen zur Stunde des Räucherns. Es erschien ihm aber ein Engel des Herrn zur Rechten des Räucheraltars stehend. Und als Zacharias ihn sah, ward er bestürzt und Furcht überfiel ihn. Der Engel aber sprach zu ihm, fürchte dich nicht, Zacharias, denn dein Flehen ist erhört und dein Weib Elisabeth wird dir einen Sohn gebären und du sollst seinen Namen Johannes heißen. Und er wird dir zur Freude und Wonne sein und viele werden sich über seine Geburt freuen, denn er wird groß sein vor dem Herrn, weder Wein noch starkes Getränk wird er trinken und schon von Mutterleibe an mit Heiligem Geist erfüllt werden. Und viele der Söhne Israels wird er zu dem Herrn, ihrem Gott, bekehren und er wird vor ihm hergehen in dem Geist und der Kraft des Elias, um der Väter Herzen zu bekehren zu den Kindern und Ungehorsame zur Einsicht von Gerechten, um dem Herrn ein zugerüstetes Volk zu bereiten. Soweit Gottes Wort. Ihr lieben Geschwister, wir haben uns gestern ein wenig damit beschäftigen dürfen, dass der Evangelist Lukas an dem Anfang seines Evangeliums uns ein Ehepaar vorstellt, was in einer hochkomplizierten Zeit lebt, ich meine geistlich hochkompliziert. Da mag so das Leben in Jerusalem satt und gut dahingerollt sein, was so den Alltag der Welt anbelangt, aber geistlich gesehen war es eine hochproblematische Zeit, wo das Judentum in toter Orthodoxie erstarrt war, wo man auf das Gesetz pochte, wie der Herr Jesus sagt, sie ehren mich mit den Lippen und das konntest du allenthalben in Jerusalem sehen, aber ihr Herz ist weit entfernt von mir. Orthodoxie ist Rechtgläubigkeit, wo man sich hinter einer Form verschanzt, man sagt, ist alles in Ordnung, übrigens der Geist Laodizeas geht in dieselbe Richtung, du sagst, du bist reich und reich geworden, du hast alles und weißt nicht, dass hinter dieser schön scheinenden Fassade ein hohles, leeres Leben ist und zwar nicht nach deiner eigenen Selbsteinschätzung, sondern nach dem Urteil Gottes und das ist ein Problem, was nicht nur historisch gebunden ist, das heißt nur in einer bestimmten Zeit, in so einem bestimmten Winkel abläuft, sondern diese Problematik, die ist auch heute anzutreffen und möchte der Herr uns davor bewahren, dass wir nicht diesem Problem erliegen. Ihr Lieben, das ist dann wie ein Panzer, wenn ich meine, es ist alles in Ordnung, formal alles korrekt und der Herr sieht kein Leben, sieht nicht die Wirklichkeit, die er sucht. Und da haben wir gesehen vor diesem Hintergrund, dass ein Ehepaar ist, ihr Lieben, die Gott zu diesem treuen Überrest zählt, deren Herz auf ihn ausgerichtet ist, deren Namensbedeutung allein schon eine Predigt für sich ist, weil sie Lebensbewusstsein spiegelt, dass Anerkennung vor Gott gefunden hat, dass Gott ehrt. Und dann haben wir gesehen, dass diese beiden Personen eine Ehe eingegangen sind, eine wunderbare Lebensgemeinschaft, die unter den spürbaren Segen Gottes kommen soll, aber eben zu seiner Zeit. Das wird uns heute beschäftigen. Und das dann nach dem Blick in das häusliche Leben. Der Blick gewandt wird und wir diesen Mann in seinem öffentlichen, priesterlichen Dienst sehen. Da haben wir an sieben Punkten gesehen, wie Gottes Wort uns diesen priesterlichen Dienst vorstellt. Wir haben sehr wohl parallel für unsere Zeit ziehen dürfen, vor allem was die Frage der Einstellung, der Haltung, der Gesinnung anbelangt. Aber wir haben auch Unterschiede gesehen. Wir haben gesehen, dass der christliche Gottesdienst weitaus eindeutig, weitaus erhabener ist, als es der jüdische sein konnte. Der Weg ins Heiligtum ist gebahnt, wie wir oft voller Freude singen, Du führtest uns ins Heiligtum, nicht sind wir mehr geschieden, in dem wir als Anbeter vor Gott erscheinen dürfen. Und heute, wenn es um das Thema geht, dass diesem Zacharias die Geburt von Johannes dem Täufer angekündigt wird, haben wir wieder diese doppelte Sichtweise. Wir werden ein wenig nachvollziehen können, dass diese Ankündigung der Geburt natürlich den Zacharias trifft, als Vater, als Ehemann. Das ist eine Perspektive. Und so haben sie auch gewartet, dass Gott ihnen Kinder schenkt. Und das ist etwas, was Gott in das natürliche Empfinden des Menschen gelegt hat, dass sie gerne normalerweise Kinder haben möchte. Aber dann werden wir auch sehen, dass wir das priesterliche Herz des Zacharias, also derselben Person sehen, wenn es um diese Ankündigung eines Sohnes geht. Dass da vor allem, und das wird deutlich gemacht, im Wort Gottes, dass vor allem sein priesterliches Herz hier angesprochen wird. Und erleben, dass das nicht nur eine individuelle Sache von Zacharias ist, dass er sich als Priester angesprochen fühlt, sondern dass er auch von Gottes Seite als Priester angesprochen wird. Ich möchte vielleicht der besseren Übersicht die Schritte angeben, mit denen wir uns so ein bisschen beschäftigen wollen, wenn wir den verlesenen Abschnitt betrachten. Als erstes möchten wir uns mit dieser Mangelsituation beschäftigen, die Zacharias und Elisabeth empfinden, in die aber hinein eine gute Botschaft verkündigt wird. Das lesen wir im Vers 19 am Ende. Ich bin gesandt, sagt Gabriel, zu dir zu reden und dir diese gute Botschaft zu verkündigen. Das heißt wörtlich zu evangelisieren. Wenn da gesteht zu evangelisieren, ist im Grunde da das Fremdwort, das griechische Wort eingedeutscht worden. Das heißt nichts anderes, dir gute Botschaft zu verkündigen. Also eine Mangelsituation existiert offensichtlich, in die hinein evangelisiert wird. Eine gute Botschaft verkündigt wird. In einem zweiten Gedankenkreis wollen wir uns beschäftigen mit dem besonderen auffälligen Weg, den diese Botschaft nimmt, um den Zacharias zu erreichen. Das ist der zweite Gedanke. Dann kommt ein dritter Gedanke, den können wir etwas kürzer fassen, nämlich die ersten Worte dieser Botschaft, die eine besondere Bedeutung haben. Und dann als viertes und letztes den eigentlichen Inhalt der Botschaft, die von diesem Engel Gabriel an Zacharias mitgeteilt wird. Wenn wir jetzt zu dieser Mangelsituation kommen, muss ich natürlich zu dem Wort was sagen. Wenn wir die Situation von Zacharias und Elisabeth sehen, dann haben sie keine Kinder gehabt. Und ihr Lieben, das war in Israel schlicht und einfach ein Makel. Wir können das auch aus Gottes Wort hier nachweisen. Vers 25 am Ende. Also hat mir der Herr getan, in den Tagen, in welchen er mich angesehen hat, um meine Schmach unter den Menschen wegzunehmen. Sie hat als kinderlose Frau offensichtlich Schmach empfunden. Das wird noch einmal bestätigt in Vers 36 am Ende. Und dies ist der sechste Monat bei ihr, bei Elisabeth, welche unfruchtbar genannt war. Sie hatte offensichtlich in ihrem Dorf, in ihrer Stadt den Ruf weg, das ist die Unfruchtbare. Und das war ein Makel, das war kein Kompliment. Das war auch nicht eine wertneutrale Feststellung, sondern in Israel galt, und das ist durch das Alte Testament eindeutig gestützt, dass Kinderreichtum ein Segen Gottes war, eine Antwort für Treue und Gottesfurcht. Wenn wir zum Beispiel sehen, dass Mose dem Volk vorlegt, in dem großen Rahmen, wähle Segen oder Fluch. Wähle Gehorsam oder wähle Eigenwilligkeit. Wähle Gottesfurcht oder das Leben nach eigener Fassung. In diesem Zusammenhang sagt er, wenn du auf Gottes Wort hörst, wenn du um Gottesfurcht lebst und dann zählt er auf, dann wird er deine Scheunen füllen, den Viehbestand füllen, dann werden die Kufen überfließen von Most und Öl. Aber dann wird er dir auch mehren, die Zahl der Kinder, die Schwangerschaft. Das wird eindeutig als eine Segensverheißung formuliert für Treue Gott gegenüber. Und wenn wir mal in die Psalmen hineingehen, wir wollen das jetzt nicht unbedingt nachschlagen, aber Psalm 127, auch 128, da wird der Kinderreichtum als ein erklärter Segen angesehen. Der Vater darf stolz sein, wenn er sozusagen Söhne hat, mit denen er sozusagen den Köcher mit seinen Pfeilen füllt. Da werden Söhne als Pfeile im Köcher des Vaters gesehen. Oder die Ölbaumsprossen, die dann um den Tisch eines gottesfürchtigen Hauses sitzen. Das wird erklärt als Segen. Wenn du diesen Maßstab Gottes jetzt anlegtest auf dieses konkrete Ehepaar, dann musstest du einfach zu dem Schluss kommen, da scheint es an Gottesfurcht zu hapern. Äußerlich sehen wir zwar nichts, und dann kommen auf einmal Gerüchte, wie das so in unserem natürlichen Herzen oft wabert, da muss wohl was nicht in Ordnung sein. Gott enthält ihr den Segen der Schwangerschaft vor. Das mag manches Mal gewesen sein, dass Gott so handeln musste, auf dem Boden irdischer Segenszusagen und Verheißungen. Aber wir haben genügend Beispiele, wo das eben nicht so war. Sarah war zuerst auch kinderlos. Und die Frauen der Patriarchen waren zu Beginn kinderlos. Die Mutter von Dymnasie Simson war erst kinderlos. Hannah war auch erst kinderlos. Aber wenn wir allein mal diese Beispiele zusammenfassen, ihr Lieben, dann hatte Gott Absichten mit dieser Kinderlosigkeit am Anfang. Und er wollte eine Lektion geben. Ich fasse die mal sehr kurz zusammen. Bei all denen, die nach Kinderlosigkeit geboren wurden, wollte Gott ein besonderes Werk seiner Gnade tun. Deutlich machen, dass er seine Segensverheißungen erfüllt. Was er dem Abraham gesagt hat, was er dem Isaac wiederholt hat, und dann erst recht dem Jakob. Er sagt, ich stehe dazu. Die Nachkommenschaft wird wie der Sand am Ufer des Meeres sein. Und der Segen, den ich verheißen habe, der wird diese Nachkommenschaft erreichen. Aber vertraue nicht auf dein Fleisch, auf deine natürlichen Fähigkeiten. Du sollst lernen, dass alles Gnade ist, dass alles mein Segen ist. Und deshalb demonstriert er gewissermaßen an diesen Beispielen, dass er auf der natürlichen Ebene erst einmal Kinderlosigkeit gibt, um dann den Segen seines gnädigen Eingreifens, die Souveränität seines Handelns auf diese Weise deutlich zu machen. Und hier scheint er genauso zu verfahren. Hier ist ein Ehepaar, was in den Gnadenratschlüssen Gottes einen bestimmten Platz hat. Diese Frau hat noch keinen Sohn, weil sie zu Gottes Zeit eben einen Sohn bekommen soll, zu großen Absichten Gottes. Das ist das Thema hier. Und wenn ich sagte, Mangelsituation, dann hat diese Frau die Schmach empfunden. Aber jetzt muss ich einfach ein Wörtchen, ein Gedanken zu diesem Begriff Mangelsituation sagen. Natürlicherweise wird sie das so empfunden haben. Aber jetzt setze ich mal dagegen ein Psalmwort, das sie alle kennt. Der Herr ist mein Hirte, mir wird nichts. Wie geht es jetzt weiter? Mangeln. Also doch keine Mangelsituation für Gläubige. Der Herr ist mein Hirte, mir wird nichts mangeln. Da müssen wir die Betrachtungsweise, die Perspektive sehen. Natürlicherweise mag uns das eine oder andere mangeln. Der eine hat keine Kinder, der andere hat keine Arbeit, dem anderen mangelt es an gesundheitlichen Kräften, dem nächsten an geistigen Kapazitäten. Und wir könnten die Liste fortsetzen. Dann könnten wir sagen, natürlicherweise mangelt mir etwas. Aber ihr Lieben, wir leben als Christen, Gott sei Lob und Dank, nicht nur auf der Ebene unserer natürlichen Empfindungen, sondern Gott möchte, dass wir das, was uns natürlicherweise im Alltag unseres Lebens betrifft, dass wir das einbinden, komplett einbinden in unseren Glauben und dass wir Gott darüber sehen. Ihr habt alle den Kalenderzettel gelesen von heute, wo der Hiob da zitiert wird. Auf einen Schlag die Kinder verloren, ihr Lieben. Wir wären doch verkommen vor Not und Elend und Bitterkeit und Tränen. Da steht der Mann und sagt, der hat gegeben und der Herr hat genommen. Und wir wären froh, wenn wir das in vergleichbarer Situation so sagen könnten. Alleine diese zwei Äußerungen, der hat gegeben, ja das gerne, aber der Herr hat genommen. Da können wir vielleicht sagen, wir werden einfach mit der Realität konfrontiert. Aber er sagt zum Beispiel nicht, blindes Schicksal oder Unglück hat mir meine Kinder genommen. Der Herr hat genommen. Aber dann kommt er doch zu dem Dritten. Der Name des Herrn sei gepriesen. Er sagt nicht, er sei dafür gepriesen, dass er meine Kinder genommen hat, das sagt er nicht. Aber in der Situation sieht er Gott. Und er weiß, Gott möchte immer gepriesen werden. Als der, der er haben ist über jede Situation, der mein Leben regiert. Und ihr Lieben, wir dürfen Gott anders erfahren als Hiob. Die Erfahrung, die wir machen dürfen, geht weiter. In der Zeit Hiobs ist Gott noch nicht als der Gott der Liebe im Sohn geoffenbart worden. Wir haben ihn so erleben dürfen. Der Gott der Liebe, der sich in Christus in seinem eigenen Sohn geoffenbart hat. Und ihr Lieben, es bleibt immer noch bestehen, was wir singen. Doch am hellsten strahlt die Sonne deiner Gnade und Liebe, oh Gott. Als du Jesum, deine Wonne, gabst für Sünder in den Tod. Und ihr Lieben, dieser Gott überragt all unsere Lebenswirklichkeit. Wir dürfen aus seiner Hand leben. Es gibt mühevolle Wege, sehr wohl. Aber wenn wir sie aus seiner Hand annehmen. Und daran denken, dass er dennoch Absichten der Liebe und des Friedens hat. Dann werden wir wie Hiob sagen können, der Name des Herrn sei gepriesen. Aber ihr Lieben, das ist allein, allein Sprache des Glaubens. Unser natürliches Empfinden vermag das nicht. Und unser natürliches Empfinden vermag auch nicht, wie David zu reden. Der heißt, mein Hirte, mir wird nichts mangeln. Was hat Paulus später gesagt? Als er bittere Wege gehen musste? Ihr Lieben, da hat er äußerlich natürlich manchen Mangel gespürt. Bis hin zu dem Mangel an Freiheit. Der war gekettet, der war in einem römischen Gefängnis. Das war kein Zuckerschlecken. Aber da konnte er sagen, freut euch in dem Herrn alle Zeit. Aber eben in dem Herrn. Er ist da. Und wenn er da ist, ihr Lieben, dann vermag er selbst, wie in Philippi, sozusagen die Gefängniszelle mit dem Licht seiner Gegenwart zu erfüllen, dass wir selbst da unter diesen bitteren Umständen spüren. Er ist da, dass das Herz und der Glaubensblick auf ihn allein konzentriert wird. Und dann vermögen wir zu sagen, Glaubensmäßig wird mir nichts mangeln, wenn er in seiner Allgenugsamkeit, in seiner Allmacht und in seiner Liebe und Weisheit bei mir ist. Bei mir ist. Dann setzen wir gerne Mangelsituation in Anführungszeichen. Aber ich betone noch einmal, ihr Lieben, dann bewegen wir uns wirklich auf der Ebene des Glaubens. Der Glaube vermag. Wir kommen zu dem zweiten Punkt. Der Weg, den Gott nimmt, um diese Botschaft den Zacharias erreichen zu lassen. Wir werden das in einer doppelten Weise untersuchen. Erst einmal, welchen Boten er schickt. Da werden wir zum Thema dieses Engels Gabriel kommen. Und zweitens, bei welcher Gelegenheit, an welchem Ort Gott die Botschaft überbringen lässt. Beides ist bedeutsam. Wir kommen zunächst zum Thema der Engel. Gott hätte ja auch völlig anders handeln können. Er hätte ja der Elisabeth Schwangerschaft geben können, dass sie das irgendwann festgestellt hätte. Und Gott wäre zu seinem Ergebnis gekommen, der Johannes wäre geboren worden. Aber ihr lieben Geschwister, Gott liebt es mitunter, sein Handeln uns sehr bewusst zu machen. Ich nenne mal ein Beispiel aus dem Alten Testament. Da ist der Jakob, den Gott zurückbringen wollte, nach langen Erziehungswegen. Da ist er da in Machanei. Der Mann hat Angst, hat Angst vor Esau. Wie soll es weitergehen? Der ist erschüttert, ihr Lieben. So, was hätte jetzt Gott tun können? Er hätte seine Engel, die er nun mal abgesandt hat, zum Schutz dieses Jakob, die hätte beauftragen können, passt auf, dass diesem Mann nichts geschieht. Mal ganz einfach gesprochen. Und dann wäre dem Mann auch nichts passiert. Aber er lässt den Jakob in Machaneim dieses Engel hier sehen. Der Jakob sieht seinen eigenen Zug, mit dem er unterwegs ist, nach Hause. Und dann lässt Gott ihn den Engelzug sehen. Zugeordnet, deshalb der Name Machaneim. Doppellager. Warum hat Gott ihn das sehen lassen? Warum hat er sich offenbar gemacht? Ihr Lieben, Gott wollte dem Jakob zeigen. Schau her, so kümmere ich mich um dich. Er wollte ihm das Bewusstsein geben, Schritt für Schritt. Jakob, ich bin bei dir. Und ihr Lieben, wenn Gott sich so offenbart, müssen wir einen biblischen Grundsatz anwenden, der vom ersten bis zum letzten Blatt der Bibel geht. Wenn Gott sich offenbart und sei es in solch ganz praktischen Situationen, dann möchte er in der Offenbarung seiner selbst von uns verherrlicht werden. Ihr Lieben, dass er die Antwort des Dankes, des Lobpreises bekommt, wenn er uns zeigt, wie er uns zugetan ist in seiner Liebe und in seiner Fürsorge. Nochmal ein einfaches Belegbeispiel, was sehr nachdrücklich ist. Gott hatte dem Volk seiner Zeit das Passalamm gegeben. Dadurch sollten sie verschont werden vom Gericht. Und dann sagt Gott, ihr sollt mir diesen Tag feiern als ein Fest für euch, oder? Nein, als ein Fest dem Jehova. Er hatte sich geoffenbart, indem er als der Rettergott dieses Lamm gegeben hat. Und unsere Gedanken sind sofort bei Golgatha. Aber dann sollten die Menschen, die zu seinem Volk gehörten, die diese Erlösung ergibten, erleben sollten. Sie sollten ein Fest feiern, dem Jehova. Und als sie diese Botschaft hörten, was taten sie dann? Dann fielen sie nieder und beteten an. Ich wiederhole den Grundsatz noch einmal. Darin wo Gott sich offenbart, möchte er von uns angebetet, verherrlicht werden. Wenn Gott sich in Machanaim dem Jakob offenbart hatte, wollte er darin von Jakob verherrlicht werden. Wenn Gott hier einen Weg zeigt, einen wunderbaren Weg, möchte er von Zacharias darin verherrlicht werden. Wenn Gott uns, dir und mir zur Hilfe kommt, auf eine Weise, wie wir es nicht gedacht haben, und wie oft hat Gott auf wunderbare Weise in unser ganz persönliches oder familiäres Leben eingegriffen, in das Leben der örtlichen Versammlung, dann möchte er aus dieser Offenbarung heraus verherrlicht werden, dass eine Antwort in unserem Leben da ist. Die Großartigkeit seines Handelns dürfen wir hier betrachten. Wenn wir einmal das Engelhandeln selbst sehen, dann sind ja die Engel gewaltig an Kraft, an Vermögen. Psalm 103 sagt zum Beispiel, dass sie gehorsam sind dem Worte Gottes und gehorsam der Stimme seines Wortes. Das heißt, sie haben einmal eine außerordentliche Macht und Gewalt, aber sie üben diese Gewalt im Auftrag Gottes aus in völliger Abhängigkeit und Gehorsam. Ich rede über die nicht gefallenen Engel. Und wenn der Herr zum Beispiel sagt, ich könnte meinen Vater bitten, und er hätte mir sechs Legionen Engel geschickt, dann hätte er eine Gewalt offenbart, zu der die Schrift uns ein Beispiel gibt. Ich rechne nun einmal ganz kurz. Im Alttestament zu Sanherebs Zeiten hat ein Engel mal 185.000 Feinde in einer Nacht getötet. Jetzt müssen wir die Rechner ran. 185 mal 6 Legionen, 12 Legionen. Eine römische Legion hatte 6.000 Soldaten, 12 mal 6, 72.000 mal 185.000. Was kommt raus? Können wir nicht rechnen. Eben da kommt eine Zahl raus. So viele Menschen haben wir derzeit überhaupt nicht auf dem Erdball. Ein mehrfaches von Menschen, die den Erdball momentan bevölkern. Das wäre die Kapazität der Engel gewesen. Oder wäre Gott noch längst nicht am Ende gewesen. Das ist nur ein Beispiel seiner Macht, eben wie er Engel einsetzen kann. Gewaltig an Macht. Und eben als Gott sich anschickt, seinen Sohn zu senden, sehen wir auffällige Häufigkeit von Engeldiensten. Ich greife mal zurück. Als der Schöpfergott das Universum in seiner ganzen Faszination ins Dasein rief, da sagt Theob, da jubelten die Söhne Gottes, die Engel sind da gemeint. Sie sahen die Schöpfung. Sie sind also geschaffene Wesen, die offensichtlich vor der Schöpfung existierten. Und als der Schöpfergott seine Weisheit, Kundtat im Schaffen aus dem Nichts heraus, da haben sie gejubelt. Aber jetzt soll der Schöpfergott sich nicht noch einmal offenbaren, sondern, ihr Lieben, hier kommt der Schöpfer selbst in seine Schöpfung. Wie Kolosse 1 sagt, durch den und für den alles geschaffen ist, der soll als vom Weibe geboren zur Welt kommen, auf diese Erde geboren werden. Als aber die Fülle der Zeit gekommen war, sandte Gott seinen Sohn geboren von einem Weibe und da trat der in seine eigene Schöpfung ein, für den alles geschaffen ist und durch den alles geschaffen ist. Und ihr Lieben, da sehen wir wieder die Engel, dass sie Christus sehen, ihren Schöpfer erstmalig sehen und in Jubel und Lobpreis ausbrechen. Lukas 2, Paulus macht das zum Thema, wenn er den Themotius unterweist, gesehen von den Engeln, in dem fundamentalen Geheimnis der Glückseligkeit, 1. Themotius 3,16 und folgende, gesehen von den Engeln, ihr Lieben, als der Herr diesen Weg unendlicher Erniedrigung gegangen war, da sahen ihn die Engel und Gott benutzt zur Zeit der Geburt des Herrn und auch weiterhin ausnehmend häufig Engeldienste. Wenn wir einmal zählen, bekommen wir sieben Gelegenheiten zusammen, zur Zeit der Geburt des Herrn, wo Engel einen besonderen Dienst taten. Wir finden zum Beispiel hier bei Zacharias die erste mündliche persönliche Ankundigung, chronologisch gesehen die zweite bei Maria, auch noch in Lukas 1, da kommt derselbe Engel, dann sehen wir kurz versetzt danach, zeitlich, dass ein Engel im Traum mit dem Josef erscheint und dann erscheint ein Engel noch zweimal im Traum mit dem Josef, als sie fliehen sollen und als sie zurückkehren sollen. Da haben wir also fünf Engelerscheinungen und dann sehen wir auf den Fluren von Bethlehem einmal diesen einen Engel, der die Botschaft übermittelt, ich verkündige euch große Freude, die für das ganze Volk sein wird, euch ist heute der Retter geboren und dann sind die himmlischen Herrscher, die in den Lobpreis einstimmen und diese wunderbare Botschaft anfügen, die ein ganzes, ein komplett ganzes ergibt, dort auf den Fluren von Bethlehem. Sieben mal hören wir, dass Gott Engel in diesem kurzen Zeitrahmen benutzt und dann haben Engel dem Herrn gedient. Ebenso weit zu dem Thema, der Diener, die Gott benutzt, auch hier, wenn es darum geht, dass das Flähen des Zacharias Erhörung finden soll. Jetzt kommen wir zu dem zweiten Gedanken, im Blick auf diesen besonderen Weg, wie die Botschaft den Zacharias erreicht und dazu möchte ich anknüpfen an das eigentliche Wort, was der Engel Gabriel sagt, dass er sagt, dein Flähen ist erhört. Das spricht der Gabriel und vielleicht darf ich einen kurzen Gedanken dazu sagen, damit wir diesen Gabriel ein wenig besser einordnen können. Der Volksmund sagt häufig, das ist ein Erzengel, wird aber nirgendwo so genannt. Michael ist der einzige Engel, der in der Schrift als Erzengel genannt wird, also einen besonderen Rang in der Engel nicht gefallenen Engelwelt hat, aber die beiden Engel, die allein mit Namen genannt werden, ich lasse Luzifer, den gefallenen Engelfürst, beiseite, sind eben Michael und Gabriel. Obwohl Gabriel nicht als Erzengel bezeichnet wird, muss er einen besonderen Rang gehabt haben. Michael heißt, wer ist wie Gott und wir sehen, wenn wir das Aufkommen von Michael in der Schrift verfolgen, er wird uns dreimal genannt, wo er handelt, wo er eingreift, das sind dann immer Situationen, wo es um die Verteidigung der Rechte und Ehre Gottes geht, wo er gewissermaßen demonstriert, öffentlich und von Gott gesandt. Wer ist wie Gott? Und die Antwort im Handeln ist, es gibt niemand, der so ist wie Gott. Er ist der Absolute, der Überragende. Im Buch Daniel, als der Fürst von Persien, feindliche Mächte, ihm widerstehen, da handelt Michael. Als es im Buch Judas, um den Streit, dem Brief des Judas, um den Streit mit Satan geht, im Blick auf den Leib Moses, wer bestattet ihn, wem gehört er, da greift Michael ein und er wagt kein lästerndes Wort, gegen ihn zu erheben. Und dann sehen wir noch einmal in der Offenbarung Kapitel 12, wenn Satan und seine Engel aus dem Himmel geworfen werden, wenn also Ergebnisse manifestiert werden, dass da wieder dieser Michael gebraucht wird. Wer ist wie Gott? Er ist der, der im Kosmos offensichtlich die Autorität Gottes aufrecht erhalten soll, zu den Zeiten, wo Gott ihn sendet. Aber dieser Gabriel, der als Fürst Gottes, das ist die Übersetzung, bezeichnet wird, der vor Gott steht. Er muss offensichtlich eine besondere Nähe zum Thron Gottes gehabt haben. Das heißt, ein Engel, ein Bote Gottes, den Gott vornehmlich eingesetzt hat, wenn es um besondere Dinge seiner Regierung, seiner Weltenlenkung geht. Und so taucht er übrigens auf. Wir sehen ihn zum Beispiel wieder im Buch Daniel, aber in einer ganz besonderen Weise, auch mit Worten, die in Auffälligkeit ähneln dem, womit er hier den Zacharias anspricht. Wir kommen zu dem Punkt zurück, dass er ihn hier anspricht, zu Rechten des Räucheraltars stehend, und ihm dort sagt, dein Flehen ist erfüllt, und dass er ihn nicht etwa zu Hause anspricht, in der Gegenwart seiner Frau. Wir dürfen davon ausgehen, dass der Gabriel dem Zacharias gewissermaßen sagt, Gabriel, äh, Zacharias, ich habe jetzt eine Botschaft für dich, dass dein Flehen erfüllt ist, aber ich spreche dich jetzt weniger als Vater an, sondern als den Priester, der hier am Altar steht, nicht zu Hause gab, äh, Zacharias, sondern ich rede dich am Altar an, wo du priesterlich dienst und ein volles Bewusstsein hast von der Außerordentlichkeit dieser Tätigkeit. Wir erleben die Besonderheit der Umstände bei dieser Ankündigung werfen ein Licht auf die Besonderheit des Angekündigten, auf Johannes, nämlich auf sein Leben und seinen Dienst. Ich möchte das versuchen ein wenig zu begründen, was hier vor uns steht. Eben dass es offensichtlich hier darum geht, dass Zacharias, wenn es um einen Sohn geht, in seinen priesterlichen Empfindungen und auf der Ebene des Priestertums geht. Nicht so sehr, dass einfach natürliche Nachkommenschaft da ist, sondern dass Nachkommenschaft da ist auf der priesterlichen Ebene. Und erleben, da kommen wir mit einem Wesenszug erneut in Berührung, wie Gott grundsätzlich sein Volk berufen hat und es sehen wollte. Wir müssen jetzt, oder ich will das reduzieren auf zwei Stellen im Nachweis, und wir müssen jetzt erst einmal zurückgehen in das zweite Buch Mose, und zwar Kapitel 19. Da sehen wir wie Gott dieses Volk aus Ägypten geführt hat und dann redet er auf eine sehr erstaunliche Weise in Kapitel 19 zu diesem Volk. Er sagt dort, Vers 4 am Ende, Ich habe euch getragen auf Atlasflügeln und euch zu mir gebracht. Eben da sagt er zum Beispiel nicht, ich habe euch durch das rote Meer geführt, ihr seid also Schritt für Schritt schon durch diesen heißen kargen Wüstensand gegangen, mit anderen Worten, ihr habt Übungen der Entbehrung hinter euch. Auf dieser Ebene spricht er das Volk nicht an, sondern er sagt, ich habe euch auf Atlasflügeln hierher, das heißt zu mir gebracht. Er hebt diese Sache auf die Ebene seiner ganzen göttlichen Souveränität und Erhabenheit. Ich habe euch zu mir gebracht. Die Umstände der Wüste, darüber reden wir jetzt mal nicht, sondern ich habe euch zu mir gebracht. Und dann sagt er, in welch eine Beziehung er dieses erlöste Volk zu sich selbst gebracht hat. Und dann sagt er, Vers 5 in der Mitte, Ihr sollt mein Eigentum sein aus allen Völkern, denn die ganze Erde ist mein. Und ihr sollt mir ein Königreich von Priestern und eine heilige Nation sein. Ihr Lieben, sie sollten Gott, ich fange mal von hinten an, eine heilige, sprich eine abgesonderte, eine für Gott reservierte Nation sein, unter dem Gemisch der Völker auf dem Erdboden. Eine einzigartige Sonderstellung dieses Volkes, dieses geheiligten Volkes. Aber dieses geheiligte Volk hatte eine Sinnbestimmung. Es sollte ein Königreich von Priestern sein. Das heißt, das Volk das Erlösung erlebt hatte, die Offenbarung Gottes in Rettung erfahren hatte, es sollte charakterisiert sein in der Anbietung Gottes. Es sollte ein Priestervolk sein. Gott wollte beständig in der Mitte dieses Volkes angebietet werden. Und das macht er später deutlich, wenn er die Stiftshütte errichten lässt. Wenn er inmitten dieses Volkes der Altar steht, wenn er den Priesterdienst einordnet, ihr Lieben, das war ein repräsentativer Dienst, der für das ganze Volk geschehen sollte. Dann wollte Gott, dass dieser priesterliche Dienst lebte inmitten seines erlösten Volkes. Und dass er beständig angebietet würde, inmitten des erlösten Volkes. Was ihm selbst ein Eigentumsvolk war. Ich mache jetzt mal eine kurze Pause. Ich wechsle jetzt mal von Israel zur Versammlung des lebendigen Gottes. Wie Petrus sie sieht. Und dann sagt er in Kapitel 2, ihr seid eine heilige Nation. Da taucht wieder der Begriff auf. Da sehen wir uns auf einmal in dem Spiegel der Absichten Gottes. Damals hat er dieses irdische Volk herausgerettet, separiert, als eine heilige Nation, um priesterlich zu dienen. Als Gottes Eigentumsvolk. Und Petrus sagt das gleiche von den Gläubigen der Versammlung. Eine heilige Nation mit einer doppelten Priesterschaft. Sie sollten einmal ein heiliges Priestertum sein. Und zweitens ein königliches Priestertum. Das ist unsere Berufung. Das ist deine und meine Berufung. Ein heiliges Priestertum und ein königliches. Das heilige Priestertum befindet sich im Hause Gottes. Im Hause. Da bringen wir geistliche Schlachtopfer. Gott wohlannehmlich durch Jesus Christus. Da findet Gott das. Was er gesucht hat. Gott sucht solche, die ihnen Geist und Wahrheit anbeten. Petrus hat das gut verstanden. Er sagt, ihr seid solch eine heilige Priesterschaft. Und der Hebräerbrief greift das Thema auf. Wir haben Freimütigkeit zum Eintritt in das Heiligtum. Dort dürfen wir als eine Anbetende erscheinen. Um Gott zu verherrlichen. Das war die Berufung des irdischen Volkes. Und das ist die Berufung der heiligen Nation. Der Versammlung des lebendigen Gottes. Wir merken, wie wir uns angesprochen fühlen dürfen. Wenn es jetzt um das Thema geht. Dass Gott die Wiederherstellung eines priesterlichen Volkes möchte. Das Thema steht hinter der Geburtsankündigung von Johannes dem Täufer. Dass Gott die Wiederherstellung sucht eines Volkes, das sich besinnt auf die Wurzeln der Berufung. Dass sich darauf besinnt, dass Gott ein priesterlich anbetendes Volk haben möchte. Was in Lauterkeit der Herzen vor Gott hintritt, um anzubeten. Dass dieser Gedanke in Verfall geraten ist, wissen wir alle. Dann wurde mal fremdes Feuer gebracht. Dann hat man die Knie vor fremden Göttern gebeugt. Dann wurden sogar mal zu bestimmten Zeiten die Türen des Hauses Gottes verschlossen. Heskia öffnet sie in dieser Reform wieder. Eine Geschichte traurigen Verfalls. Wo dieses Volk das Bewusstsein verloren hat, in welch einem Wesen Gott dieses erlöste Volk sehen wollte. Wir haben auch eine Verfallsgeschichte hinter uns. Die ganze Kirchengeschichte ist eine Verfallsgeschichte. Haben wir ein wenig verstanden, was in den Herzen von Brüdern vorgegangen ist, oder Geschwistern, die Gott erweckt hat, zurückgeführt hat auf sein Wort. Und die begriffen haben, was der Herr sucht, ihr Lieben. Was Tisch des Herrn bedeutet. Was Anbetung am Tisch des Herrn bedeutet. Was es bedeutet, dass Gott Opfer des Lobes und Dankes auf eine gebührende Weise bedeutet. Und dann darf dieses irdische Volk, wie auch die Versammlung im Neuen Testament, erfahren, dass Gott nicht locker lässt, mit seinen Bemühungen zurückzuführen, wiederherzustellen. Dass er dieses Volk wieder sehen kann, auf der Ebene seiner eigentlichen Bestimmung. Dass er die Versammlung sehen möchte, auf der praktizierten Ebene seiner eigentlichen Bestimmung. Ihr Lieben, das ist Verantwortung für dich und mich. Für Junge und Alte. Ich schlage zu diesem zweiten Gedanken, das Gott wiederherstellen will, um die Verhältnisse des Ursprungs wiederherzustellen, eine Stelle auf, aus Malachi, dem letzten Propheten des Alten Testaments. Da lesen wir in Kapitel 3 übrigens, von Johannes dem Teufel im prophetischen Sinn. Sein Name wird natürlich nicht genannt. Sie, ich sende meinen Boten, dass er den Weg bereite, vor mir her. Und dann wird über den Messias gesprochen, um ein vornehmliches Anliegen deutlich zu machen. Und das lesen wir dann in Vers 3. Und er wird sitzen und das Silber schmelzen und reinigen. Und er wird die Kinder, Lephi, das ist das Priestergeschlecht, reinigen. Und sie läutern wie das Gold und wie das Silber. Sodass, jetzt kommt die eigentliche Zweckbestimmung. Sodass sie Opfergaben dem Jehova darbringen werden, in Gerechtigkeit. Dann wird die Opfergabe Judas und Jerusalems Jehova angenehm sein, wie in den Tagen Voralters und wie in den Jahren der Vorzeit. Ich übersetze mal die Parallele für uns. Ihr lieben Gott wird einen Weg der Übung, der Zurechtgehung in seinem Volk gehen wollen, damit wir den Geist der Anbetung aufleben lassen, wie am Anfang. Wissen wir was Gott, was der Herr zum Beispiel zu Philadelphia sagt in der Offenbarung? Du hast mein Wort bewahrt, du hast meinen Namen nicht verleuchtet und du hast das Wort meines Ausharrens bewahrt. Du hast zwar eine kleine Kraft, aber halte fest was du hast, dass im Geiste des authentischen Glaubenslebens, im Geist der Bruderliebe, im Geist des Gehorsams dem Worte Gottes gegenüber, dass die Versammlung des lebendigen Gottes und selbst wenn sie repräsentiert wird, durch eine kleine Schale, durch einen Überrest, die aber verstanden haben, was Gott sucht. Und was er auch in der Zeit des Anfangs gezeigt hat, gehen wir in die Pfingstzeit hinein, da möchte er aufleben. Bloß wir wissen, ihr Lieben, die Kirche als Ganzes, nach 2000 Jahren Kirchengeschichte, ist eine Geschichte des Verfalls und als Ganzes lässt sich nichts wiederherstellen. Geh hinaus, sagt der Herr, der Weg der Absonderung hat da seine Wurzeln, ihr lieben Geschwister, wo ein System erstarrt ist, sagt Gott, wegreinigen, damit wir Gefäße sind, brauchbar und nützlich dem Hausherrn, auch befähigt unter solchen Bedingungen Opfer des Lobes und des Dankes zu bringen. Ihr Lieben, das sind Gedanken, die uns beschäftigen sollen, wenn wir das Bemühen des Herrn sehen, trotz Verfall, trotz Abweichen, doch in den Herzen der Wenigen diese Gesinnung und Haltung hervorzubringen. Wenn wir mal wieder zurückkehren zu dem Zusammenhang, wie er hier in Lukas 1 entfaltet wird, ihr Lieben, dann sieht Gott am Räucheraltar einen Mann, einen Priester, der eine ihm wohlgefällige Priestergesinnung zeigt. Es mag viele Priester gegeben haben, die formal im Geist des Pharisäertums auch ihren Dienst verrichtet haben, von denen der Herr dann aussagen muss, sie ehren mich mit den Lippen, sie üben den Dienst formal aus, aber ich kann ihnen nicht das Zeugnis geben, wie ich es diesem Zacharias geben kann. Aber hier sehe ich einen Mann, der in Gottesfurcht, in Lauterkeit des Herzens dabei beschäftigt ist, ihr Lieben, den Dienst am Räucheraltar zu tun, und ich möchte nicht nur einen, ich möchte nicht nur einen kleinen Überrest, sondern Gott macht deutlich, ich möchte Wiederherstellung, ich möchte ein zugerüstetes Volk für den Herrn haben. Und da kündigt er sozusagen den Mann der nächsten Generation an, in dem solch ein lauteres Priestertum fortleben soll, das ist das eine, und den Gedanken sollten wir sehr bewegen, ihr Lieben, dass der Herr Nachwuchs schenkt, um den Priesterdienst, wenn er noch nicht kommt, in Lauterkeit des Herzens so fortzusetzen, wie Gott ihn sehen möchte. Anbietung in Geist und Wahrheit in der Lauterkeit des Herzens fortsetzen, wenn er uns noch hier auf dieser Erde lässt. Aber ein zweites ist, dass diese Person der Nachfolgegeneration zu einem speziellen Zweck gegeben wird, und das betrifft die Geburt und die Ankündigung und Wegbereitung des Sohnes Gottes. Ihr Lieben, zum Abschluss möchte ich einen Gedanken noch anfügen, was diesen Dienst am Räucheraltar betrifft, um unsere Herzen zu erwärmen, dass wir uns angesprochen fühlen, dass Gott uns so sehen möchte, wie er uns berufen hat, damals und heute. Am goldenen Räucheraltar wurde dieses Räucherwerk geopfert. Da durfte kein Mensch hineinriechen. Ich will jetzt auf die Zusammensetzung im Einzelnen nicht eingehen. Zu gleichen Teilen waren dort höchst wertvolle Gewürze gemischt, zerstoßen, damit eine optimale Wirkung im Räuchern erzielt werden konnte. Und ihr Lieben, zwischen dem Brandopferaltar, wo die Tieropfer geopfert wurden, und dem goldenen Altar im Heiligtum gab es eine Verbindung. Und diese eine Verbindung bestand in dem Feuer, was genommen wurde vom Brandopferaltar, dem Ehrenaltar, und gelegt wurde auf den goldenen Räucheraltar. Und auf diesem Feuer musste der Priester dieses Würzwerk legen. Ihr Lieben, er nahm es in Händen voll. Und das bedeutet, er legte eines Menschenmaß eine Hand voll dort auf dieses Feuer des goldenen Altars. Nicht das Ganze. Wovon spricht das? Ihr Lieben, das Räuchwerk redet davon, prophetisch gesehen, von der ganzen Köstlichkeit, von dem Wert, den Gott der Vater empfunden hat, als der Sohn sich willig darlegte auf diesem Kreuzaltar. Kannst du verstehen, was das Herz Gottes des Vaters bewegt hat, als er den Herrn so am Kreuze sah? Er hatte zu Lebzeiten gehört, von seinem Sohn, dass es seine Speise war, den Willen dessen zu tun, der ihn gesandt hatte, und sein Werk zu vollbringen? Das war seine Speise? Davon wollte er leben? Johannes X, das hatte der Vater auch gehört, darum liebt mich der Vater, weil ich mein Leben lasse? Ich lasse es völlig von mir selbst. Und im Garten Gethsemane, nach Johannes, hatte Gott der Vater ebenfalls gehört, wie der Herr Jesus zu einem seiner Jünger sagte, der Kelch, den mir der Vater gegeben hat, soll ich den nicht trinken? Ich will alles tun, dort auf dem Kreuzaltar, was zur Ehre, zur Freude, zur Verherrlichung meines Gottes ist. Und der Herr war bereit, ihr lieben Geschwister, alle Leiden von Golgatha zu ertragen, damit nur der Name seines Vaters verherrlicht würde. Er sagt, ich bin bereit, es zu ertragen. Ich will dieses Opfer stellen, damit du groß gemacht, damit du verherrlicht wirst. Und zwar in der ganzen Freiwilligkeit seines Herzens, ihr lieben, größer als die Not von Golgatha, war die erklärte Liebe des Herrn, alles zu tun zur Verherrlichung Gottes seines Vaters. Er sollte geehrt werden. Sein Herz sollte zufriedengestellt und erfreut werden. Das ist das Opfer seines geliebten Sohnes. Ihr lieben Geschwister, dass wir die Fülle nicht ausschöpfen können, das ist uns völlig klar. Aber Gott möchte etwas davon sehen, dass wir nur ein wenig, sozusagen eines Menschenmaß, eine Handvoll gewissermaßen, begriffen haben, was ihm selbst so wertvoll ist. Dass er bei seinen Kindern, bei dir und bei mir, sieht, sie haben ein wenig verstanden, wer mein geliebter Sohn für mich gewesen ist, dort am Kreuz. Und jetzt sagen sie es mir, mit der ganzen Freude ihres Herzens, mit der Hinwendung zu mir, als meine Anbieter. Ihr lieben, stehen wir so im Heiligtum, nutzen wir die Gelegenheit so, wenn der Herr es uns schenkt, wenn wir morgen noch einmal den Tod des Herrn verkündigen dürfen. Dass das unsere Herzen bewegt, was des Vaters Herz empfand, da kein Fehl in ihm erfand. Niemand kann es ergründen. Ihr lieben, kein Mensch. Aber selbst wenn wir das Bewusstsein haben, dass wir es nicht ergründen können, auch wenn wir händevoll eines Menschenmaß Gott in der Bewegtheit unserer Herzen bringen wollen, dann dürfen wir in dem einen Punkt zufrieden sein. Es gibt jemand, der kann das volle Maß sehen. Er sieht es. Und das ist Gott selbst. Ihr liebt die vollkommene Freude über das, was sein Sohn am Kreuz getan hat. Ihr liebt, die ist völlig bei dem Vater gegeben. Aber das ändert nichts an der Tatsache, dass er bei seinen Kindern, bei den Erlösten, die durch das Blut seines Sohnes errettet worden sind, bei dir und bei mir diese Anbetung sehen möchte, dass wir die etwas von der Schönheit, von dem Wert, von der tiefen Bedeutung der Person des Sohnes Gottes, des wahren Lammes Gottes, unserem Gott bringen im Geist tiefer Anbetung. In dem spüren wir jetzt, was Gott sucht, was Gott sehen möchte in seinem Volke. Und dass da ein Mann mit lauterer priesterlicher Gesinnung ist, den es offensichtlich am Herzen ist, einen Sohn zu haben, einen Priestersohn zu haben, der sozusagen diesen erhabenen Dienst fortsetzt, dass ihm Gott dann zusätzlich einen Sohn mit einer speziellen Lebensaufgabe gibt, das ist dann die besondere Unterweisung, die sich jetzt hier anschließt. Bevor der eigentliche Inhalt der Ankündigung vor uns kommt, möchte ich noch ein paar Worte sagen zu den einleitenden Worten. Wie heißen die eigentlich? Fürchte dich nicht. Liebe Geschwister, die vier ersten Äußerungen aus dem Himmel, sage ich einmal, fangen an mit fürchte dich nicht. Wir haben uns gestern daran erinnert, dass Gott circa 400 Jahre lang geschwiegen hat. Und die ersten Worte, die er dann reden lässt, die fangen an mit fürchte dich nicht. Dass das alte Testament genügend Beispiele bringt, wo Menschen in Furcht geraten sind, als sie unter dem Eindruck standen, Gott redet mit uns, auf erkennbare, sichtbare Weise, auch wenn der Engel des Herrn kam, Opagidion, Manoa, Manoas Frau und so weiter, dann fürchteten sie um ihr Leben. Niemand kann Gott sehen und leben, hieß es. Aber dann war eine geistliche Frau, wie die Frau Manoa sagte, wenn Gott uns hätte sterben lassen wollen, dann hätte uns doch diesen Auftrag nicht gegeben. Sie ahnte etwas von der Gnade Gottes, die in dieser Offenbarung gezeigt werden sollte. Und hier tauchen die Worte wieder auf fürchte dich nicht. Gott hatte sie hier dem Zacharias gesagt, über den Engel. Der Maria lässt er dieselben Worte sagen, fürchte dich nicht. Dem Josef lässt er das sagen, fürchte dich nicht. Die Maria zu dir zu nehmen. Und als die Engel schließen ihr Schein auf den Flur Betlehems, sagen sie wieder, fürcht euch nicht. Warum? Ich verkündige euch große Freude. Der Retter ist da. Da kündigen sie den an, der wirklich Frieden bringen würde. Das ist der verheißene Schilo, der Friedensbringer, von dem der Erzvater Jakob schon gesprochen hatte. Er war jetzt da. Dass er von seinem Volk nicht angenommen wurde, ist eine andere Sache. Aber er war da. Und er war bereit Frieden zu bringen in Gerechtigkeit. Und das würde jede Furcht vertreiben. Und wie sehr und wie oft hatte Jesus in seinem eigenen Leben die Worte ausgesprochen, fürchte dich nicht. Die wir so gerne als Trostwort, als Wort der Ermunterung mitnehmen. Wenn die Wellen und Stürme unseres Lebens einfach da sind. Das war da die Stimme unseres Herrn. Aus der Gegenwart heraus hören dürfen, fürchte dich nicht. Ich bin es. Sei doch guten Mutes. Trotz deiner Nöte, trotz deiner Probleme. Warum eigentlich? Weil er da ist. Ihr lieben Mut und Furchtlosigkeit resultieren aus seiner Gegenwart. Und jetzt zum Inhalt der Ankündigung. Wir erfahren zunächst einmal etwas über die Person von Johannes dem Täufer. Und dann als zweites etwas über den Dienst von Johannes dem Täufer. Ich möchte das der Zeit wegen ein wenig kürzer ansprechen. Wir erfahren zunächst sieben Punkte, die der Engel Gabriel über die Person von Johannes dem Täufer sagt. Und zwar zunächst einmal in Vers 13 am Ende. Du wirst einen Sohn gebären. Er sagt nicht einfach, du wirst ein Kind bekommen, sondern einen Sohn. Das ist insofern von Bedeutung, ähnlich übrigens wie bei der Hannah. Die hatte um männlichen Samen, das heißt um einen Sohn gefleht. Weil sie das gleiche Herzensanliegen offensichtlich hatte, wie Zacharias und Elisabeth, dass Gott ihr ein Kind schenken möchte, was im Volke Gottes zum Segen und Nutzen sein könnte, sprich im priesterlichen Dienst dastehen konnte. Und das konnte nur ein Mann sein. Ein Sohn. Und deshalb ist dieser Samuel, der erbeten war von der Hannah, die Einlösung der Bitte gewesen um männlichen Samen. Und dann hat sie gesagt, wenn du mir diesen männlichen Samen gibst, dann will ich ihn dir weihen mein Leben lang, dass er Gott und seinem Volke zum Nutzen sein sollte. Und ein ähnlicher Gedanke steht hier hinter der Einlösung seines Flehens, dass es ein Sohn sein würde. Zweitens wird der Name genannt. Er soll Johannes sein. Die Bedeutung heißt, Gott ist gütig oder Gott ist gnädig. Auf zweierlei Hinsicht dürfen wir das sehen. Die Geburt von Johannes selbst und auch sein Leben und sein Dienst ist Ausdruck von Gnade und Güte Gottes. Das ist Ausdruck von Gnade und Güte Gottes. Die beiden haben nicht mehr damit gerechnet. Wenn sie dennoch diesen Sohn bekommen, war das Güte und Gnade Gottes. Wo die Natur zu Ende war und Gott doch noch gibt, war das Gnade und Güte Gottes. Wie das so manches Mal im Leben der Seinen tut. Aber dann war der Ausdruck seines Namens, Gott ist gütig, gnädig, auch zu sehen im Bezug auf die Botschaft seines Lebens. Das Thema seines Dienstes. Er sollte den ankündigen, ihr Lieben, den Weg bereiten, von dem Titus sagt, dass die heilbringende Gnade Gottes erschienen ist, und zwar in Christus. Diese Person, die sollte er ankündigen, ihr den Weg bereiten. Und insofern, ihr Lieben, ist auch sein Dienst sozusagen in Begriff gegenwärtiger, erwiesener Gnade Gottes. Und wir wollen ihm heute noch dafür danken. Dann kommt ein dritter Punkt. Ihr werft ihr zur Freude und Wonne sein. Und ein vierter, und viele werden sich über seine Geburt freuen. Das heißt, Freude im eigenen Haus, im eigenen Herzen. Und zweitens, Freude im Umfeld der Familie. Zu diesem vierten Punkt, Freude im Umfeld der Familie, wollen wir morgen, so der Herr will, noch etwas sagen. Ich spare den jetzt mal aus. Aber er würde zur Freude seines Vaters sein. Der Mann, der darum geflieht hat, mit priesterlichem Herzen, dass er einen Sohn bekommen möchte, er würde sich freuen können über diesen Sohn. Das lässt uns etwas ahnen, in welcher Sinnerfüllung Johannes gelebt hat. Sinnerfüllung bedeutete, ein Leben für Gott. Das wird uns noch beschäftigen. Und jetzt will ich mal ganz praktischen Gedanken anknüpfen. Ihr lieben Geschwister und ihr lieben Miteltern, denen Gott Kinder anvertraut hat. Ich sage jetzt nicht geschenkt, sondern anvertraut hat. Kinder sind eine Gabe Gottes. Nicht, dass natürliche Bedürfnisse erfüllt werden, sondern damit Gott einmal durch ihr Leben auf der Erde und erst recht in der Ewigkeit gepriesen und verherrlicht werde. Dass der Ruhm Gottes in Ewigkeit vermehrt werde, auch durch unsere Kinder, die Gott retten möchte. Haben wir daran schon mal gedacht? Wenn wir an das Thema Kinder denken als Ehepartner, dass wenn wir darum bitten oder unter Gebet Kinder erwarten, dass unser Gebet dadurch geprägt ist, Herr lass sie einmal in Ewigkeit zu deiner Verherrlichung sein. Dieses Kind, was du uns schenken willst, was wir erwarten, dass eine Ewigkeit dein Name dadurch gepriesen wird und dass dein Name auch im Leben, im gelebten Leben, die Schrift sagt 70 wenn es hochkommt, 80 Jahre, dass es zur Ehre des Herrn ist. Das ist die Seite der Eltern. Und das sollte die Erziehung prägen. Für den Herrn erziehen, weil von dem Herrn erbeten. Eben dann sortiert sich manches, die Prioritäten unserer Interessen als Eltern, die können dadurch schon mal ein bisschen verändert werden. Eben dass wir manche Dinge, die in der Welt hochkursieren, die in der Welt Vorrang haben, die in jeder Erziehungszeitschrift nachlesen kannst, die rücken auf einmal nach hinten, weil du andere Prioritäten hast, die deine Erziehung orientieren. Und ich sage sehr bewusst dazu, ihr Lieben, es gibt nicht nur für uns als Eltern eine natürliche Erziehung, ich drücke es jetzt mal platt aus, damit die mit Messer und Gabel sauber essen lernen oder höflich guten Tag sagen lernen und sich sozusagen auf dem Parkett der Gesellschaft bewegen können. Da müssen wir sie auch erziehen. Aber es gibt auch eine geistliche Erziehung. Verstehen wir was eine geistliche Erziehung von uns fordert als Eltern? Wie die aussieht, wie die praktiziert werden soll? Erbitten wir da von dem Herrn Weisheit, dass wir sie für ihn erziehen in dieser geistlichen Erziehung, in der Zucht und Ermahnung des Herrn. Jetzt wechsle ich mal die Rollen. Wir haben ja so ein paar Kinder hier. Habt ihr schon mal daran gedacht? Begleitet euch das so ein wenig, dass eure Eltern Freude an euch haben wollen, so wie das hier steht. Er wird dir zur Freude und Wolle sein. Das heißt, Kinder werden zur Freude ihrer Eltern sein. Jetzt sagst du vielleicht, oh, als ich letzte Woche eine Eins mit aus der Schule gebracht habe, hat sie meine Eltern gefreut. Die Mama ist mir um den Hals gefallen. Da hat sie sich gefreut. Meine ich jetzt nicht, die kann dir da wegen deiner Eins um den Hals gefallen sein. Hoffentlich hat sie auch noch ein Euro geschenkt. Gönne ich dir dann. Aber eben die Freude, die meinen wir hier nicht. Sondern, dass du zur Freude deines Vaters und deiner Mutter bist, weil sie sehen, so jung du auch bist, liebst du den Heiland. Hast dein Leben ihm übergeben. Hast du das schon mal klar gemacht in deinem Leben? Hast du auch schon mal daran gedacht, dass nicht nur alte Brüder, vor allem wenn sie da um so einen Tisch rum sitzen, dass sie zur Ehre des Herrn sein sollen? Da akzeptieren wir das. Auch beim Vater, dass er zur Ehre des Herrn leben soll und leben möchte, akzeptierst du als Kind. So haben ja Eltern zu sein. So haben ja alte Brüder zu sein, oder? Hast du auch mal als Kind daran gedacht, dass der Herr dein persönliches Leben, auch wenn du zehn Jahre alt bist, wenn du ein Eigentum des Herrn Jesus bist, dass er dein Leben beobachtet und dass er mit deinen zehn Jahren Freude an dir haben will, dass das ein hoch aktuelles Thema ist. Auch wenn du 16 bist. Es gibt ja so ein gewisses krümmeliges Alter, wenn die jungen Leute heranwachsen. Ich lasse mal in einer Zeitschrift, was Pubertät ist. Das sind so die Ergebnisse der Entwicklungsjahre. Und dann wurde Pubertät definiert, das ist die Zeit, wenn die Eltern anfangen, schwierig zu werden. Die Erklärung ist natürlich aus der Sicht eines jungen Menschen formuliert. Das ist die Zeit, wenn die Eltern anfangen, schwierig zu werden. Wenn die nicht mehr so wollen, wie man selbst will. Haben wir heute Abend junge Leute unter uns, die sagen würden, genau so sehe ich das, genau so. Immer sagen die Eltern, nein, darfst du nicht, haben die andere Ideen, dann komme ich mit meinen Wünschen und Absichten, will auch mal in die Disco rein oder den Film angucken, mir DVD ausleihen und so weiter. Palette können wir wahllos erweitern. Und dann sagen die immer, nein, ist nicht gut. Eltern fangen an, schwierig zu werden, oder? Oder fängst du an, schwierig zu werden? Weil in dir Wünsche aufbrechen, die du bei sensiblem, gutem Gewissen, an sich gar nicht haben solltest. Dass du dein Äußeres ausstaffierst, gestaltest, wie der Heiland das vielleicht gar nicht sehen möchte. Was in der Welt modern ist, mit eigenen Reizenspielen und so weiter, so im Kampf der Geschlechter, oder in der Anziehungskraft der Geschlechter, mal ein bisschen mitmischen, ist in der Welt modern. Aber nicht beim Herrn. Absolut nicht. Wenn du Eltern hast, die mit dem Herrn gehen wollen, bist du dann auch in diesen krümmeligen Jahren, in diesen bewegten Jahren, deinen Eltern zur Freude, weil du damit dem Herrn auch gefallen wirst. Ihr lieben jungen Leute, wie ist das Thema bei euch? Jetzt können wir nicht so innerlich sagen, hoffentlich ist er bald fertig mit dem Thema. Dann sind wir nämlich aus der Verantwortung raus. Nein, aus der Verantwortung seid ihr überhaupt nicht raus. Der Herr entlässt keinen aus der Verantwortung. Und wenn er uns sein Wort sagen lässt, dann legt ihr dieses Wort der Verantwortung auf uns und entlässt uns nicht. Ihr möchtet etwas sehen im Leben, auch von jungen Menschen. Ich hoffe, dass das ein Thema war, dass ihr darüber einfach mal nachdenkt. Den Eltern, die Christus selbst gefallen wollen, dass ihr denen auch gefallen möchtet, die euch weisen, um ein Leben mit dem Herrn zu führen. Eltern versagen auch mal. Das ändert an der Tatsache überhaupt nichts. Eltern sind auch Menschen, die Schwächen und Fehler haben. Und wo sie das vor dem Herrn bekennen, da hören die Kinder ja nicht immer zu. Und dennoch möchten sie ihren Weg mit dem Herrn gehen. Dass dann Kinder auch in dieser Hinsicht Eltern zur Freude sind. Wir gehen weiter. Der fünfte Punkt, ihr werdet groß sein vor dem Herrn, ist auch so ein Thema, ihr Lieben. Manche wollen groß sein und dann hören die auf zu zitieren. Jeder möchte gerne groß sein, möchte Bedeutung haben. Und die Weltgeschichte ist vollgestopft von Menschen, die groß sein wollten und darüber andere Menschen oder Völker ins Elend gestürzt haben. Ich nenne jetzt keine Namen. Jeder weiß, wo die Beispiele zu finden sind. Die erste Großmannssucht erleben wir bei dem Turmbau zu Babel. Sich selbst ein Denkmal setzen. Aber ihr Lieben, um das Thema, dass Menschen groß werden wollen, bis hin zu den Jüngern, die fragen, wer ist der Größte von uns? Das ist hier nicht gemeint. Sondern groß werden vor dem Herrn, das heißt, geistliche Größe zu haben. Jetzt komme ich noch einmal zu unseren jungen Leuten. Habt ihr eigentlich den Wunsch, geistlich groß zu werden? Nicht Einfluss in der Welt zu haben, sozusagen der Stein der Fußballmannschaft zu sein, in der Klasse groß rauszukommen, wenn Klassensprecher gewählt werden sollen, dann will ich die Nummer 1 möglich sein und alle diese Mätzchen des Alltags. Das meinen wir wirklich nicht. Sondern groß vor dem Herrn, ihr Lieben, das der Herr dich gebrauchen kann. Und da will ich jetzt mal ein Beispiel sagen, wie das geht. Und da nehme ich mal den Apostel Paulus, der auch groß war vor dem Herrn, übrigens genauso wie unser Johannes. Der Johannes sagt einmal, ich bin nicht wert, ihm den Riemen seiner Sandale zu lösen. Ich bin auch nur die Stimme eines Rufenden in der Wüste. Nicht der große Botschafter, nicht im Selbstwertgefühl eines von Gott bestellten Botschafters ist er in Jerusalem aufgetreten. Nein, ich bin nicht würdig. Der war ganz klein vor dem Herrn, hat seine Nichtwürdigkeit gespürt, genau wie der Paulus. Wenn ich schwach bin, sagt der, dann bin ich stark. Wenn ich nichts von mir denke und nicht meine Ehre suche, dann werde ich geistlich stark sein, meine Gnade genügt der und dann wird die Gnade walten in meinem Leben und Kraft entfalten. Das ist der Weg, um groß vor dem Herrn zu werden. Ihr lieben Geschwister, wir kennen diese Gedanken und ich darf jetzt mal die Brüder ansprechen, speziellerweise. Wir kennen diese Gedanken. Aber wenn der Herr uns vielleicht zu diesem oder jenem Dienst mal gebraucht, stehen wir dann nicht doch in Gefahr, dass unser Fleisch sich regt und wir meinen, wir wären etwas. Sobald wir anfangen so zu denken, ihr Lieben, dann werden wir wie ein schmilzendes Häufchen vor dem Herrn. Die großen Diener, die Gott gebrauchen konnte, waren deshalb groß, weil sie in ihren eigenen Augen klein waren. Darin beruhte ihre Stärke. Der Gideon steht vor Gott, sagt, ich kann nicht, hält ihm die leeren Hände hin, ich kann nicht. Und dann sagt Gott, geh hin in dieser deiner Kraft. Was war denn die Kraft? Die Kraft deiner Gesinnung. Und dann werde ich mit dir sein und dann wirst du Midian schlagen wie ein Mann. Ihr Lieben, Midian wie ein Mann zu schlagen, ist ein Zeichen äußerster Größe und äußerster Kraft. Dass wir dem Mann verheißen, der mit leeren Händen vor Gott stand, aber dem Gott gesagt hat, wenn ich dich so sehe, dann verbinde ich mich mit dir und dann wirst du in meiner Gemeinschaft den Feind schlagen wie ein Mann. Möchte er uns so sehen. Groß sein vor ihm und klein in unseren eigenen Augen. Der sechste Punkt, er wird weder Wein noch starkes Getränk trinken, er wird ein Nasier Gottes sein, ein Geweihter Gottes. Ihr Lieben, Diener müssen bereit sein, auf Dinge, die sonst durchaus erlaubt sind, gestattet sind, zu verzichten. Es geht nicht um Dinge der Welt, wenn wir das Thema Meilenviertelmose 6 nachvollziehen. Wenn jemand sich hoferweigt, dann soll er sich enthalten von, werden die drei Dinge genannt. Das heißt ganz einfach, ihr Lieben, die Weihe Gottes, die besondere Hingabe an ihn, lässt uns verzichten auf Dinge, die wir durchaus im natürlichen Leben gebrauchen können, bloß nicht in Augenblicken der besonderen Weihe, weil sie uns dann hinderlich sind. Und solch ein Mensch sollte dieser Johannes sein. Und dann das siebte Merkmal, das letzte, dass er von Mutterleibe an mit Heiligem Geist erfüllt werden würde. Das ist eine außerordentliche Aussage hier im Rahmen des Alten Testamentes. Wir sind also noch vor Pfingsten. Nach Pfingsten, ihr Lieben, ist das des Öfteren passiert. Aber hier haben wir noch nicht die Innenwohnung des Geistes Gottes in jedem Gläubigen, sondern auf alttestamentlichem Boden konnte der Geist Gottes über jemand kommen, zeitweilig ihn steuern, ihn auch ausfüllen, weil der Geist Gottes durch ihn wirken wollte. Meistens war das an eine spezielle Aufgabe gebunden, das heißt zeitlich sehr begrenzt. Und es gibt einzelne Ausnahmen, wo das umfangreicher war, im Blick auf die Zeit. Das war zum Beispiel David, der Geist Gottes kam über ihn und hinfort, heißt es da, in 1. Samuel 16. Da wird keine zeitliche Begrenzung genannt. Und dann bei Simeon in Lukas 2, der Geist Gottes war auf ihm, da wird auch keine Begrenzung genannt. Offensichtlich eine sehr lange Zeit, aber das ändert nichts an dem Grundsatz, dass er noch nicht prinzipiell dauerhaft in einem Gläubigen wohnte. Das ist erst ab Pfingsten der Fall. Und dann sehen wir hier von Mutter Leibe an. Ändert wieder nichts an dem Prinzip, aber die Wirksamkeit des Geistes Gottes war ständig zu erleben, im Leben dieses Mannes. Und ihr Lieben, dann zum Abschluss, ich werde das nur in kurzen Worten skizzieren, Aussagen zum Dienst. Einmal welche Mittel er in diesem Dienst benutzen würde und zu welchem Zweck. Er würde im Geist und in der Kraft des Elias handeln. Jetzt müssen wir den Geist des Elias untersuchen. Ein Geist des Eifers, ein Geist der Gottesfurcht, ein Geist der Ergebenheit in Gott, der Bereitschaft auch gegen Widerstände anzutreten. Das fällt alles unter den Geist des Elias. Und dann zweitens die Kraft des Elias, aus dem Geist, den der Elias praktiziert hat. Er wächst Kraft. Oder die Kraft Gottes fördert solche eine Geisteshaltung. Wir merken also eine Wechselwirkung. Aber sie gehörten zu dem der einen Person und dem einen Dienst dieses Mannes, den er in Israel benutzt hat. Und ich will das jetzt nicht nachschlagen, aber in Malachi 4 wird gesagt, dass bevor der Tag des Herrn erscheint, der Elias noch einmal kommen würde. Das meint der Dienst des Elias, der Rückführung des Volkes zu Gott, würde noch einmal geschehen, bevor der Tag des Herrn kommt. Damit ist es ein Blick auf die Gerichtszeit und die Zeit des Tausendjährigen Reiches gerichtet. Da würde der Dienst des Elias noch einmal geschehen. Und diese Anmerkung aus Malachi 4 kannten die Juden natürlich, auch die Jünger. Und sie fragen den Herren einmal, ist das der Elias, dieser Johannes? Dann sagt der Herr in Matthäus 11, wenn ihr es denn so annehmen wollt, er ist es. Nicht in Person, sondern in dem Dienst der Zubereitung. Und das finden wir hier beschäftigt. Im Geist, in der Kraft des Elias und auch in der Absicht, nämlich das Volk zurückzuführen zu Gott, um dem Herrn ein zugerüstetes Volk zu bereiten. Das ist der Endzweck und ein mittelbarer Zweck, die Herzen der Väter zu wenden, zu bekehren zu den Herzen ihrer Kinder. Dazu muss ich noch ein Wort sagen. Dem Herrn ein zugerüstetes Volk zu bereiten, da haben wir vielleicht eine klare Vorstellung. Aber die Herzen der Väter zu den Kindern zu bewegen, ist gerade in unserer Zeit erklärungsbedürftig. Man erlebt mitunter, dass sich alte Menschen der jungen Generation anbiedern. Muss man gucken, wie manche sich kleiden, was manche Älteren mitmachen, um nur noch so ein bisschen bei der Jugend anzukommen. Das meint Gottes Wort nicht mit der Bekehrung der Väter zu den Kindern. Das müssen wir auf dem Hintergrund von Verantwortlichkeiten sehen, die jeder Vater in Israel hatte. Ich nenne mal ein paar. Wenn dich deine Kinder fragen, warum eigentlich? Wenn sie Anfragen haben an Grundfragen des Glaubenslebens, dann sollst du ihnen sagen, wenn es um die Gestaltung des häuslichen Lebens ging, 4. Mose 6 und 11, dann sollten sie das Wort Gottes auf ihre Stirn binden, auf ihre Hände, dann sollten sie es auf ihre Türen, die Pfosten des Hauses binden. Das ist symbolische Sprache, ihr Leben. Dass das komplette persönliche wie häusliche Leben durch das Wort Gottes regiert wird. Und wenn es dann heißt, wenn du mit deinen Kindern im Hause sitzt oder auf den Wege gehst, häusliche Themen, berufliche, öffentliche Themen, dann sollst du da unterweisen nach dem Wort Gottes. Ihr Leben, das war komplett zum Erliegen gekommen. Da haben sich die Väter von ihren Kindern emanzipiert. Da haben sie sie laufen lassen. Und jetzt sollten die Herzen der Väter zu den Kindern bekehrt werden, damit sie endlich mal wieder an der jungen Generation ihre Verantwortung erfüllten, in dem eben gesagten Sinne. Damals nötig, heute nötig. Und ihr Leben, dann wird einfach vorausgesetzt, dass die Kinder diese Tätigkeit der Eltern annehmen. Nicht kritisch beäugen, ablehnen, was die Alten da so sagen. Nein, ihr Leben, annehmen und daraus würde resultieren ein zugerüstetes Volk des Herrn. Möchte der Herr uns schenken, ihr Lieben, dass wir die Bedeutung des Dienstes von Johannes damals verstanden haben. Aber dass wir die geistliche Nutzanwendung für uns heute ebenso sehr zu Herzen genommen haben. …

… Lukas 1 auf Vers 39 Maria aber stand in selbigen Tagen auf und ging mit Eile nach dem Gebirge in eine Stadt Judas und sie kam in das Haus des Zacharias und begrüßte die Elisabeth. Und es geschah als Elisabeth den Gruß der Maria hörte, hüpfte das Kind in ihrem Leibe und Elisabeth wurde mit heiligem Geist erfüllt und rief aus mit lauter Stimme und Sprache gesegnet bist du unter den Weibern und gesegnet ist die Frucht deines Leibes und woher mir dieses dass die Mutter meines Herrn zu mir kommt denn siehe wie die Stimme deines Grußes in meine Ohren drang hüpfte das Kind vor Freude in meinem Leib und glückselig die geglaubt hat denn es wird zur Erfüllung kommen was von dem Herrn zu ihr geredet ist und Maria sprach meine Seele erhebt den Herrn und mein Geist hat verlockt in Gott meinem Heiland denn er hat hingeblickt auf die Niedrigkeit seiner Magd denn siehe von nun an werden mich glückselig preisen alle Geschlechter denn große Dinge hat der Mächtige an mir getan und heilig ist sein Name und seine Barmherzigkeit ist von Geschlecht zu Geschlecht über die welche ihn fürchten er hat Macht geübt mit seinem Arm er hat zerstreut die in der Gesinnung ihres Herzens hochmütig sind er hat Mächtige von Thronen hinab gestoßen und Niedrige erhöht Hungrige hat er mit Gütern erfüllt und Reiche leer fortgeschickt er hat sich Israel seines Knechtes angenommen damit er eingedenkt sei der Barmherzigkeit wie er zu unseren Vätern geredet hat gegen Abraham und seinen Samen in Ewigkeit und Maria blieb ungefähr drei Monate bei ihr und sie kehrte nach ihrem Haus zurück für Elisabeth aber wurde die Zeit erfüllt dass sie gebären sollte und sie gebar einen Sohn und ihre Nachbarn und Verwandten hörten dass der Herr seine Barmherzigkeit an ihr groß gemacht habe und sie freuten sich mit ihr und es geschah am achten Tage da kamen sie das Kindlein zu beschneiden und sie nannten es nach dem Namen seines Vaters Zacharias und seine Mutter antwortete und sprach nein sondern er soll Johannes heißen und sie sprachen zu ihr niemand ist aus deiner Verwandtschaft der diese Namen trägt sie winkten aber seinem Vater zu wie er etwa wolle dass er genannt werde und er forderte ein Täfelchen und schrieb also Johannes ist sein Name und sie verwunderten sich alle als bald aber wurde sein Mund aufgetan und seine Zunge gelöst und er redete indem er Gott lobte und Furcht kam über alle die um sie her wohnten und auf dem ganzen Gebirge von Juda wurden alle diese Dinge besprochen und alle die es hörten nahmen es zu Herzen und sprachen was wird doch aus diesem Kindlein werden denn auch des Herrn Hand war mit ihm und Zacharias sein Vater wurde mit heiligem Geist erfüllt und weiß sagte und sprach gepriesen sei der Herr der Gott Israels dass er besucht und Erlösung geschafft hat seinem Volke und uns ein Horn des Heils aufgerichtet hat in dem Hause David seines Knechtes gleich wie er geredet hat durch den Mund seiner heiligen Propheten die von Alters her waren Rettung von unseren Feinden und von der Hand aller die uns hassen um Barmherzigkeit zu vollbringen an unseren Vätern und seines heiligen Bundes zu gedenken des Eides den er Abraham unserem Vater geschworen hat um uns zu geben dass wir gerettet aus der Hand unserer Feinde ohne Furcht ihm dienen sollen in Frömmigkeit und Gerechtigkeit vor ihm alle unsere Tage und du Kindlein wirst ein Prophet des Höchsten genannt werden denn du wirst vor dem Angesicht des Herrn hergehen seine Wege zu bereiten um seinem Volk Erkenntnis des Heils zu geben in Vergebung ihrer Sünden durch die herzliche Barmherzigkeit unseres Gottes in welcher uns besucht hat der Aufgang aus der Höhe um denen zu leuchten die in Finsternis und Todesschatten sitzen um unsere Füße zu richten auf den Weg des Friedens das Kindlein aber wuchs und er starb dem Geist und war in den Wüsteneien bis zum Tage seines Auftretens vor Israel, so weit Gottes Wort heute Abend Ihr lieben Geschwister, unser Thema an diesen Abenden ist ja Zacharias und Elisabeth die ein Glaubensleben zur Ehre des Herrn geführt haben und zwar in einer sehr komplizierten Zeit wir haben uns daran erinnert dass Gott sie zu diesem bekannten Überrest zählt den er sich zu allen Zeiten reserviert hat und wir haben uns erinnert an die letzten Prophezeien im Alten Testament wo Malachi davon redet dass in dem allgemeinen Abfall dem Absterben in eine tote Orthodoxie wo man aufsässig gegen Gott fragt, was ist eigentlich verkehrt bei dem was wir tun wir machen doch alles richtig wir geben dir das was dir zusteht und der Prophet muss zurückfragen, hör mal das was ihr da opfern wollt würdet ihr das je eurem Landpfleger geben? Formal meinten sie alles in Ordnung und doch kein Glaube der Jesus sagt später sie ehren mich mit ihren Lippen, aber ihr Herz ist weit entfernt von mir und da sieht Gott diesen Überrest, da unterredeten sich die Europa Flüchtete und dann sehen wir nach diesen 400 Jahren des Schweigens wo Gott einfach nicht mehr redet weil das Ohr seines Volkes dick geworden ist da sehen wir wie Gott redet, aber in der höchstmöglichen Weise wie Hebräer 1 sagt, nämlich im Sohne und als Gott sich anschickt im Sohne zu reden da ist das Volk im Grunde das gleiche geblieben und doch wieder ein Überrest die auf den Messias warten in Gottesfurcht, in Frömmigkeit und unter diesem Überrest und das ist ein typisches Merkmal von Lukas, finden wir eben hier dieses ältere Ehepaar Zacharias und Elisabeth in Kapitel 1 finden wir dann natürlich auch noch Maria und Josef und dann in Kapitel 2 diese beiden alten Gläubigen Anna und den Simeon sodass wir im Grunde, wenn wir diese Beispiele die Gott uns schenkt zusammenfassen ein sehr junges Ehepaar haben dass Gott zu diesem Überrest zählt Josef und Maria dass wir ein älteres Ehepaar haben, alt in dem Sinne, dass sie keine Kinder mehr bekommen können und ein sehr altes Paar diesen Simeon und diese Anna daraus können wir ein Fazit ziehen, ihr lieben Geschwister uns Vermutigung dass es nicht auf das Lebensalter ankommt um irgendwo Gott gefallen zu können sondern allein auf die gelebte Gottesfurcht in unseren Herzen das kann bei jungen Leuten sein, dass der Herr sie sieht auch heute dass sie ihr Leben ihm geweiht haben und wenn seine Augen diese Erde durchlaufen, dann merkt er auf, wo solche Herzen bereit sind zu seiner Ehre zu leben ob das in Siegen ist, ob das in Salzgitter ist oder wo auch immer da ruht sein Auge wohlgefällig auf jungen Leuten, die für Christus leben wollen aber auch ältere und solche die alt geworden sind wenn das Herz von Gottesfurcht und Frömmigkeit bewegt wird nun haben wir versucht so einige wesentliche Merkmale eines Überrestes herauszustellen an diesem Beispiel Zacharias und Elisabeth und wir haben zunächst gesehen dass sie das erfüllen was Gott eigentlich sucht bei seinem erlösten Volk das ist zunächst ein persönlich persönliches Leben in Gottesfurcht und Treue und das haben wir zu Beginn gesehen dann haben wir ein zweites gesehen dass bei diesem Ehepaar etwas lebt nämlich der Geist einer lauteren priesterlichen Gesinnung in der zum Beispiel dieser Zacharias seinen Dienst am Räucheraltar ausführt ich darf mal daran erinnern dass es eine Außerordentlichkeit war für einen levitischen Priester am Räucheraltar seinen Dienst zu tun jede Abteilung war zweimal im Jahr eine Woche in Jerusalem und durfte im Tempel allgemeinen Dienst tun aber der Dienst am Räucheraltar das war ein Vorrecht was einem Priester allemal höchstens einmal im ganzen Leben geschenkt war und als er dort steht dieser gottesfürchtige Priester da begegnet ihm Gabriel und kündigt ihm die Geburt seines Sohnes an eines Priestersohnes den er gebrauchen will um das Volk wieder zurecht zu bringen ein zugerüstetes Volk das versteht dass Gott priesterlichen Dienst in einer lauteren priesterlichen Gesinnung sucht bei seinem erlösten Volk das war der Schwerpunkt gestern Abend und heute sehen wir einen weiteren Schwerpunkt eben dass das erlöste Volk nicht nur ein priesterlich dienendes Volk ist weil es von Gott so berufen ist und weil es diese Wesensbestimmung empfangen hat wir haben uns an 2. Mose 19 erinnert ich habe euch zu mir gebracht und ihr sollt mir ein Königtum von Priestern eine heilige Nation sein Gott für sich selbst sollten sie leben und priesterlich dienen heute steht vor uns dass ein erlöstes, ein befreites Volk ein lobsingendes Volk ist und ihr Lieben, Lobgesang ist nicht selbstverständlich aber für ein erlöstes Volk sollte es selbstverständlich sein und ich möchte zunächst versuchen diesen Gedanken aus der Schrift aus dem Alten Testament ein wenig zu stützen und dann werden wir zurückkommen zu unserem verlesenen Abschnitt ihr Lieben, wenn ich gesagt habe dass es natürlich ist, dass das erlöste Volk Gottes ein lobsingendes Volk Gottes ist dann können wir das erstmalig nachweisen in 2. Mose 15 und ich folge hier wieder dem Prinzip der ersten Nennung darüber hatten wir uns an einem der Abende unterhalten wenn wir 2. Mose 15 lesen da haben wir ja das erlöste Volk Israel am anderen Ufer des Roten Meeres wir lesen ganz zum Abschluss von Kapitel 14 ich unterstreiche im Grunde nur drei Begriffe die dort gebraucht werden Vers 30 Israel sah die Ägypter tot am Ufer des Meeres liegen sie sahen also den kompletten faktischen Sieg Gottes über Ägypten und die völlige Befreiung Israels am anderen Ufer dieses Werk der Rettung und Befreiung ist geschehen und Israel darf es mit eigenen Augen sehen der nächste Schritt heißt dann Vers 31 am Ende und sie glaubten an Jehova das heißt das Sehen wird begleitet vom Glauben und jetzt kommt der dritte Schritt in Kapitel 15 Vers 1 damals sangen Moses und die Kinder Israel dieses Lied dem Jehova und sprachen also sehen was Gott getan hat in seiner Rettermacht glauben an ihn den Retter und Erlöser selbst und dann folgt daraus das Lobsingen da sehen wir eine völlige Natürlichkeit und das was wir hier erstmalig sehen als Charakteristikum eines Volkes das war vorher schlichtweg nicht möglich wenn wir die ersten Kapitel aus 2. Mose lesen dann sagt Gott, dass er das Schreien, das Seufzen das Elend dieses Volkes gesehen hat im Elend war kein Lobgesang möglich als wir noch im Hause der Knechtschaft lebten unter der Sündensklaverei ihr Lieben, dann waren wir komplett unfähig zum Lobe Gottes da lebten wir als Feinde Gottes da lebten wir in der Sündenknechtschaft da empfing Gott nicht den Lob seiner Geschöpfe noch weniger konnte er das Lob von uns als Erlösten entgegennehmen weil wir diese Rettermacht einfach noch nicht erlebt haben aber Lieben, seit Golgatha und seitdem der Herr uns zum Glauben gebracht hat dürfen wir als ein erlöstes Volk ein lobsingendes Volk sein und ich lese einfach mal die ersten Verse weil sie noch mehr zeigen als nur diesen Grundsatz damals sangen Mose und die Kinder Israel dieses Lied dem Jehova und sprachen also singen will ich Jehova denn hoch erhaben ist er das Ross und seine Reiter hat er ins Meer gestürzt meine Stärke und mein Gesang ist ja denn er ist mir zur Rettung geworden dieser ist mein Gott und ich will ihn verherrlichen meines Vaters Gott und ich will ihn erheben drei Punkte zu dem Verlesenen es wird erstens gesagt das was er als Retter oder Heiland Gott getan hat und in sich ist und das ist eine große Sache wenn wir das erkennen Gott so erkennen in der ihm eigenen Offenbarung aber dann heißt es in dem zweiten Gedanken meine Stärke und mein Gesang ist ja er ist mir zur Rettung geworden ihr Lieben, da wird alles persönlich da hat der Lobsingende eine persönliche Beziehung aufgenommen im Glauben zu diesem Rettergott und das ist unser Teil Gott sei Lob und Dank dafür und dann kommt das dritte das ist eine merkwürdige Verwendung des Begriffes ich will ihn verherrlichen wir lassen dieses Wort erst einmal in seiner Allgemeingültigkeit stehen verherrlichen heißt ihm Ehre geben ihm das sozusagen ehrend zurückgeben was er uns hat erkennen lassen von sich selbst Verherrlichung Gottes ist gewissermaßen das hineinleuchten Gottes in den Spiegel unserer Seele der im Herzen ist das dann aber zurückgeworfen wird im Geiste der Anbetung, der Verherrlichung was Gott an Offenbarung in unsere Herzen hinein gegeben hat wenn er sich als Retter und Heilandgott gezeigt hat der Gott der seinen Sohn gegeben hat nach Golgatha wenn wir das im Glauben erfassen durften wenn das Licht seiner Erkenntnis in unsere Herzen geleuchtet hat im Angesicht Christi ihr Lieben dann dürfen wir da dankbar reflektieren in Anbetung das zweite was hier mit dem Wort Verherrlichen verbunden ist da müssen wir die Fußnote anschauen ist ihm eine Wohnung machen da klingt der Gedanke an das das Lob und die Verherrlichung Gottes ihr Zentrum findet in der Wohnung Gottes die er unter Menschen schaffen will da ist zunächst einmal die Stiftzüte während der Wüstenreise gemeint aber Gott lässt dieses erlöste Volk gewissermaßen über die Zeit der Wanderschaft hinaus schauen wenn wir Vers 17 nehmen an das eigentliche Ziel wo er in mitten seines erlösten Volkes wohnen will um von diesem Volk angebetet zu werden um von diesem Volk im Lobgesang gepriesen zu werden das finden wir in Vers 17 du wirst sie bringen und pflanzen auf den Berg deines Erbteils die Städte die du Jehova zu deiner Wohnung gemacht das Heiligtum Herr das deine Hände bereitet haben ich fasse noch einmal zusammen ihr lieben Geschwister Gott hat das Volk nicht nur erlöst sondern ihr sagt ich will in mitten dieses erlösten Volkes selbst wohnen ich will Mittelpunkt dieses erlösten Volkes sein um mein Volk zu segnen das war seine Seite aber zum zweiten dass er von diesem erlösten Volk wirklich Anbetung und Lobgesang empfangen konnte und jetzt gehen wir einen großen Schritt weiter erleben Gott redet oder lässt gewissermaßen hier in 2. Mose 15 prophetisch reden einen weiten Blick in die Zukunft werfen und dieser prophetische Blick hat sich dank der Verheißungstreue Gottes erfüllt und wieder sehen wir in dem Augenblick wo er sich erfüllt da wird Gott gepriesen und angebetet wir schlagen auf die nächste Etappe von insgesamt fünf Schritten die ich vorstellen möchte in 1. Chroniker 15 da geht es um die Augenblicke wo David diesen Ort erfahren hat wo Gott sich zur Ruhe setzen möchte wo dieser Wohnort Gottes ist, das ist nämlich Zion und dann bringt er die Bundeslade dorthin und wir wissen dass die Bundeslade wohl der edelste Gegenstand der Stiftshütte später im Tempel war weil er wie kaum ein anderes Sinnbild des alten Testaments von Christus selbst spricht und da lesen wir in dem Augenblick wo die Bundeslade dorthin getragen wird 1. Chroniker 15 Vers 28 und ganz Israel brachte die Lade des Bundes Jehofas hinauf mit Jauchzen und mit Posaunenschall und mit Trompeten und mit Zimbeln laut spielend mit Hafen und Lauten und es geschah als die Lade des Bundes Jehofas in die Stadt Davids kam da schaute Michael die Tochter Sauls durch das Fenster und sie sah den König David hüpfen und spielen und sie verachtete ihn in ihrem Herzen und dann sehen wir wo der Glaube Jehova freudig preist der Unglaube es nicht verstehen kann da nutzt David diesen Augenblick um übrigens das lesen wir in Kapitel 16 Vers 7 erstmalig Asaph aufzutragen Jehova zu preisen in einem Psalm und dann lesen wir Ab Vers 8 wohl das erste Lied was dieser bestellte Sänger Asaph zum preise Gottes formulieren darf preiset Jehova rufet seine Namen an, macht kund unter den Völkern seine Taten singet ihm, singet ihm Psalmen sinnet über alle seine Wunderwerke, rühmt euch seines heiligen Namens, es freue sich das Herz derer die Jehova suchen trachtet nach Jehova und seiner Stärke suchet sein Angesicht beständig das ist die zweite Etappe wo die Bundeslade ihren Ruhrort in Zion findet aber wir merken das ist noch nicht das Ende, das Haus Gottes selbst steht noch nicht das wurde erst unter Salomo gebildet deshalb kommt jetzt der dritte Schritt zweite Chronika 5 wir schauen in die Verhältnisse der Einweihung des Hauses Gottes ich lese aus dem Zusammenhang Vers 13 es geschah als die Trompeter und die Sänger wie ein Mann waren um eine Stimme ertönen zu lassen Jehova zu loben und zu preisen und als sie die Stimme erhoben mit Trompeten und mit Zimbeln und mit Musikinstrumenten und mit dem Lobe Jehovas, weil er gütig ist weil seine Güte ewiglich wehrt da wurde das Haus das Haus Jehovas mit einer Wolke erfüllt und die Priester vermochten wegen der Wolke nicht dazustehen um den Dienst zu verrichten denn die Herrlichkeit Jehovas erfüllte das Haus Gottes ihr Lieben, hier haben wir vollendet was das Volk prophetisch in 2. Mose 15 gesungen hatte und Gott zieht ein in sein Haus unter dem Lobgesang seines erlösten Volkes und er zieht in einer Weise ein, ihr Lieben die wahrscheinlich kein Priester in Israel hatte abschätzen können dass sie selbst in diesem Haus nicht den Dienst tun konnten weil die Herrlichkeit Jehovas in einem Maße dieses Haus erfüllte dass sie dort nicht mehr zu stehen vermochten Ihr Lieben, was muss das ein Erlebnis gewesen sein die Gegenwart Gottes in einem erlösten Volk erfahren zu können und das Volk hatte es begleitet mit seinem Lobgesang Ihr Lieben Geschwister, da zeigt sich im Grunde was Psalm 22 sagt wo der Herr gewissermaßen oder dem Herrn gesagt wird der du wohnst unter den Lobgesängen Israels und jetzt gestattet mir mal einen Gedanken, Ihr Lieben, weit über das alte Testament hinaus nach Golgatha und die Zeit der Versammlung der du wohnst unter den Lobgesängen deines erlösten Volkes, Ihr Lieben das wird uns übrigens im Psalm 22 in der zweiten Hälfte erstmal im Blick auf Israel gesagt aber wir verstehen, Ihr Lieben, dass es eine Entsprechung in der Zeit der Gnade der Versammlung gibt und beides, das Lob in Israel und das Lob in der Versammlung Gottes wenn er unter dem Lobgesang seiner Erlösten wohnt ist gegründet auf das was Psalm 22 in der ersten Hälfte beschreibt Mein Gott, mein Gott warum hast du mich verlassen? In dem wo er zur Sühnung wurde wo sich der tiefsten notvollen Bedürfnisse des Menschen angenommen hat, der als erlösungsbedürftiger Sünder vor Gott stand da ist er gewissermaßen in diesen viel zitierten Riss getreten er war der Schiedsmann, wie Hiob sagt, der seine Hände auf beide legt dieser eine Mittler, wovon Paulus dem Timotheus schreibt der gewissermaßen seine Hand auf Gott legt der der einzig fähige ist die Ansprüche Gottes im Blick auf die Sündenfrage zu erfüllen der aber gleichzeitig seine Hand auf den Sünder in seinen aller tiefsten Bedürfnissen legt und beiden ist er gerecht worden dieser eine Mittler zwischen Gott und Menschen was ihn das gekostet hat davon gibt uns Psalm 22 einen kleinen Eindruck und es mag unsere Herzen im Augenblick wie darüber hinaus bewegen, dass der Lobgesang den wir unserem Herrn bringen dürfen gegründet ist auf diese Ereignisse von Golgatha ich freue mich zum Beispiel, dass unsere Väter unser Liederbuch so haben beginnen lassen Lob singet dem Herrn O preiset ihn gern Anbetung und Lob ihm gebühret Lob singt seiner lieb die einzig in Trieb zu sterben für unsere Sünden Lob singt seiner Macht das Werk ist vollbracht er sitze zur Rechten des Vaters dem Volke was erlöst ist gezähmt Lobgesang hier haben wir sozusagen die Einlösung aber ihr lieben Geschwister, damit ist Gott noch nicht fertig er erwartet auch mehr und er will auch noch mehr schenken und jetzt kommen die noch zwei ausstehenden Stellen dass Gott Lobgesang schaffen will wo er fleißig vorübergehend einmal gestört worden ist oder sogar ganz aufgehört hat und ich nenne zwei typische Stellen, wir bleiben in zweite chronika die eine in Kapitel 20 das sind die Ereignisse wo der König Josaphat sich einer unheiligen Allianz gegenüber sieht völlig hilflos scheinbar ausgeliefert diesem Volk und wo er sich dann im Heiligtum an Gott wendet und seine Hilfe erfleht und ihr lieben, dann kommt ein Gott begnadeter Seher der Aussprüche Mitteilung Gottes macht wieder wie am Ufer des Roten Meeres steht und seht die Rettung Jehovas und dann wird der Weg beschrieben wie dieses Volk zum Sieg kommt ihr lieben, sie zogen aus mit Trompetenschall Lob singend dem Feind entgegen ich glaube kein Feind hat solch eine interessante Gegnerschaft vorgefunden wie ein lobsingendes Volk und ihr lieben, das Ende von allem sie feiern den Sieg in diesem Tal Beraka und das müssen wir einfach mal übersetzen, das ist das Lobetal sie hatten erst im Grunde ein Barkatal erlebt Psalm 84 das heißt übersetzt das Tränental durch das Tränental gehen, machen sie es zu einem Quellenort wie oft ist dieses Volk durch ein Barkatal durch ein Tränental gegangen aber mit seinem Gott haben sie immer wieder sozusagen einen Quellenort gefunden Zuflucht und Hilfe und ihr lieben Geschwister, was damals dem Volke Israel galt das gilt uns umso mehr wir müssen auch als Versammlung durch manches Barkatal gehen und ich glaube wir haben das noch gut in Gedächtnis, ihr lieben was das durch Leben eines Barkatals auch gemeinschaftlich bedeuten kann finden wir da den Quellenort seiner Zuflucht seiner Hilfe, ihr lieben, dass wir nicht resignieren nicht mit fortgezogen werden auch nicht durch diesen oder jenen Wind der Leere, wie Paulus das formuliert sondern dass uns da der Herr Zuflucht und Stärke ist ein Quellenort gefunden zur Hilfe dann mag aus der Not des Barkatals, des Tränentales ein Birakatal werden ein Lobetal wo wir das Volk erleben wie sie im Lobgesang vor Gott stehen und genau so zurückziehen zum Hause Gottes als ein lobendes Volk wo Gott gezeigt hat dass er fähig und willens ist Gegner schafft von außen die den Lobgesang und die Anbetung ersticken wollen zu vernichten ich sage Widerstand von außen damit das Volk Gottes ein lobsingendes Volk bleibt und ein anbetendes Volk bleibt eben die parallele Gefährdung sehen wir in Apostelgeschichte 20 um das mal kurz auf einen Punkt zu bringen Paulus sagt da im Blick auf die Zukunft der Versammlung als er die Versammlung der Gnade Gottes anbefiehlt und seinem Wort da sagt er von außen werden Wölfe kommen die Gefährdung von außen und diese Wölfe ihr Lieben, die wollen Unruhe stiften die wollen den Lobgesang Gottes und die Anbietung Gottes zum Schweigen bringen und das zweite von innen her werden Männer aufstehen die verkehrte Dinge reden die die Jünger hinter sich abziehen werden das ist die Gefährdung von innen die kennen wir auch ihr Lieben und damit wollen wir unsere Reihe jetzt erst mal abschließen und die Gefährdung von innen die sehen wir am Ende von 2. Chronika die übrigens durch den König Hiskia beendet wird sein Vater Asa hatte die Türen zum Hause Gottes verschlossen er hatte einen Gottes- oder Götzendienst der Syrer imitiert er hat extra einen neuen Altar, wir merken ihr Lieben ganz neue Gedanken über Gottesdienst, über Anbetung über Tisch des Herrn, denn der Altar wurde Tisch des Herrn genannt ihr Lieben, so nach dem Motto was man in unserer Zeit auch hören kann wir müssen alles noch mal neu überdenken wir müssen das noch mal neu konzipieren müssen wir gar nicht müssen wir gar nicht wir müssen das nur so machen wie Esra bei der Rückkehr nach den Schriften an seiner Stelle den Altar aufstellen wie Gott es will und genau wie der Esra das gemacht hatte macht es jetzt der Hiskia und ihr Lieben, als dann der Gottesdienst wieder eingeweiht wird wird er unter Lobpreis unter Lobgesang und Opfern eingeweiht das heißt das Aufleben eines biblischen und gottwohl gefälligen Gottesdienstes findet statt unter Opfern, Gedanke der Anbetung und unter dem Lobgesang in Israel mit Instrumentalbegleitung als Lobpreis dieses erlösten Volkes wir lesen nur aus 2. Chronika 29 die Verse 27 folgende und zur Zeit als das Brandopfer anfing begann der Gesang Jehovas und die Trompeten und zwar unter Begleitung der Instrumente Davids des Königs von Israel und die ganze Versammlung betete an und der Gesang erscholl und die Trompeten schmetterten alles dies wehrte bis zur Verlendung des Brandopfers und als man das Opfern des Brandopfers verlendet hatte beugten sich der König und alle die sich bei ihm befanden und beteten an und der König Jeschia und die Obersten sagten zu den Leviten dass sie Jehova lobsingen sollten mit den Worten Davids und Asaphs des Seers und sie lobsangen mit Freude und neigten sich und beteten an erlieben eine völlig intakte gottwohl gefällige Atmosphäre als gottesfürchtige Männer erleben durften Gott hat Aufleben geschenkt den Widerstand die Destruktion aus dem Inneren hat er uns überwinden lassen und das darf uns eine Ermutigung sein ihr Lieben Gott möchte auf jede Weise dass sein Volk ein anbetendes und ein lobsingendes Volk bleibt dass es Golgatha und die Absichten Gottes verstanden hat denn der Vater sucht solche die ihn anbeten in Geist und Wahrheit und ihr Lieben Geschwister von diesem Gedanken lässt Gott nicht ab und ich will nur ganz kurz einen Blick in die Zeit des Endes der Prophetie werfen das ist das Tausendjägereich und zwar anhand der Psalmen wer die Psalmen so ein wenig kennt, dem ist vielleicht aufgefallen dass der Ausklang des kompletten Psalmbuches ich meine jetzt die letzten fünf Psalme eine eigentümliche und die gleiche Überschrift haben Lobet Jehova das sind diese Halleluja-Psalmen, die fünf Halleluja-Psalmen die sozusagen den Geist des Tausendjägereiches spiegeln und immer und immer wieder sagen dass es sich gezielt für das erlöste Volk Gott zu preisen, ihn Lob zu singen und wie hört das ganze auf, das Psalmbuch und auch diese fünf Psalmen alles was Odem hat lobe ja lobet Jehova und dann steht ein Ausrufezeichen und dann ist dieses Psalmbuch am Ende, ihr lieben Geschwister mit einer Krönung, die den Blick tun lässt in kommende Zeiten wo wir Christus in seiner ganzen universalen Herrlichkeit gepriesen sehen Erd und Himmel werden spenden Lob und Preis an allen Enden und ihr Lieben, ich freue mich dass ich dabei bin und du darfst dich auch freuen dass du dabei bist aber nicht zukünftig nur soll ihn unser Lobgesang ehren sondern jetzt schon, jetzt ihr lieben Geschwister ungetrübt und das zeigt uns dieser Mann aus dem Überrest, das zeigt uns dieses Haus des Zacharias und jetzt kommen wir zu Lukas 1 zurück wir wollen uns ein wenig mit diesem dreifachen Lobpreis im Haus des Zacharias beschäftigen wir können das zwar der Zeit wegen nur im Überblick tun aber ich möchte vorweg einen kurzen Gedanken sagen Lobpreis ist immer verbunden mit Freude, lässt sich gar nicht anders erklären sonst würde er formal oder im Geist der Routine erklingen und davor möchte Gott uns bewahren mal so Klammer auf wie haben wir eigentlich heute morgen unsere Lieder gesungen wir sagen gerne, wir sind ja in der Anbetungsstunde ist zwar kein biblischer Begriff sondern kommen wir um das Brot zu brechen aber wie haben wir da unsere Lieder gesungen haben wir sie einfach mitgesungen, weil ein Bruder sie vorgeschlagen hat oder lieben, lebten sie, lebten sie in unseren Herzen das wirklich aufrichtiger Lobgesang ausdrückte was unsere Herzen alle miteinander empfunden haben Gott möchte uns vor Routine bewahren oder vor halbherzigem Singen weil wir es ja schon so oft gesungen haben ihr Lieben, das Lied so singen als ob wir sozusagen als ob uns Christus gestorben vor Augen gemalt wäre wie bei den Galatern so lebendig, so frisch und als ob wir diesen Lobgesang zum allerersten Mal in seiner ganzen Schönheit empfinden würden und ihn so Gott bringen würden das ist gegen jede Routine und wenn wir hier sehen in Lukas dann wird oft gesagt, dass der Philipperbrief der Brief der Freude ist und Lukas' Evangelium das Evangelium der Freude ganz am Anfang wird von Freude geredet, das erste Mal hat uns gestern beschäftigt er wird dir zur Freude und Wonne sein und da betrifft die Freude Menschen, aber wenn über Christus als den Grund wirklicher Freude gesprochen wird dann müssen wir auch nicht weit gehen in Kapitel 2 sagt der Engel, der Bote Gottes siehe ich verkündige euch große Freude ihr Lieben, da wird das Klima, die Atmosphäre dieses Evangeliums bestimmt und dieses Klima zieht sich durch bis zum Schluss als die Jünger erleben durften wie Christus von ihnen genommen wurde, in den Himmel ging ihr Lieben, was machen die da? sie kehren voller Freude zurück und mit Lobgesang sind sie da im Tempel anzutreffen das macht deutlich in welchem Charakter dieses Evangelium zu sehen ist und ich möchte nur so am Rande erwähnen wenn wir noch mal so ein bisschen in die Mitte gucken, vielleicht in die hintere Mitte da wissen wir alle, da ist Lukas 15 da ist die Sache mit dem verlorenen Sohn wo die Liebe des Vaters ihn empfängt so wie die Liebe Gottes des Vaters uns empfangen hat als wir uns versöhnen ließen wie heißt es da? und sie fingen an fröhlich zu sein zähl mal nach wie oft von Freude und Fröhlichkeit in diesem Evangelium die Rede ist das ist ein Privileg des Glaubens das ist ein Vorrecht aber das möchte Gott auch sehen und noch ein zweiter Gedanke vorweg wenn wir uns die Lobgesänge im Hause des Zacharias anschauen dann merken wir, dort lebt die Freude über das was Gott offenbart und was Gott gibt die Freude lebt aber da lebt noch ein zweites ihr Lieben wir werden in diesem Hause des Zacharias die Beteiligten die dort lebenden Personen antreffen erfüllt mit Heiligem Geist von dem Johannes wird gesagt, von Geburt an wird er mit Heiligem Geist erfüllt sein als Elisabeth ihr Lob formuliert wird sie erfüllt von Heiligem Geist und wir lesen auch von Zacharias Vers 67 dass er mit Heiligem Geist erfüllt wurde ihr lieben Geschwister mal so eine kleine Randbemerkung dazu noch das war hier eine erlebbare Wirklichkeit in einem Haus von einem Gläubigen Israeliten der hat übrigens Pfingsten noch nicht erlebt wie ist das bei uns die wir Pfingsten erlebt haben jeder Gläubige heute hat den Geist Gottes, den Heiligen Geist innewohnt ist das spürbar, dass unsere Häuser unsere Familien, also deine Familie und meine Familie unter dem spürbaren Gepräge stehen dass der Geist Gottes wirkt wo du hinschaust, in die Ehen ob Mann oder Frau nicht nur dass der Mann sozusagen das Aushängeschild der Familie ist geistlicher Weise sondern dass Mann und Frau geistliche Kraft haben wir haben uns am ersten Abend daran erinnert dass der Geist Gottes betont, beide aber waren gottesfürchtig, beide das betont der Geist Gottes und dann schaust du in die junge Generation herein da erlebst du das wieder ich weiß natürlich auch, und das wollen wir nicht als Einschränkung sagen dass dieser junge Johannes mit dem Heiligen Geist erfüllt sein würde weil er eine besondere Lebensaufgabe hat wir bleiben einfach mal dabei dass ein Haus der geliebten Frömmigkeit vor uns ist und dass der Geist Gottes dort wirken will ich möchte uns anspornen dass wir unsere Häuser zubereiten lassen dass der Geist Gottes wirklich ungehindert in unserer Familien wirken kann und wir darin zum Zeugnis werden ich greife mal einen Gedanken vorweg der an sich zu dem Lobpreis des Zacharias gehört als der Johannes schließlich geboren wird da merken wir, ihr Lieben, welche geistliche Kraft in diesem Haus ist zunächst wollen ja die Nachbarn ihm einen anderen Namen geben, das würde Zacharias geehrt haben er verzichtet auf diese Ehrung zugunsten des Gehorsams Gott gegenüber wir machen daraus mal einen Grundsatz auf eigene Ehre zu verzichten des Gehorsams Gott gegenüber um ihn darin zu ehren das ist ein sehr hilfreicher aber auch sehr fundamentaler Grundsatz und dann hören wir als zweites, ihr Lieben als der Zacharias diesen Gehorsam praktiziert da kann er auf einmal wieder reden das heißt dieser Durchhänger des Unglaubens, auch die die Zeit der gewissen Zucht sie ist vorbei und dann fängt er an zu reden, indem er Gott lobt das waren seine ersten Worte das muss der Mann innerlich gelernt haben in dieser Zeit dass die ersten Worte nicht privater Natur sind sondern dass Gott gelobt wird und was geht dann von diesem Haus aus, ihr Lieben? drei Dinge erfahren wir dort Vers 64 folgende und Furcht kam über alle die um sie her wohnten ich übersetze das mal im Klartext die geistlichen Geschehnisse im Hause dieses gottesfürchtigen Mannes dienten zur Vermehrung der Gottesfurcht in seiner Umgebung ich habe das extra mal ein wenig allgemeiner formuliert ihr lieben Geschwister, für uns angewandt bedeutet das die Frage ob das geistliche Leben was in unserem Hause sich abspielt, was beobachtbar ist ob das zur Förderung des geistlichen Lebens in unserem Umfeld ist sprich Versammlung beispielsweise ist meine Familie eine Förderung des geistlichen Lebens in der Versammlung das ist allgemein formuliert diese Anwendung ihr Lieben, nicht Elitebewusstsein, nicht wir wollen Vorbild sein sondern ob wir über unser geistlich lauteres Leben zum Vorbild werden hier war es so ein zweite Auswirkung auf dem ganzen Gebirge von Judäa wurden diese Dinge besprochen im positiven Sinne waren die Ereignisse dort zu einem Gesprächsthema in weiterer Umgebung man redete darüber das war Anlass sich auszutauschen im positiven Sinne nicht Tratsch sondern im positiven Sinne und das dritte was wir hier hören und sie nahmen, die es hörten, nahmen es sich zu Herzen eben dass das was aus unseren Häusern herausgeht an Zeugnis für Gott an Ehre für Gott dass das Anlass ist für andere Gläubige es sich zu Herzen zu nehmen sich ein Vorbild zu Herzen zu nehmen ich vermute wir empfinden alle dass wir da ein Stück weit von entfernt sind aber das sind Verhältnisse des Überrestes wie Gott es sehen möchte und wie er es gewirkt hat und das mag uns als ein Impuls des Herrn dienen dass wir uns in diese Richtung fördern lassen zu diesen Lobpreisen die jetzt vor uns stehen wir haben gesagt ein dreifacher Lobpreis möchte ich vorneweg noch ein Gedanken sagen der Lobpreis der Elisabeth der liegt nicht exakt von der sprachlichen Gestaltung her auf der Linie dessen was die Maria und der Zacharias sagt was übrigens anschließend Kapitel 2 die Engel sagen die himmlischen Herrscher und was zum Schluss noch der Greise Simeon sagt die eben erwähnten Lobpreisungen diese vier die sind in ihrer Form sowohl im griechischen Originaltext als auch im hebräischen in der Form eines Psalmes gefasst das heißt eines Hymnus das ist im Grunde Poesie die uns hier vorgetragen wird in diesem Lobpreis genau wie wir das in den Psalmen antreffen im Deutschen erkennen wir das nicht aber es ist im Grunde Lobgesang wo auch die Sprache schon abgemessen ist als ein sprachliches Kunstwerk wie die Psalmen und diese Lobpreisgesänge die hat man im Laufe der Kirchengeschichte übrigens übersetzt die sind vertont worden genau wie zum Beispiel Offenbarung 1 Vers 5 von unseren Brüdern vertont worden sind einer der Brüder Brockhaus hat diese erhebende Melodie diesem Text aus Offenbarung 1 Vers 5 zugegeben ihr Lieben zur größeren Erhebung für unsere Herzen und das hat man in Musik gefasst und für Interessierte mag es einfach mal angemerkt werden das viel genannte Magnificat das ist der Lobpreis der Maria das Benediktus das Zweite ist der Lobpreis von diesem Zacharias das Gloria in Excelsis Deo ist das was die Engel die himmlischen Hirschahen sagen und dann was der Greise Simeon sagt das ist dieses Nunc Dimittis nun entlässt du und dann kommt der Rest ihr Lieben wir merken also dass das was uns jetzt beschäftigt von Gott selbst in einer besonderen Form vorgelegt worden ist wie Psalmen und dann von Menschen zudem mit einer Musik begleitet worden ist möchte der Herr uns schenken heute Abend dass unsere Herzen so erhoben werden weil wir hier Gottes inspiriertes Wort vor uns haben aber dass es uns zum Lobpreis anreizt wenn wir uns jetzt zu dem Lobpreis der Elisabeth ein wenig zu wenden wir wollen da nur einige Gedanken jeweils zu sagen ihr lieben Geschwister dann sehen wir hier eine Begegnung von zwei gottesfürchtigen Frauen die einander eine Stütze sind und zwar in einer speziellen Weise die Elisabeth hat es nicht einfach gehabt sie hat lange Zeiten der Schmach erlebt Maria diese junge Gläubige hatte Zeit von Schmach noch vor sich davon können wir ausgehen nicht umsonst wollte ihr Mann Josef sie entlassen und wenn hinterher die Juden dem Herrn vorhalten wir sind nicht aus Hurerei geboren dann wissen wir genau was sie dieser Maria vorgehalten haben mit welchen Vorurteilen und Verunglimpfungen sie leben musste das wird nicht extra formuliert aber es scheinen durchaus Anmerkungen die die Juden dem Herrn gegenüber sagen aber Gott hatte etwas Großes mit dieser begnadeten jungen Frau vor und wir sehen hier dass sie den den Weg zu dieser alten gläubigen Frau findet und dass dann alt und jung eine alte Schwester und eine junge Schwester einander erbauen im Glauben ich wünschte das gäbe es heute noch mehr in der Versammlung dass alte Schwestern eine Stütze eine Ermunterung für junge Schwestern sind dass man sich austauscht erleben in Selbstlosigkeit um dem anderen eine geistliche Hilfe zu sein wenn wir diesen Lobgesang der Elisabeth mal sehen diesen Lobpreis den sie ausspricht als Maria hereinkommt da finden wir ihr Leben nur dass sie das preist erst einmal was die Maria betrifft wir wollen das mal eben nachgucken sie redet nicht von sich selbst obwohl sie auch Großes erwartet es wird gesagt dass die Elisabeth mit heiligem Geist erfüllt war und rief aus mit lauter Stimme und sprach gesegnet bist du unter Weibern das ist der erste Ausspruch der dieser jungen Frau gilt und es wird wahrscheinlich erstaunlich für Maria gewesen sein dass die Elisabeth sie mit derselben Formulierung begrüßt wie es Gabriel getan hat wir können den Schluss ziehen ihr Leben dieselbe Formulierung bei Gabriel und bei Elisabeth stammen aus einer göttlichen Quelle da kommt das nächste gesegnet bist du unter Weibern und gesegnet ist die Frucht deines Leibes sie preist also diese Frau und die Tatsache dass sie schwanger ist ich ergänze am Rande die Maria wusste dass Elisabeth schwanger war aber Elisabeth wusste nicht dass Maria schwanger war der Geist Gottes hat es ihr deutlich gemacht und Elisabeth benutzt es spontan zu einem Lobpreis und wir sehen dass dieser Lobpreis ein sehr einsichtiger Lobpreis ist denn sie füchtern an und das ist vielleicht der Höhepunkt ihres Redens und woher mir dieses Vers 43 dass die Mutter meines Herrn zu mir kommt sie sagt also du wirst ein Kind bekommen und das wird mein Herr sein welche eine geistige wirkte Einsicht nicht nur dass Elisabeth, dass Maria ein Kind bekommt sondern dass es ihr Herr ist ihr Lieben, sie weist dem Herrn den gebührenden Platz zu und nimmt ihrerseits den Platz der Unterordnung ein ihr Lieben, wieder die Gesinnung, exakt die Gesinnung die der Herr gesucht hat später bei seinem Volk und die er nur gefunden hat bei dem treuen Überrest die ihn als Herrn als Messias willig anerkannt haben hier sehen wir wieder wie der Geist Wesenszüge ausbildet die Gott ehren die zu diesem Überrest gehören sie ist selbstlos, sie erwähnt zum Beispiel nicht dass ihr selbst Großes geschenkt worden ist, keine Rivalität völlig frei und dann klingt ihr Lobpreis aus, Vers 45 glückselig die geglaubt hat denn es wird zur Erfüllung kommen was von dem Herrn zu ihr geredet ist, ihr Lieben die Maria hatte sich selbst geöffnet, mir geschehe nach deinem Willen für Gott ist kein Ding unmöglich und diese ältere gläubige Frau stimmt ein und sagt glückselig die geglaubt hat denn alles wird so kommen wie Gott es gesagt hat und damit wollen wir diesen Lobpreis der Elisabeth einmal so stehen lassen und zu dem kommen was dann anschließend Maria sagt wir können bei diesem Magnifica, diesem Lobpreis der Maria wieder typischerweise die Gliederung in Strophen feststellen, das war bei diesem Lobpreis der Elisabeth nicht der Fall und wir kennen vier Strophen in diesem kommenden Lobpreis der Maria und ich möchte versuchen diese vier Strophen zunächst in ihrem Umfang zu nennen und dann das eigentliche Thema was die Maria dort bewegt die erste Strophe geht von Vers 47 bis einschließlich 48 und er geht sie in einer ganz persönlichen Äußerung der Maria wo sie Gott in seiner Größe preist das ist das eine aber zum zweiten sagt dass dieser Gott ihr Gott ist merken wir eine Parallele zu dem Lobgesang an dem anderen Ufer des roten Meeres wer Gott in seiner Größe ist und das was er ihr persönlich geworden ist als Person als Heiland dann haben wir die zweite Strophe das geht von Vers 49 bis einschließlich Vers 50 da öffnet sich das Denken der Maria und sie geht vom Persönlichen zum Allgemeinen das heißt sie fängt mit sich selbst noch einmal an aber enden lässt sie diese zweite Strophe dass Gottes Barmherzigkeit über alle von Geschlecht zu Geschlecht ist und zwar über die welche ihn fürchten da redet sie weniger wer Gott in sich ist sondern was die Macht der Barmherzigkeit getan hat für die die ihn fürchten wir könnten also in der ersten Strophe unterstreichen wer Gott in sich ist und für sie ist in Beziehung zweite Strophe was die Macht der Barmherzigkeit wirkt für die die Gott fürchten und dann kommen wir zur dritten Strophe die Verse 51 bis 53 da werden Grundsätze des Handelns Gottes genauer des Regierungshandelns Gottes genannt wie er umgeht mit den Menschen und zwar finden wir hier ein Prinzip illustriert was Gott an mehreren Stellen oder der Herr an mehreren Stellen seines Wortes sagt und zwar lautet dieses Prinzip dass Gott den Hochmütigen widersteht und den demütigen Gnade gibt wir finden diesen Ausspruch dreimal in der Schrift und das zeigt dass es ein tragendes Prinzip für das alte Testament wie für das neue Testament ist wir könnten diesem Prinzip eine andere Formulierung zugrunde legen wenn wir zum Beispiel in Römer 11 hören wie Paulus dort der Güte Gottes, die Strenge Gottes gegenüber stellt und gerade in Bezug auf Israel und ich möchte das jetzt ein wenig deutlich machen dass wir das verstehen Gott widersteht den Hochmütigen aber den Demütigen gibt er Gnade und wir finden dieses Prinzip angewandt in drei konkreten Fällen in dieser dritten Strophe das erste heißt er hat Macht geübt mit seinem Arm wir haben in Gedanken als Hilfe für die Demütigen und er zerstreut die in der Gesinnung ihres Herzens hochmütig sind also Demütige gegen Hochmütige dann kommt das zweite Beispiel in Vers 52 er hat Mächtige von Thronen hinabgestoßen und Niedrige erhöht der Gegensatz von Mächtigen und Niedrigen wie Gott damit handelt und dann das dritte Beispiel Vers 53 Hungrige hat er mit Gütern erfüllt und Reiche leer fortgeschickt wir unterstreichen Hungrige und Reiche sprich Satte warum widersteht Gott diesen Reichen, diesen Mächtigen und warum gibt er den anderen den Hungrigen und den Schwachen Gnade ist das einfach bloß so eine sozial ausgleichende Gerechtigkeit die Gott hat praktiziert? wenn wir dieses Prinzip mal an Beispielen festmachen wollten dann hat Gott beispielsweise dem Hochmut der Menschen widerstanden die diesen Turmbau zu Babel errichtet hat das war ein handfestes wohl einer der ersten Merkmale wo Gott dieses Prinzip zeigt ich widerstehe ihn, warum? weil sie im Hochmut sich gegen Gott erhoben haben sie wollten über sich selbst hinaus wachsen gegen Gott und dieser Bogen des Hochmuts spannt sich bis in die Lebzeiten des Herrn hinein wo er immer wieder das Wehe zum Beispiel über die Pharisäer und Schriftgelehrten redet die sich sehr hoch, sehr stolz vorkamen denkt mir mal an dieses klassische Beispiel wo da dieser Zöllner und dieser Pharisäer sich dem Tempel nahen der eine sagt Gott ich danke dir dass ich nicht so bin wie jener da das war der Stolze das war der Hochmütige Gott widersteht ihm, er bekommt nicht das was er ausspricht aber dieser arme Zöllner Gott sei mir dem Sünder gnädig der im Glauben in der Demut des Glaubens sich vor Gott beucht dem ist er gnädig der ging gerechtfertigt hinweg dieser stolze Simon der Pharisäer zu dem der Herr mal kam der Mann fand den Herrn interessant man muss mal mit dem reden ganz Jerusalem spricht von dem letztmal ein machs mal Abendmahl mit dem, isst mal mit dem und dann kommt da diese sündige Frau sie hat ein Sünderheiland gefunden in der ganzen Demut wirft sie sich vor ihm nieder ich bin Sünderin, ich brauch den Sünderheiland sie fand Gnade ihr Lieben der Heiland ließ es geschehen, dass sie mit Tränen seine Füße netzte und dann noch seine Füße salbte, das ließ er alles geschehen und dieser stolze Simon der gar nichts verstand, der sagte wenn das ein Prophet wäre dann müsste die Frau doch jetzt aus dem Hause jagen er lebte am Herrn vorbei in dem Dünkel seines Pharisäertums und er kriegt vom Herrn Kritik eben das sind praktische Beispiele wo Gott den demütigen Gnade gibt aber dem hochmütigen des Unglaubens widersteht dieses Prinzip zieht sich wie gesagt wie ein roter Faden durch die ganze Bibel wer das ein wenig weiter untersuchen will der lese zum Beispiel mal das Gebet der Hannah, 1 Samuel 2 nach die formuliert in den gleichen Gegensätzen indem sie das gleiche Prinzip deutlich macht aber nur mehr Beispiele noch nennt wenn wir von Marias Lobgesang mal nach Lukas 2 gehen und uns diesen Lobpreis von dem alten Simeon angucken dann greift er das auch auf aber nur ein einziges Mal an einem Beispiel das lesen wir in Vers 34 dieser ist gesetzt zum Fall und Aufstehen vieler in Israel zum Fall der Hochmütigen und zum Aufstehen der Demütigen also hier werden die Beispiele weniger aber erwähnt das Prinzip auch und der Jesus greift dieses Prinzip übrigens auch auf in der Berchpredigt wir wissen dass die Berchpredigt sozusagen die Verfassung des Reiches ist wo der Herr Grundsätze deutlich macht wie das Reich regiert werden soll und die Seligpreisungen in dieser Berchpredigt in der Verfassung dem Grundgesetz des Reiches nehmen eine besondere Bedeutung ein da redet der Herr aber nicht mehr in Gegensätzen dieses Prinzip aus sondern er nennt nur die eine Seite nur die die Sanftmütigen, die Demütigen, die Friedensstifter die anderen erwähnt er noch nicht einmal denen er widerstehen würde sie würden gar nicht dieses Reich erben und merken wir da was die sämtlichen Grundsätze Gottes sind die er in seinem Reiche realisieren möchte und hier steht übrigens eine ganz einfache schlichte jüdische Frau und drückt dieses Prinzip aus und bei ihr heißt es nicht dass der Heilige Geist sie leitete aber wir können den Rückschluss ziehen dass er eine außerordentlich gottesfürchtige fromme Frau war und er müsste einfach mal in ihrem Lobpreis die Parallelstellen, die Bibelstellen aufsuchen auf die sie Bezug nimmt, das ist eine ganze Fülle ihr Lieben ich glaube da reichen zwei Hände nicht aus da sehen wir wieder wie Gott ein Licht werft auf die Frömmigkeit dieser jungen Maria und dann steht jetzt noch die letzte Strophe aus in ihrem Lobpreis das geht dann von Vers 54 bis einschließlich Vers 55 wo die Grundsatzäußerung im Blick auf das Regierungshandeln Gottes übergeht in eine prophetisch heilsgeschichtliche Äußerung dieser jungen Frau wo sie nämlich auf Gottes Verheißungstreue schaut dass er erfüllen wird was er Abraham verheißen hat das gleiche Thema wird uns übrigens noch bei Zacharias und seinem Lobgesang beschäftigen wir kommen jetzt als drittes zu dem Lobgesang des Zacharias selbst ich möchte dann noch einmal die Strophe nennen, die wir in seinem Lobgesang finden und kurz charakterisieren einzelne Schwerpunkte nur setzen die erste Strophe geht von Vers 68 bis einschließlich 71 da finden wir in der Mitte den David erwähnt, den müssten wir da unterstreichen es geht da um die Bedeutung von David in der Heilsgeschichte mit Israel die zweite Strophe geht von Vers 72 bis einschließlich Vers 75 da müssten wir den Namen Abrahams unterstreichen da geht es nämlich eben um diese Segensverheißung die Gott dem Abraham gegeben hat die er in Christo einlösen wird aber unter den Rahmenbedingungen die David schaffen würde. Dazu sage ich gleich noch etwas dann haben wir die dritte Strophe Vers 76 und 77 da redet Zacharias über seinen eigenen Sohn er nennt es Kindlein und dass er sozusagen den Weg ebnen würde um Erkenntnis des Heils zu geben das Heil würde Christus selbst geben und dann haben wir die letzte Strophe Vers 78 bis einschließlich 79 da könnten wir diese zwei Worte unterstreichen die herzliche Barmherzigkeit Gottes wir werden da gleich noch kurz drauf zurückkommen ich möchte aber vorweg ein, zwei allgemeine Gedanken zu diesem Lobpreis des Zacharias sagen vielleicht haben wir bei der Stropheneinteilung gemerkt dass nur eine einzige Strophe seinem gerade geborenen Sohn gilt der übrigens Anlass ist für diesen Lobpreis die Geburt seines Sohnes aber nur eine von den vier Strophen gilt ihm und ihr Lieben, wem gelten die drei anderen Strophen? das ist Christus das ist der dem sein Sohn den Weg bereiten soll merken wir dass auch hier das gottesfürchtige Herz des Zacharias ausgerichtet ist auf den Größeren genau wie bei seiner Frau dass er selbst was seinen eigenen Sohn betrifft zurückstehen kann und sein Herz mit dem Größeren mit Christus selbst beschäftigt ist das ein erster Gedanke ein zweiter Gedanke zu dem gesamten Lobpreis ihr lieben Geschwister wir haben in der Schule alles so ein bisschen was von Zeitformen gelernt wenn ich etwas erwarte dann nämlich die Zukunft ja ich werde kommen nicht ich bin schon gekommen aber wenn ich auf etwas zurückschaue was passiert ist dann nämlich die Vergangenheitsform und was in der Gegenwart passiert dann nämlich die Gegenwartsform das ist Grammatik von uns kleinen Menschen und hier merken wir dass der Zacharias die ordnungsgemäße Grammatik auf einmal durcheinander bringt nein er bringt sie nicht durcheinander sondern gebraucht sie geistlich er redet prophetisch in diesem Lobpreis schon vor weggreifen von Christus und wir wollen das mal lesen in der ersten Strophe da sagt er gepriesen sei der Herr der Gott Israels dass er besucht und Erlösung geschafft hat Vergangenheit und dass er seinem Volk und uns ein Horn des Heils aufgerichtet hat Vergangenheitsform Frage war Christus schon da war damit das Horn des Heils schon aufgerichtet? Nein es würde erst zukünftig so sein und das ist kein Fehler in der Ausdrucksweise des Zacharias sondern geistgeleitet übrigens genauso geistgeleitet jetzt nehme ich mal ein zweites Beispiel aus dem Römerbrief wo Paulus auch eine bestimmte Zeitform einhält nämlich von der Vergangenheitsform redet obwohl die Sache selbst noch zukünftig ist wenn denn Römer 8 sozusagen diese 5 Glieder der goldenen Kette der Berufung Gottes nennt die er zuvor erkannt hat, die hat er berufen da sind wir in der Ewigkeit und dann neigt sich diese goldene Kette in die Zeit hinein die er berufen hat die hat er auch gerechtfertigt das ist in der Zeit und dann geht sie wieder in die Ewigkeit zurück die er gerechtfertigt hat diese hat er auch verherrlicht schreibt er Paulus bist du schon verherrlicht? sind wir schon verherrlicht? Elend, sind wir doch noch nicht wir sind doch noch auf der Erde wir warten noch, auch dass unser Leib noch erlöst wird dass diese Verherrlichung komplett ist, wo wir gleich gestaltet werden dem Leibe seiner Herrlichkeit, das kommt doch noch warum sagt er denn, dieser hat er verherrlicht warum redet der Zacharias hier in der Vergangenheitsform wenn die Dinge die Christus betreffen noch erst anstehen Elend, das ist die Sprache in der Aussagen, Verheißungen Gottes ganz getrost formuliert werden können dass sie so sicher so garantiert sind als ob sie schon geschehen wären Elend, das ist prophetisch oder geistlich korrekter Gebrauch der Sprache auch wenn wir mit unserer menschlichen Dramatik in Konflikt geraten der Glaube schaut und betet an eben das ist Offenbarung die uns deutlich machen will wie unverbrüchlich Gottes Zusagen sind selbst was für uns zeitlich noch ansteht das ist uns so sicher, da können wir ruhig sagen dieser hat er verherrlicht das Horn des Heils hat uns schon besucht der Thron Davids, der steht schon er ist besetzt mit dem verheißenen Erben so sicher ist das und ein dritter und letzter Vorgedanke wenn wir diesen Lobgesang noch einmal in aller Ruhe durchgehen dann werden wir merken dass manches bezogen ist auf das erste Kommen des Herrn Jesus und manches auf das zweite Kommen des Herrn Jesus, also zur Aufrichtung des Reiches und der Zacharias unterscheidet das überhaupt nicht das ist auch nicht unkorrekt sondern Zacharias sieht die Gedanken, das Vorhaben Gottes so ganzheitlich, ihr Lieben dass er erst einmal gar nicht unterscheidet zwischen dem ersten und zweiten Kommen aber für ihn ist es vollkommen klar dass das was er hier ausspricht unter der Leitung des Geistes seine Erfüllung finden wird unabhängig von dem zeitlichen Ablauf dieser Dinge das macht uns zum Beispiel diesen Lobpreis sehr sehr wertvoll unabhängig auch von dem einzelnen Wort was hier gesagt wird zum Schluss noch einige Gedanken ihr Lieben, ich habe eben gesagt, wenn hier der David erwähnt wird und der Abram erwähnt wird dann erfüllt Gott im Blick auf beide Personen seine Zusagen und seine Eide Psalm 89 sagt, ich habe dem David geschworen dass sein Thron einmal den Erben finden wird das hat Bezug zu 2. Samuel 7 wo dem David sagt, ich werde von deinem Samen auf deinen Thron setzen und dann formuliert Gott oder lässt formulieren was er übrigens in Hebräer 1 im Blick auf Christus wiederholt und da merken wir der eigentlich gemeinte Erbe seines Thrones den Gott dem David geschworen hatte, das ist Christus das deckt sich völlig mit dem was der Engel Gabriel der Maria gesagt hat lesen wir auch in Kapitel 1 dass er der kommende Sohn des Höchsten genannt wird, Vers 32 und der Herrgott wird ihn auf den Thron seines Vaters David geben und er wird über das Haus Jakobs herrschen in Ewigkeit und so weiter ihr Lieben, unter dieser Herrschaft des verheißenen Messias des Hirten und Priesterkönigs würden äußere Verhältnisse geschaffen werden in dem Gott den ganzen Segen Abrahams über dieses Volk ausschütten kann Gott kann den Segen Abrahams nicht in jede Verhältnisse geben wo das Volk von Feinden angegriffen wird wo es in Unsicherheit ist wo es ums Überleben kämpfen muss, ihr Lieben, da kann dieser Friede nicht genossen werden, er kann nur erlebt werden auf der Basis von Erlösung und von der Herrschaft des Friedenskönigs des wahren Messias des Sohnes Davids und deshalb sagt auch Zacharias im Blick auf diese Segensverheißung Abrahams dass Israel sie dann erleben wird und zwar in völligem Frieden befreit von allem Druck der Feinde und ihr Lieben, dann würden sie das habe ich mir hier unterstrichen im Vers 75 sie würden ihm dienen in Frömmigkeit und Gerechtigkeit dann wird er ein Volk antreffen was voller Willigkeit sein wird am Tage seiner Macht und jetzt kommen wir zur letzten Strophe ihr Lieben, um diesen Segen zu erreichen da musste natürlich der wahre Sohn Davids kommen aus dem Samen Abrahams, Matthäus 1 der musste kommen aber die letzte Strophe sagt uns, ihr Lieben, das gleiche in einem völlig anderen Geist er sagt, da kommt die herzliche Barmherzigkeit Gottes zu uns da redet ihr nicht von einem König sondern von der herzlichen Barmherzigkeit Gottes, die zu uns kommt sie uns zugeneigt hat in welche uns besucht hat der Aufgang aus der Höhe es wird das Kommen der herzlichen Barmherzigkeit mit einem Sonnenaufgang verglichen bloß, jetzt stutzt ihr wahrscheinlich alle wo geht die Sonne auf? stellt euch mal ans Meer morgens früh, da könnt ihr das gut beobachten am Morgen geht die Sonne auf, dann kommt sie aus dem Meer hoch so sehen wir und erleben wir das ihr Lieben, und der Aufgang dieser Sonne aller Herrlichkeit wie er das hier beschreibt, sie kommt aus der Höhe von oben von Gott ihr Lieben, das Licht der Lichtglanz der ganzen Barmherzigkeit Gottes kommt von oben der Jesus sagt einmal, der von oben ist, der aus dem Himmel ist das war er und er würde als die herzliche Barmherzigkeit Gottes sich den Menschen zuneigen, solchen die im Tal des Todesstattens sitzen da wird Jesaja 9 zitiert erleben in Hoffnungslosigkeit in Befangenheit von Sünde und Schuld würden sie die Barmherzigkeit Gottes erleben als Erlöser als das Licht was leuchtet ihr lieben Geschwister, wenn das Licht in diese Todesschatten leuchtet dann sehen wir in dem Herrn Jesus wirklich das personifizierte Licht der Welt wenn Johannes davon redet, dass er als Gott gepriesen in Ewigkeit in diese Welt kommt dann sagt Johannes am Anfang seines ersten Kapitels, in ihm war Leben und zwar Leben in sich, göttliches Leben ein Leben was eben nur Gott hat in sich und dieses Leben wurde geoffenbart und das Leben war das Licht der Menschen ihr lieben, das Leben was der Herr Jesus hier entfaltet hat war die Offenbarung göttlichen Lebens nicht nur was er in sich ist Gott sondern was er will die Lebens- und Heilsabsichten des Herzens Gottes wurden in diesem wunderbaren Licht der Offenbarung erkennbar gemacht und dieses Licht das hat in die Finsternis geschien in das Tal des Todesstands und ihr lieben Geschwister, wir durften ins Licht kommen, du und ich und mancher Israelit dieser Lobpreis des Zacharias bewegt sich nur in dem Rahmen Israels aber er sieht das Heil in ihm und deshalb preist er ihn und ihr lieben Geschwister wir wollen uns diesem Lobpreis anschließen die wir genau wissen dass er nicht nur Licht für Israel gewesen ist sondern das Licht der Welt als solchen haben wir ihn erleben dürfen ihr lieben wir, du und ich haben die herzliche Barmherzigkeit Gottes erfahren und deshalb wollen wir ihm das geben was er bei seinem Volke sucht Lobgesang Lob singt seiner Macht das Werk ist vollbracht er sitze zur Rechten des Vaters …