Das Buch Ruth

… Wir wollen aus dem Buch Ruth das erste Kapitel lesen, Ruth 1. Und es geschah in den Tagen, als die Richter richteten, da entstand eine Hungersnot im Lande. Und ein Mann von Bethlehem-Judah zog hin, um sich in den gefüllten Moabs aufzuhalten, er und sein Weib und seine beiden Söhne. Und der Name des Mannes war Elimelech und der Name seines Weibes Noomi und die Namen seiner beiden Söhne Machlon und Kilion, Ephratitha von Bethlehem-Judah. Und sie kamen in die gefüllte Moabs und blieben da selbst. Und Elimelech, der Mann Noomis, starb. Und sie blieb mit ihren beiden Söhnen übrig. Und sie nahmen sich moabitische Weiber. Der Name der einen war Orpa und der Name der anderen Ruth. Und sie wohnten da selbst bei zehn Jahren. Da starben auch die beiden, Machlon und Kilion. Und das Weib blieb allein übrig von ihren beiden Söhnen und von ihrem Manne. Und sie machte sich auf, sie und ihre Schwiegertöchter, und kehrte aus den gefüllten Moabs zurück. Denn sie hatte im gefüllten Moabs gehört, dass Jehova sein Volk heimgesucht habe, um ihnen Brot zu geben. Und sie zog aus von dem Orte, wo sie gewesen war, und ihre beiden Schwiegertöchter mit ihr. Und sie zogen des Weges, um in das Land Juda zurückzukehren. Da sprach Noomi zu ihren beiden Schwiegertöchtern, Gehet, kehret um, eine Jede zum Hause ihrer Mutter. Jehova, erweise Güte an euch, so wie ihr sie an den Verstorbenen und an mir erwiesen habt. Jehova, gebe euch, dass ihr Ruhe findet, eine Jede im Hause ihres Mannes. Und sie küsste sie. Und sie erhoben ihre Stimme und weinten. Und sie sprachen zu ihr doch, wir wollen mit dir zu deinem Volke zurückkehren. Und Noomi sprach, kehret um, meine Töchter, warum wolltet ihr mit mir gehen? Habe ich noch Söhne in meinem Leibe, dass sie euch zu Männern werden könnten? Kehret um, meine Töchter, gehet, denn ich bin zu alt, um eines Mannes zu werden. Wenn ich spreche, ich habe Hoffnung, wenn ich selbst diese Nacht eines Mannes würde und sogar Söhne gebären sollte. Wolltet ihr deshalb warten, bis sie groß würden? Wolltet ihr deshalb euch abschließen, dass ihr keines Mannes würdet? Nicht doch, meine Töchter, denn mir ergeht es viel bitterer als euch, denn die Hand Jehovas ist wieder mich ausgegangen. Da erhoben sie ihre Stimme und weinten wiederum. Und Orpah küsste ihre Schwiegermutter, Ruth aber hing ihr an. Und sie sprach, siehe, deine Schwägerin ist zu ihrem Volke und zu ihren Göttern zurückgekehrt. Kehret um, deiner Schwägerin nach. Aber Ruth sprach, dringe nicht in mich, dich zu verlassen, hinter dir weg umzukehren. Denn wohin du gehst, will ich gehen, und wo du weilst, will ich weilen. Dein Volk ist mein Volk, und dein Gott ist mein Gott. Wo du stirbst, will ich sterben, und da selbst will ich begraben werden. So soll mir Jehova tun und so hinzufügen, nur der Tod soll scheiden zwischen mir und dir. Und als sie sah, dass sie fest darauf bestand, mit ihr zu gehen, da ließ sie ab, ihr zuzureden. Und so gingen beide, bis sie nach Bethlehem kamen. Und es geschah, als sie nach Bethlehem kamen, da geriet die ganze Stadt ihretwegen in Bewegung. Und sie sprachen, ist das Naomi? Und sie sprach zu ihnen, nennet mich nicht Naomi, nennet mich Mara. Denn der Allmächtige hat es mir sehr bitter gemacht. Voll bin ich gegangen, und leer hat mich Jehova zurückkehren lassen. Warum nennet ihr mich Naomi, da Jehova gegen mich gezeugt und der Allmächtige mir Üblis getan hat? Und so kehrte Naomi zurück, und Ruth, die Moabitin, ihre Schwiegertochter mit ihr, welche aus den gefilten Moabs zurückkehrte. Und sie kamen nach Bethlehem beim Beginn der Gerstenernte. Soweit. Wenn wir uns in diesen Abenden, so der Herr will, mit dem Buche Ruth, von dem wir hier das erste Kapitel gelesen haben, beschäftigen möchten, um etwas daraus für unseren Weg heute zu lernen, dann möchte ich dabei nicht an die prophetische Bedeutung anknüpfen. Das heißt, dass wir in der Naomi ein Bild von dem Volke Israel, das sich von Gott abgewandt, und in der Ruth ein Bild von dem Überrest, den Gott sich aus diesem Volke wieder erweckt, sehen. Und ich denke auch nicht daran, wie es auch schon einmal gemacht wird, und sicherlich auch mit sehr großem Gewinn, dass wir hier drin ein Bild von der Geschichte der Kirche als solcher sehen, dass wir hier drin die Senschreiben aus Offenbarung 2 und 3 wiederfinden. Das ist auch nicht mein Gedanke. Und noch weniger eigentlich, dass wir uns nur rein mit dem Geschichtlichen beschäftigen, denn die Geschichte hier ist ja wirklich passiert. Und das ist ja eigentlich die allererste Bedeutung, dass hier ein Mann im Volke Israel war, der etwas tat, was nicht nach Gottes Gedanken war, und alles, was daraus hervorgegangen ist. Sondern ich glaube, dass wir eigentlich das tun können, wovon im Neuen Testament so oft die Rede ist, wie zum Beispiel, wenn ich denke an Römer 14, am Anfang, oder Römer 15 ist es. Römer 15, Vers 4, da heißt es, Denn alles, was zuvor geschrieben ist, ist zu unserer Belehrung geschrieben, auf das wir durch das Ausharren und die Ermunterung der Schriften die Hoffnung haben. Und da ist also dann nicht so sehr gemeint, dass wir darin jetzt prophetische Dinge sehen, sondern dass das auf uns persönlich und auf unseren Zustand heute angewandt wird, dass wir dadurch ermuntert werden und dadurch gestärkt werden. Und so gibt es auch noch manche andere Stellen im Neuen Testament, nicht wenn wir denken an 1. Korinther 10, wo die Geschichte der Wüstenwanderung des Volkes Israel uns beschrieben wird. Und da wird uns auch zweimal gesagt, alle diese Dinge widerfuhren jenen als Vorbilder und sind zu unserer Ermahnung geschrieben, auf welche das Ende der Zeitalter, das heißt das Ende aller Erprobungen Gottes gekommen ist. Wir haben jetzt die volle Gnade und dazu gehört auch, dass wir mit den Augen, die vom Heiligen Geist erleuchtet sind, Dinge in der Geschichte Israels sehen können, die sie selber gar nicht gesehen haben. Ob das jetzt die Opfer sind, ob das der Tempeldienst ist, ob das manche anderen Dinge sind, nehmen wir auch die Opferung Isaacs durch Abraham. Das haben doch damals die Gläubigen selber nicht verstanden, was Gott damit für eine Belehrung uns geben wollte. Das haben die nicht verstanden. Paulus sagt ja sogar im 1. Korinther 9, führt er ein Beispiel an bezüglich der Ochsen, denen man das Maul nicht verbinden soll beim Dreschen. Und da sagt er ganz deutlich, ist Gott etwa um die Ochsen besorgt? Mit anderen Worten, meint ihr denn, dass Gott das Gebot dem Volk Israel gegeben hat, nur weil er nicht wollte, dass ein Ochse verhungerte? Das war sowieso normal, dass ein Mensch sich seines Viehs erbarmt, wie das in den Sprüchen heißt. Das war nicht notwendig, dass Gott schrieb, ihr dürft dem Ochsen das Maul nicht verbinden, sondern er hat das durchaus um unsere Willen geschrieben. Das heißt, die ganze Bedeutung dieses Gebotes hat nur einen einzigen Sinn, dass wir heute etwas daraus lernen sollen. Und so könnte man manche anderen Beispiele anführen, die uns eigentlich klar machen, dass die ganze Geschichte, die bis zum Kreuze stattfand, sicherlich für den Einzelnen, der damals lebte, vor allen Dingen im Volke Israel, nur dann einen Sinn hatte, wenn er wirklich im Glauben stand. Wenn ein Israelit alle Gebote erfüllt hätte, äußerlich, und jedes Opfer gebracht hätte, wenn er gesündigt hätte, dann wäre er noch verloren gegangen. Das half überhaupt nichts, um errettet zu werden, weil es Bilder sind, mit denen aber kein Mensch errettet werden konnte. Das steht ganz deutlich auch im Neuen Testament. Durch niemand aus Gesetzeswerken wird kein Fleisch gerechtfertigt. Das heißt, wenn ein David nicht hätte sagen können, Psalm 32, Glückselig der, dessen Sünde zugedeckt und dessen Übertretungen vergeben sind, genau wie wir heute, dann wäre er nie errettet, hätte er nie die Herrlichkeit sehen können. Und von Abraham wird uns das auch gesagt. Sodass wir also sehen, dass diese ganzen Ereignisse, äußerlicher Art, die dort geschehen sind, nichts in erster Linie mit dem Seelenheil der damaligen Menschen zu tun haben, aber für unsere Belehrung geschrieben sind. Wenn wir unter diesem Gesichtspunkt die Geschichte, die wir hier im Buch Herod finden, dann ist sie doch, die meisten von uns, auch die Kinder, kennen ja die Geschichte als solche, doch von großer und tiefer Belehrung. Denn das Volk Gottes, von dem hier im Lande Kanaan gesprochen wird, das ist ein Bild auch von dem heutigen Volke Gottes. Und das Land Kanaan, in dem dieses Volk wohnte, ist ein Bild von dem Platz, den Gott uns heute geschenkt hat. Den Platz des Segens. Den Ort, wo in 5. Mose 8, und auch das sind alles doch wunderbare Dinge, die für uns eine besonders große und hohe Bedeutung haben. 5. Mose 8, Vers 7, da heißt es, Denn Jehova, dein Gott, bringt dich in ein gutes Land, in ein Land von Wasserbächen, Quellen und Gewässern, die in der Niederung und im Gebirge entspringen, ein Land von Weizen und Gerste und Weinstöcken und Feigenbäumen und Granatbäumen, ein Land von ölreichen Olivenbäumen und Honig, ein Land, in welchem du nicht in Dürftigkeit Brot essen wirst, in welchem es dir an nichts mangeln wird, ein Land, dessen Steine Eisen sind und so weiter. Das heißt, ein Land, in dem es dem Volke gut ergehen sollte. Und das ist ganz deutlich ein Bild von dem, was der Herr uns heute gegeben hat. Wir haben keine irdischen Segnungen. Wir sind durch das Errettungswerk, das Erlösungswerk, was der Herr für uns vollbracht hat, nicht zu irdischen Segnungen gebracht worden. Aber alle diese Dinge, die wir dort in 5. Mose 8 sehen, sind Bilder von dem, was der Herr heute in geistlicher Hinsicht für uns bereitet hat. Wenn in Epheser 1, Vers 3 steht, dass wir gesegnet sind mit jeder geistlichen Segnung, dann sind das davon in 5. Mose 8 Bilder, nicht der Wein ein Bild von der Freude, das Weizen, wenn wir denken an das, was der Herr Jesus selber von sich sagt, das Weizenkorn muss sterben, um hinterher Frucht zu bringen, um dann unsere Nahrung zu sein, dass wir mit dem Herrn verbunden sind, das Öl ein Bild von dem Heiligen Geist, und so könnten wir weitergehen. Das sind alles die Dinge, die uns als Kinder Gottes geschenkt sind. Aber genau wie damals die Israeliten den Auftrag hatten, dieses Land zu bearbeiten und zu bebauen, und da möchte ich doch noch eine Stelle auch aus 5. Mose, Kapitel 11, lesen, so ist das auch für uns heute. In 5. Mose 11, Vers 10, da heißt es, Denn das Land, wohin du kommst, um es in Besitz zu nehmen, ist nicht wie das Land Ägypten, von wo ihr ausgezogen seid, wo du deine Saat sätest und mit deinem Fuße wässertest wie einen Krautgarten, sondern das Land, wohin ihr hinüberzieht, um es in Besitz zu nehmen, ist ein Land mit Bergen und Tälern, und jetzt kommt eigentlich das Wichtige, vom Regen des Himmels trinkt es Wasser. Da sehen wir, dass die Abhängigkeit von Israel damals nicht von der Erde durch eigene Kraft war, wie in Ägypten, wo sie mit ihren eigenen Händen Kraft das Land bewässerten, sondern dass der Segen, und das ist bei uns heute genauso, den wir bekommen haben, ist die Gnade Gottes. Aber es heißt dann auch weiter, in Vers 16, Hütet euch, dass euer Herz nicht verführt werde, und ihr abweichet und anderen Göttern dienet, und euch vor ihnen bücket, und der Zorn Jehovas wieder euch entbrenne, und er den Himmel verschließe, dass kein Regen sei, und der Erdboden seinen Ertrag nicht gebe, und ihr bald aus dem guten Lande vertilgt werdet, dass Gott euch gibt. Und das sind ganz ernste Worte, wenn wir die in Verbindung hier mit diesem Kapitel sehen. Gott hatte damals die Israeliten in dieses Land hineingebracht und hatte ihnen gesagt, das ist ein Land, das ist so reich, dass ihr dort mehr als genug haben werdet. Und so hat der Herr uns auch zu sich gebracht. Und wenn wir verstehen, was sein Werk für Folgen hat, was wir dadurch empfangen haben, was wir dadurch geworden sind, und welch eine Fülle von Freude dadurch unser Teil ist, aber jetzt kommt die Frage, wie weit kennen wir das? Dann würden wir niemals auf den Gedanken kommen, wie hier in 5. Mose 11 uns anderen Göttern zuzuwenden. Und doch wird uns im Neuen Testament auch an mehreren Stellen gesagt, 1. Korinther 10, Vers 16, flieht den Götzendienst. Warum wird uns das gesagt? 1. Johannes 5, der letzte Vers, Kinder, hütet euch vor den Götzen. Und das heißt, dass wir heute in der gleichen Gefahr stehen, wie damals die Israeliten. Sie haben damals Götzenbildern sich zugewandt. Und wir würden heute sagen, das ist für uns nicht mehr aktuell, das ist überhaupt keine Gefahr bei uns. Und doch sind wir genauso in der Gefahr, Götzen zu dienen, wie das damals beim Volk Israel der Fall war. Und einer davon, oder zwei, einer wird uns im Neuen Testament auch ganz deutlich beim Namen genannt. Kolosser 3 und Epheser 5, meine ich, wäre es auch. Da wird gesagt, dass Habsucht Götzendienst ist. Das sind die Götzen, die uns heute den Genuss dessen nehmen, was der Herr uns gegeben hat. Und ein anderer, der wird auch im Alten Testament schon angeführt, aber der ist heute noch genauso, weil es auch kein sichtbares Bild ist. Samuel sagt zu Saul in 1. Samuel 15, dass Eigenwille wie Abgötterei und Götzendienst ist. Und wie weit haben wir da mit zu tun? Wie weit kann uns das hindern? Und das ist eigentlich das, was wir hier finden, dass wir dem Willen des Herrn entsprechend uns an dem erfreuen und an nichts anderem, was er uns bereitet hat, was die Folgen seines Werkes sind. Wenn da steht in 1. Epheser 1, dass wir gesegnet sind mit jeder geistlichen Segnung, dann habe ich schon manchmal gehört, dass ein Bruder gesagt hat, zählt doch mal ein paar von diesen Segnungen auf. Und dann sieht man, wie arm man ist. Dann sieht man, wie wenig man eigentlich verstanden hat von dem, was Gott uns geschenkt hat. Dass wir seine Kinder geworden sind. Dass wir nicht nur Vergebung der Sünden haben. Wir sind oft so damit zufrieden, zu sagen, ja, ich bin gereinigt von allen meinen Sünden. Ja, das ist die Grundlage dessen, was Kolosse 1 uns sagt, nicht wahr? In welchem wir die Vergebung haben, die Erlösung haben, die Vergebung der Sünden. Aber das war eigentlich erst die erste Stufe auf dem Wege zu der Herrlichkeit, von der es heißt zum Schluss in Kolosse 1, dass wir fähig gemacht sind, passend gemacht sind, so dastehen, dass wir teilhaben können an dem Anteil am Erbe der Heiligen in dem Lichte. Und das ist nicht etwas, was erst in Zukunft ist, sondern das ist jetzt schon. Jetzt haben wir in dem Licht, wo Gott ist, ein Erbe. Und das ist unser Teil eigentlich, was wir genießen und besitzen sollen. Das ist das, wovon Epheser 1, Vers 5 sagt, das sind himmlische Segnungen. Das hat mit dieser Erde nichts zu tun. Aber die Frage ist, wie weit erfreuen wir uns daran? Wir werden ja im Laufe dieser Betrachtung, so Gott will, noch ein wenig von diesen Segnungen erkennen. Aber das sollte genügen, um uns zu zeigen, wie leicht auch bei uns die Gefahr ist, dass wir uns anderen Göttern zuwenden. Und was war die Folge in Israel? Dann hat Gott gesagt, dann werdet ihr, wenn ihr nicht mir alleine dient, wenn euer Herz an mir nicht genug hat und ihr euch anderen Dingen zuwendet, anderen Göttern zuwendet, dann wird der Himmel sich verschließen. Und dann wird anstatt Segen Hungersnot sein. Und das war, was hier passiert ist. Das heißt, die Hungersnot, die da in Israel war und die so manches Mal auch in unseren Herzen sein kann. Nicht wie manches Mal sind wir dürre, leer und haben keine rechte Freude daran an dem Worte Gottes. Dann liegt das nicht an dem Herrn. Dann liegt das nicht an seinem Worte. Und es liegt meistens wahrscheinlich auch nicht an dem, der uns das Wort gebracht hat. Aber das ist ja nur ein Teil, nur ein ganz kleiner Teil. Und es wäre schade, wenn das unsere ganze Speise wäre, wenn wir nur zusammenkommen und uns da von dem Worte nähern. Wenn das das einzige Mal wäre, wenn wir uns mit den himmlischen Speisen ernähren, mit den himmlischen Segnungen. Sondern der Herr möchte doch, dass wir, genau wie wir unsere irdische Speise Tag für Tag zu uns nehmen, im Geistlichen tun. Aber wenn das uns dürre lässt und wir keinen Genuss und keine Freude daran haben, dann sehen wir, dann können wir nicht jemand anders die Schuld davon geben. Sondern da liegt die einzig und allein bei uns. Denn wenn wir an dem, was der Herr uns gibt, wenn er uns nicht mehr genug ist, ja was soll uns denn dann helfen? Was soll uns denn dann noch reicher machen? Und das ist das Problem, worum es hier in diesem Anfang des ersten Kapitels geht. Das da, und wir lesen das ja auch im Buche der Richter, man hatte es aufgegeben, wie in den Tagen Josuas, dem Worte Gottes zu folgen. Ein jeder tat, was recht war in seinen Augen. Und das wird uns in den letzten Kapiteln zweimal gesagt, in 17, ich meine ich vers, Kapitel 17, Vers 1, Richter 17, Vers 6, ist es, in jenen Tagen war kein König in Israel, ein jeder tat, was recht war in seinen Augen. Und im letzten Kapitel, im letzten Vers, lesen wir das nochmal. Das war die Situation. Und in dieser Lage, und das ist eine ganz ernste Sache, die uns auch unsere Verantwortung wieder vor Augen stellt, da kam diese Hungersnot. Und das war nicht etwas, was von ungefähr kam. Es wird oft gesagt, es ist eine Hungersnot da gewesen. Aber wodurch die kam, das sehen wir ganz deutlich, dass Gott das schon vorausgesagt hatte. Er hatte gesagt, wenn ihr euch so verhaltet, und das spricht auch zu uns, ganz ernst, dass hier das Volk Gottes sich seiner Berufung nicht entsprechend verhalten hat. Und wenn wir heute Dürre, und ich beziehe das jetzt nicht hier nur auf uns, sondern ganz allgemein auf das Volk Gottes, alle Kinder Gottes, wie viel Dürre ist da, sicherlich auch manche Freude, aber hier sehen wir doch, dass da Dürre war. Dann liegt das doch ganz ausschließlich an uns. Und ich meine, dass das doch etwas ist, was für uns sehr ernst ist, was uns sagt, dass wir uns beugen müssen. Und das finden wir dann ja auch hier in diesem Kapitel. Aber anstatt sich zu beugen, ging der Elimelech weg. Und das ist noch viel schlimmer, dass Gott aufgrund der Tatsache, dass das Volk nicht nach Gottes Gedanken gehandelt hatte, sich anderen Göttern zugewandt hatte. Und das war der Grund für die Hungersnot. Anstatt sich jetzt darunter zu beugen und zu erkennen, dass Gott sprach, dass Gott zu ihm redete und zu allen anderen auch, ging Elimelech weg. Und wir sehen in Hebräer 12, da wird von der Zucht Gottes auch mit uns gesprochen. Und da heißt es, nun achte nicht gering des Herrn Züchtigung. Das heißt, gehe nicht achtlos daran vorbei und suche dir einen anderen Weg. Und das ist eine ganz große Gefahr, dass wenn der Herr zu uns redet, wie hier durch diese Hungersnot, wo er ein deutliches Wort sprach, dass wir dann menschlich gesprochen sagen, das äußert sich ja doch meistens in irgendwelchen äußeren oder inneren Schwierigkeiten, dass man dann, anstatt auf das Angesicht vor dem Herrn zu fallen, dass man dann hergeht und sagt, so, wie komme ich am besten aus dieser schwierigen Situation heraus. Dass wir einfach überhaupt nicht erkennen, dass der Herr zu uns spricht. Und ich glaube, dass das bei Elimelech auch der Fall war. Wenn er das erkannt hätte, dann hätte er auch gewusst, wie die Umkehr und wie das Verhalten richtig gewesen wäre. Aber das hat er nicht getan. Er ging von diesem Orte weg. Und dieser Ort, das ist auch etwas, von dem wir eigentlich auch noch nicht so gesprochen haben, dass wir auch noch etwas anderes darin sehen. Dass wir darin nicht nur in dem Lande sehen, die Sechnungen, sondern dass wir da auch die Verantwortung sehen. Nämlich, dass in diesem Lande ja der Ort war, wo Gott seinen Namen wohnen lassen wollte. Wo Gott damals gesagt hat, da will ich mein Zelt, das Zelt der Zusammenkunft und später den Tempel haben, der in Jerusalem stehen sollte, wo von den 1232 Jahren gesagt wird, dass Gott da zur Ruhe kommen wollte. Da ist meine Ruhe immer da. Und an diesem Orte, ihr lieben Geschwister, dieser Ort ist das, wo es sich bei uns auch heute darum dreht. Das ist der einzige Ort, wo Segen sein kann. Es gab kein Segen von Gott im Lande Ägypten. Sicherlich gab es da manches Gute und äußerlich in Ordnung, aber wir sehen ja, wie das Volk, dass es ein Bild von der Welt war, aus dem das Volk herausgerettet werden musste, herausgezogen werden musste. Und sicher gab es auch in Moab was zu essen, aber das war nicht das, was Gott gegeben hatte. Das war, was der Mensch sich aus eigener Kraft erworben hatte. Und so gibt es auch heute in der Welt. Und es gibt auch in der Christenheit manche Stellen, manche Orte, wo man sagen kann, ja nun, da ist es doch auch ganz schön. Und so weit weg ist das ja auch nicht von dem, was Gottes Wort uns sagt. Aber hier sehen wir, dass es hier um den Ort geht, um das Land geht, wo Gott seinen Segen verordnet hatte, wo Gott das Volk segnen wollte, aber auch wo er es haben wollte, wo der Ort war, wo sie von allen anderen Völkern getrennt zu ihm versammelt waren und ihm dienen konnten. Und das Gleiche ist heute, wir verstehen das schon, was das für uns heute bedeutet, dass das Gleiche auch heute noch der Fall ist. Der Ort Bethlehem, Judah, es ist ja oft schon gesagt worden, bedeutet das Brothaus, wo Gott gepriesen wird. Da haben wir die beiden Dinge zusammen. Brothaus, das ist das, was Gott an Segen gibt. Aber Judah bedeutet, Gott wird gepriesen. Und das ist der Ort, wo er Anbetung empfängt, wo wir ihm dienen können. Und die beiden Dinge, die möchte er zusammenhalten. Und die sollen auch wir zusammenhalten. Das ist nicht so, dass wir nicht so auch wie Israel, dass an jedem Ort unsere Schlachtopfer darbringen können. Hüte dich, sagt Gott zu Israel, dass du nicht an jedem Ort deine Brandopfer darbringst, sondern an dem Ort, wo ich meinen Namen, den ich erwählt habe, um meinen Namen da selbst wohnen zu lassen. Da sollst du deine Opfer darbringen. Und da ist auch der Segen mit verbunden. Und vielleicht möchte mancher sagen, nun, das ist ja alles nichts Neues. Das ist uns ja alles schon bekannt. Und doch sind das die Dinge, von denen wir im Buch Nehemiah lesen, dass da eine alte Mauer war und ein Tor darin und die musste wieder aufgebaut werden. Und wenn Johannes in seinem ersten Brief spricht von den Dingen, die von Anfang waren, dann ist das die Person des Jesus. Damit fängt sein Brief an. Das, was von Anfang war, das, was wir mit unseren Augen gesehen und mit unseren Händen betastet haben, betreffend das Wort des Lebens, das war der Herr Jesus. Und da ändert sich nie etwas dran. Auf ihn gründet sich unser Heil und unser Leben. Auf ihn gründet sich unser Segen. Auf ihn gründet sich alles, was wir haben und auch in seinem Namen alleine können und müssen wir, wenn wir nach seinen Gedanken handeln und wandeln wollen, auch zusammenkommen. Und das ist das, worum es hier in diesem ersten Kapitel geht, dass das von dem Elimelech verlassen worden ist. Und vielleicht ist es so, dass einer sagt, ja nun, da bin ich ganz weit von entfernt. Ich habe zwar manches auszusetzen, manches gefällt mir nicht, aber ich bin immer noch da. Aber vielleicht sind wir dann innerlich schon in die Immigration gegangen. Das kann man auch, dass man zwar äußerlich da sitzt, aber dass man innerlich keine Verbindung damit hat. Dass man innerlich ganz woanders ist. Dann sind wir auch nicht viel anders als ein Elimelech, der mit seiner Frau und seinen beiden Söhnen, und da sehen wir, dass hier die Verantwortung, die wir für unsere Familien, wenn der Herr uns welche gegeben hat, haben, eine ganz ernste Sache ist. Er war gegangen und hatte so sich der Zucht Gottes entzogen. Oder er meinte, besser gesagt, er meinte sich der Zucht Gottes entziehen zu können. Aber das war ein großer Irrtum. Denn es dauerte nicht lange, da hatte Gott ihn eingeholt, wenn ich das einmal so sagen darf. Er war nach Moab gegangen, da könnte man auch vieles drüber sagen. Das waren Verwandte Israels und doch ihre größten Feinde. Verwandt nach dem Fleische, aber geistlich gesprochen ihre größten Feinde. Von denen durfte selbst einer aus dem zehnten Geschlecht, das heißt also praktisch überhaupt nicht, jemals in die Versammlung der Israeliten hineinkommen. Das war Moab und auch die von dem Vater Lot, dem Neffen Abrahams, abstammten. Dorthin ging er, mit seiner ganzen Familie. Und wenn er selber meinte, nun, ich werde das schon, werde ja nicht für immer da bleiben, ich komme ja nach einiger Zeit zurück, wir sehen, dass er das überhaupt nicht beeinflussen konnte. Denn der Herr nahm ihn weg. Und jetzt sehen wir etwas anderes. Der Name Elimelech bedeutet nämlich, etwas ganz wunderbares. Und er heißt, der Name bedeutet, mein Gott ist König oder Gott ist mein König. Und das ist doch ein ganz gewaltiges Zeugnis. Für einen Menschen, dass sein Name bedeutet, Gott ist mein König. Oder mein Gott ist König. Das heißt, dass ich ganz deutlich zum Ausdruck gebe, dass ich nicht über mich selber bestimme, sondern dass ein anderer in meinem Leben das Sagen und die Autorität hat. Und so ist es eigentlich ja auch bei jedem von uns. Aber dieses Zeugnis, dieses Bekenntnis, was da durch den Namen des Elimelech, überall wo er hinkam, da konnte man verstehen, aha, das ist einer, der erkennt Gott als seinen König an. Aber das hieß auch, dass er sich danach verhalten musste. Und jemand, der in Israel war und dort in Bethlehem an diesem Orte, der von dem Reichtum und dem Segen und der Fülle spricht, aber auch davon, wie das in dem Namen Judah zum Ausdruck kommt, dass dort der Ort war, wo die Autorität, und das kommt ja in dem Wort König zum Ausdruck, anerkannt wurde. Das heißt, dass das zusammengehen muss. Und dass in dem Augenblick, wo Elimelech die Grenze von Israel überschritt, da war das Bekenntnis ein leeres Bekenntnis. Denn er befand sich nicht mehr da, wo Gott als König anerkannt wurde. Das war ein sogenanntes Lippenbekenntnis. Und es steckte keine Kraft dahinter. Sein Leben stand ja im Widerspruch zu seinem Bekenntnis. Und die Folge davon ist, und das ist das Ernste, dass Elimelech starb. Und Tod heißt immer, dass es zu Ende ist. Dass kein Leben mehr da ist. Und jetzt verstehen wir, wie der Abgang immer tiefer ging. Er ging aus dem Lande hinaus, hatte vielleicht die Absicht, nur eine kleine Zeit weg zu bleiben. Nicht wahr? Aufzuhalten. Aufhalten wollte er sich dort. Wollte dort nicht bleiben. Aber Gott hat es anders geführt. Und das ist auch eine ganz erklärliche Folgerung. Dass dort, wo er eigentlich nicht hingehörte, dass da, wo eigentlich gar nicht sein Platz war, dass da auch kein Zeugnis sein konnte. Deshalb starb er. Das heißt, sein Zeugnis war weg. Das ist für uns die sinnbildliche Bedeutung. Hier geht es nicht darum, ob Elimelech bekehrt oder nicht bekehrt war. Das habe ich eben am Anfang schon einleitend gesagt. Dass das hier überhaupt nicht zur Debatte steht. Sondern, dass hier das Sinnbilder sind für uns. Und in dem Augenblick, wo Elimelech starb, heißt das, dass jemand, der sich so von dem Platze entfernt, für Gott wertlos ist. Den kann Gott nicht mehr gebrauchen. Und nicht nur Elimelech, sondern es dauerte nicht lange, da verbanden sich seine Söhne mit den Frauen der Moabiter. Elimelech wollte nur das Essen da haben. Er wollte nur am Leben bleiben. Und musste sterben. Aber seine Söhne gingen schon viel weiter. Sie nahmen sich schon Frauen dort. Und da sehen wir dran, wie weit, wie ernst das ist, wenn wir für eine Familie, das können wir hier zwischendurch einflechten, Verantwortung haben. Dass ich vielleicht für mich selber meine relativ sicher zu stehen, aber für die, die meiner Obhut anbefohlen sind, und das ist nicht nur die Familie, sondern jede Verantwortung, die mir oder jede Person, die meiner Verantwortung unterstellt ist, das habe ich überhaupt nicht in der Hand, wenn ich einen Schritt selber tue, den ich vor dem Herrn nicht verantworten kann. Was ich selber tue, das ist vielleicht meinte Elimelech, in der Hand zu haben. Er hatte es nicht. Er kam nicht wieder zurück. Kam nicht wieder zurück. Aber für seine Söhne, da hatte er es überhaupt nicht in der Hand. Die verbanden sich erstens mit den Frauen dieser Völker, von denen sie ganz und gar getrennt sein sollten. Nehe Mia lesen wir das auch, Kapitel 13. Sie hatten moabitische Weiber und ich jagte sie davon. Das war undenkbar, das Licht und Finsternis, das Gläubige und Ungläubige, das ein Israelit und ein Moabit, das ist die Bedeutung, sich miteinander verband. Aber Elimelech hatte selber Schuld daran. Und da konnte er zehnmal hinterher sagen, ja das habe ich aber nicht gewollt. Dann hätte man immer sagen können, ja dann hättest du nicht nach Moab gehen dürfen. Das ist die Sache, nicht wahr, dass man einen Schritt tut und den nächsten nicht mehr in der Hand hat. Wenn wir denken an Abraham, Abraham kam wieder zurecht. Er ging nach Ägypten. Er selber wurde wieder hergestellt. Bei ihm blieben, persönlich würde ich sagen, keine Folgen dieses Ungehorsams und wir wollen Abraham nicht verurteilen oder beurteilen, sondern nur die Lektionen daraus lernen. Bei Abraham blieben keine Folgen dieses Ungehorsams zurück. Aber er brachte eine Macht mit aus Ägypten. Nehme ich jedenfalls an. Es war eine ägyptische Machthager. Wo soll er sie sonst her gehabt haben? Was hat sie für eine Probleme in seine Familie gebracht? Er brachte viel Vieh mit. Er hatte vorher viel Vieh, aber er bekam noch mehr Vieh und Gold und Silber in Ägypten. Und dieses viele Vieh, das wurde als nächstes der Punkt, der Anlass, dass er mit seinem Neffen Lot in Streit geriet. Und das dritte war, dass Lot so stark von diesem Lande beeinflusst war, dass er dadurch jegliches Unterscheidungsvermögen verloren hatte. Als im Kapitel 1. Mose 13 der Streit zwischen Abraham und Lot ausbrach oder besser gesagt zwischen den Hirten Abrahams und den Hirten Lots, dann sagt Abraham, mein Bruder, es ist nicht gut, dass zwischen uns Streit ist. Wir sind Brüder. Wähle dir, wo du hin willst und dann lass ich dich ziehen und wir trennen uns. Und dann sehen wir, dass da gesagt wird, dass Lot seine Augen aufhob und die Ebenen Soloms sah und sie waren und er sagt, steht bei, erstens wie der Garten Jehovas, wie das Paradies und zweitens wie das Land Ägypten. Für ihn war das alles, was für die Augen groß war, das war für ihn gleich geworden. Er konnte überhaupt nicht unterscheiden, ob das jetzt von Gottes Garten war oder ob das ein Bild von der Welt war. Das war für ihn gleich. Beides beeindruckend, mehr nicht. Und dann sehen wir, dass für einen Lot auch eine Zurechtbringung kaum noch möglich war, dass er zum ersten Petrus, wie es in 1. Korinther 4 heißt, sein nacktes Leben gerettet hat. Wenn wir nicht wüssten aus dem Neuen Testament, aus dem ersten Petrusbrief, dass der Lot ein Gerechter war, dann würden wir es aus dem Alten wohl kaum entnehmen können. Aber Gott kennt die Seinend sind. Und so sehen wir das auch. Was macht sich Abraham dafür für Vorwürfe gemacht haben? Wir lesen ja nichts davon. Aber ich bin bei der Gewissenhaftigkeit und bei dem Glauben und der Gewissenhaftigkeit, die ein Abraham hatte, mir sicher, dass er sich manchen Vorwurf gemacht hat, wäre ich bloß nicht da nach Ägypten gezogen und hätte ich bloß meinen Neffen nicht mit dahin genommen. Aber er hatte das für sich selber, war das positiv, ist das alles wieder zum Guten gekommen. Und da konnte er Gott für danken. Aber seinem Neffe Lot, der kam nicht wieder zurecht. Und da sehen wir dran, wie ernst das auch ganz praktisch zu uns spricht, was wir für eine Verantwortung haben. Ob das jetzt unsere Frauen sind und es ist auch so zu verstehen, dass jeder, ob das in der Sonntagsschule ist oder sonst wie, wenn wir mit anderen, wenn uns andere in irgendeiner Weise verantwortlich anvertraut werden, dann haben wir eine ganz schwere Verantwortung. Und wir können uns gar nicht erlauben, etwas zu tun, worin wir uns vielleicht frei fühlen. Nur weil wir befürchten müssen, dass ein anderer, der nicht so stark im Glauben ist, einen Schritt tut, den er aufgrund meines Vorbildes tut und der nicht wieder gut zu machen ist. Das ist eine ganz ernste Sache. Und das wird heute sehr leicht vergessen, weil wir heute in einer Zeit leben, die auch bei uns ihren Einfluss hat, nämlich, dass man sagt, jeder ist für sich selber verantwortlich. Die Kinder werden heute zu verantwortungsbewussten Menschen erzogen. Alles gut und schön. Aber sie sind es leider nicht. Wir sind es nämlich selber nicht. Welcher Erwachsene kann denn von sich sagen, dass er ein verantwortungsbewusster, mündiger Mensch ist? Das sind alles Schlagworte, mit denen Satan unsere Herzen zum Eigenwillen und zur Unabhängigkeit bringen will. Und die Gefahr besteht, dass wir als Gläubige auch unter diesen Einfluss kommen. Das sind alles so Worte, nicht wahr, die dem Fleische sehr gut eingehen. Aber wenn wir sie prüfen am Gotteswort, dann müssen wir oft sagen, das ist ein ganz listiger Angriff auf die Grundsätze, die uns im Gotteswort vorgestellt werden. Und wenn ich das unter dem Gesichtspunkt betrachte, dann sehen die Dinge ganz anders aus. Sicherlich ist jeder, und das bleibt auch bestehen, der Grundsatz wird auch nicht angegriffen, ist jeder für sich selbst verantwortlich. Das ist gar keine Frage, nicht wahr. Aber wir sehen, dass Gott doch uns die Dinge von zwei Seiten schildert. Und das wird heute, nicht nur heute, sondern das ist immer schon, der Mensch neigt nun dazu, einseitig zu sein, vergessen. Und zwar denke ich gerade an einen Vers aus Hesekiel 3. Da werden uns nämlich diese beiden Dinge vorgestellt. Diese beiden Seiten. Einmal die Verantwortung, die ich für einen anderen habe, und gleichzeitig auch die Verantwortung, die jeder für sich hat. Da ist es in Hesekiel 3 Vers 20. Vers 18 lesen wir schon mal. Hesekiel 3 Vers 18. Sagt Gott zu Hesekiel, wenn ich zu dem Gesetzlosen spreche, du sollst gewisslich sterben, und warnst ihn nicht, und redest nicht um den Gesetzlosen von seinem gesetzlosen Wege zu warnen, um ihn am Leben zu halten, so wird er der Gesetzlose wegen seiner Ungerechtigkeit sterben. Und da sehen wir ganz deutlich die eigene persönliche Verantwortung für das eigene Tun. Aber dann sein Blut werde ich von deiner Hand fordern. Warum? Der ist doch für sich selbst verantwortlich. Nein, sagt Gott, du hast die Verantwortung gehabt, ihn zu warnen. Und hast das nicht getan. Und deshalb werde, er wird um seiner Ungerechtigkeit willen sterben. Und er wird auch dafür Rechenschaft ablegen können. Aber ich werde dich verantwortlich machen, dass du deiner Pflicht, deiner Verantwortung gegenüber deinem Nächsten, wenn er auch ein Gesetzloser war, nicht nachgekommen bist. Und da sehen wir dran, dass Gott die Dinge vollkommen sieht. Dass er das nicht einseitig sieht und sagt, ja, jeder ist für sich verantwortlich. Das steht auch da. Aber die andere Seite, dass wir füreinander oder dass wir für unseren Mitmenschen verantwortlich sind. Das wird heute unter dem Schlagwort Bevormundung, da hat man ein Wort für. Bevormundung und die ganze Sache ist vergessen. Ja, das ist ja auch nicht richtig. Gottes Wort spricht auch nirgends wo von Bevormundung, sondern es spricht wie hier in Hesäkiel von dieser doppelten Verantwortung. Und in den nächsten Versen wird das dann auch von der anderen Seite noch deutlicher gemacht. Das zeigen uns diese ersten drei bis vier Verse auch nicht wahr, dass ein Elimelech in dieser Hinsicht seiner familiären Verantwortung nicht nachgekommen ist. Eine ganz ernste Sache für uns alle. Und es dauerte nicht lange, dann starben auch die beiden anderen Männer dieser Familie, Machlon und Kilion. Und wenn Elimelech noch den Namen Mein Gott ist König hatte, dann sieht man bei seinen Söhnen schon den Niedergang. Denn Machlon bedeutet so viel wie Krankheit und Kilion bedeutet so viel wie Verschmachtung. Das heißt also, dass uns in den Namen dieser Männer, und das ist etwas ganz Wichtiges, das wird uns auch in Gottes Wort gesagt, dass die Namen immer eine geistliche Bedeutung haben. Hebräer 7 sagt das ganz deutlich, dass Melchisedek eine doppelte Bedeutung hatte. Einmal König der Gerechtigkeit und dann König von Salem, das heißt König des Friedens. Und das wird uns im Neuen Testament gezeigt, dass die alttestamentlichen Namen eine Bedeutung für uns haben. Und so hießen die Söhne Kränklichkeit und Verschmachten. Und genau so ging es ihnen auch. Die, die in einem Lande des Segens hätten leben sollen, die hießen, die sind an Kränklichkeit und Verschmachtung gestorben. Und wie manche Auszehrung, wenn wir das einmal so sagen dürfen, wie manche Kränklichkeit und wie manches Verschmachten ist in unseren Herzen zu sehen. Anstatt, dass wir gesunde, kräftige, so möchte ich das wirklich mal sagen, gesunde, kräftige, fröhliche und freudige Kinder Gottes sind, die sich an den Sichnungen und an der Gemeinschaft mit dem Herrn Jesus und in seiner Gegenwart stärken und wirklich solche sind, die seine Diener sind, die ihm auch Dienst darbringen können, weil sie kräftig dafür sind, sind innerlich und äußerlich ist das oft gar nicht zu sehen. Äußerlich geht es uns allen ja meistens recht gut. Ich spreche jetzt nicht so sehr von der Gesundheit, sondern von unserem äußerlichen Wohlergehen in diesem Lande, in unseren Ländern. Nicht wahr? Aber wie sieht es im Herzen aus? Das ist doch etwas, nicht wahr, wo wir uns hier auch mit diesen Männern vergleichen können und das Wort auf uns anwenden müssen und fragen müssen, ist bei mir nicht vielleicht auch etwas da, was mich in die Richtung eines Elimelech bringt, dass ich eigentlich nicht alleine mit dem zufrieden bin, was der Herr für mich bedeutet, dass seine Person und das, was ihn betrifft, dass mich das eigentlich, na ja, doch nicht so interessiert. Welch ein Verlust ist das für ihn selber und welch eine Betrübnis ist das für unseren Herrn, wenn wir denken, dass er sich für uns hingegeben hat, dass er alles für uns aufgegeben hat, sich selbst hingegeben hat, um uns zu erkaufen, um uns für sich zu besitzen und dass wir jetzt meinen, nun, wir könnten dies und jenes und das auch noch daneben haben oder vielleicht sogar an erster Linie haben, dann geht uns das hier wie den beiden, Machlon und Kilian und auch sie sterben, das heißt, alle Männer, alle, die von Kraft und von Verantwortung sprechen, sind weg, keine Kraft und was bleibt übrig? Eine schwache Frau mit zwei Schwiegertöchtern aus einem fremden Volke. Ein größeres Bild der Schwachheit, aber auch der Abweichung von Gottes Gedanken, ist kaum vorzustellen. Das ist der Zustand, in dem sich hier innerhalb von wenigen Versen, am Ende von Vers 5 die Frau befindet, Naomi, Naomi bedeutet Lieblichkeit, und das Weib blieb allein übrig von ihren beiden Söhnen und von ihrem Manne. Arm und bloß, kann man sagen, ohne Hilfsmittel und ohne alles. Das war, dahin musste sie kommen und das ist der Punkt, wo der Herr uns auch hinführen kann und ich sage nochmals, das muss nicht sein, dass wir jetzt auch äußerlich in Moab landen, dass wir in der Sünde landen, hier ist nicht unbedingt mit dem Lande Moab, da ist nicht Ägypten mit gemeint, dass wir wieder zu der Welt zurück gehen, sondern das sind, Moab sind Verwandte nach dem Fleische, die sogar von dem gleichen Stammvater, wenn wir so wollen, nämlich dem Urgroßvater, dem Großvater, der Großvater von Lot, war der Vater von Abraham, Abraham Tara, abstammten und doch die Feinde waren. Doch gegen das die Gedanken Gottes standen und deshalb nie in die Versammlung Gottes kommen konnten und sie sind insofern sicherlich ein Bild von dem Fleisch in seiner Gottesfeindschaft und da hatten sie ihre Kraft gesucht und da waren sie arm und nackt und bloß geworden, wie uns das später von einer Versammlung im Neuen Testament gesagt wird von Laodicea. Das war der Zustand, in dem Naomi sich befand und möchte der Herr doch, das liegt mir doch sehr am Herzen, dass der Herr das auch zu uns reden lassen kann. Dass wir uns nicht, wenn irgendwas ist, die Schuld auf jemand anders schieben. Ach, der hat wieder nicht gut gesprochen, ist kein Wunder, dass man keine Freude hat mitzugehen. Auch die Kinder oft. Ich war schon wieder in die Versammlung. Lass uns daran denken, dass das das Brothaus ist und wenn wir in das Brothaus gehen, wo der Herr den Segen verordnet hat, wo zwei oder drei versammelt sind in meinem Namen, da bin ich in Ihrer Mitte, sollte er uns da nicht Brot zu essen geben? Aber wir haben oftmals am Brot nicht genug und wir wollen lieber etwas haben, was unserem Gaumen angenehmer ist, was unserem Gaumen mehr unserem fleischlichen Gaumen mehr beharrt. Und dann dürfen wir uns nicht wundern, wenn unser geistlicher Mensch Mangel leidet, wenn dann diese Hungersnot da ist. Aber wenn wir dann hergehen und dann alles nur auf andere schieben und wie leicht ist das der Fall. Und da möchte uns der Herr doch vorbewahren, dass wir nicht auf Brüder sehen oder auf Schwestern sehen, sondern dass wir auf ihn sehen. Auf ihn alleine und dann wird auch er uns vor solchen Hungersnöten bewahren. Aber wenn es einmal so weit gekommen ist und das ist ja hier, was uns den Segen verordnet hat, wo zwei oder drei versammelt sind in meinem Namen, da bin ich in Ihrer Mitte, sollte er uns da nicht Brot zu essen geben? Aber wir haben oftmals am Brot nicht genug und wir wollen lieber etwas haben, was unserem Gaumen angenehmer ist, was unserem Gaumen mehr unserem fleischlichen Gaumen mehr beharrt. Und dann dürfen wir uns nicht wundern, wenn unser geistlicher Mensch Mangel leidet, wenn dann diese Hungersnot da ist. Aber wenn wir dann hergehen und dann alles nur auf andere schieben und wie leicht ist das der Fall. Und da möchte uns der Herr doch vorbewahren, dass wir nicht auf Brüder sehen oder auf Schwestern sehen, sondern dass wir auf ihn sehen. Auf ihn alleine! Und dann wird auch er uns vor solchen Hungersnöten bewahren. Aber wenn es einmal so weit gekommen ist und das ist ja hier, was uns hier vorgestellt wird, dann brauchen wir doch auch nicht zu verzagen. Dann kommt doch, und da sehen wir dran, dass letzten Endes alles Gottes Gnade ist. Dann kommt hier ein Augenblick, von dem in Vers 6 gesagt wird, denn sie hatte im Gefilde Moabs gehört, dass Jehova sein Volk heimgesucht habe, um ihnen Brot zu geben. Das ist die Gnade Gottes. Er lässt uns nicht und verlässt uns nicht. Wir mögen uns noch so weit von ihm entfernen, aber er ist doch immer da. Jetzt hat mal einer zu Bruder Dabi gesagt, das fand ich doch sehr, hat mich immer sehr beeindruckt, als Bruder Dabi einmal sagte, dass der Gläubige immer im Lichtstrahl der Gnade Gottes ist. Und dann sagt ein Bruder, das kann ich nicht verstehen, es könnte doch sein, dass einer sich ganz abwendet. Dann ist er doch nicht im Licht der Gnade Gottes. Doch, sagt Bruder Dabi, dann scheint das Licht auch, aber nur auf seinen Rücken. Er selber merkt das nicht. Und da sehen wir dran, das ist ja nur ein ganz kleiner, schwacher Vergleich, aber doch ist er in gewisser Hinsicht treffend, weil es nie einen Augenblick gibt, wo wir außerhalb des, wenn wir einmal begnadigte worden sind, dass es nie einen Augenblick gibt, wo wir außerhalb des Bereiches der Gnade Gottes fallen können. Für einen, der wirklich Leben aus Gott hat, der kann nicht aus der Gnade fallen. Wenn das im Galaterbrief steht, ihr seid aus der Gnade gefallen, dann meint er nicht, dass da Gläubige ungläubig geworden sind, sondern dass solche, die bekannten aus Gnaden errettet zu werden, jetzt wieder sich zurückwanden zum Gesetz und damit einen anderen Grundsatz huldigen wollten. Aber da geht es nicht darum, dass ein Gläubiger verloren gehen kann, sondern darum, dass man verschiedene Grundsätze miteinander vereinen will. Und dann muss er sagen, ihr seid aus der, wenn das so ist, dann fallt ihr aus der Gnade. Aber das kann von einem Gläubigen nicht gesagt werden. Und da sehen wir, dass es nie einen Augenblick gibt. Wir mögen noch so weit uns entfernen. Das ist natürlich keine Entschuldigung, aber doch zeigt uns das die Größe unseres Gottes. Und ich glaube, dass wir da noch viel zu wenig, oder nicht noch, sondern dass wir da viel zu wenig Verständnis von haben, wie groß Gott eigentlich ist. Nicht wenn wir nur denken daran, an das, was wir am Anfang gesehen haben, die Segnungen und das, was er durch den Herrn und in dem Herrn für uns getan hat. Dass wir schon auserwählt waren, lange bevor irgendein Geschöpf, irgendein Geschöpf bestand. Lange bevor irgendeiner von uns lebte. Da hat Gott alle uns schon auserwählt, verzeichnet, zuvorbestimmt, um dem Bilde seines Sohnes gleichförmig zu sein. Und lange bevor wir irgendeine Sünde getan hatten, da hat er schon aus, den Herrn Jesus, den Sohn ausersehen, als das Lamm, was ihm zur Ehre dort auf Golgatha sein Werk vollbringen sollte. Und das war, diese Auserwählung des Lammes stand nicht in Verbindung mit der Sünde, sondern die stand mit der Verherrlichung Gottes in Verbindung. Um Söhne, um Kinder Gottes mit ihm zu verbinden. Wie konnten jemals Geschöpfe in die Gegenwart Gottes kommen? Auch wenn sie rein waren, auch wenn sie heilig waren, wenn sie nicht seiner Natur teilhaftig waren. Und dafür, das können wir gar nicht begreifen, dass Gott das zuvorbestimmt hat und das zuvor uns zuvor erkannt hat und das auch die zwischen, inzwischen eingedrungene Sünde an seinem Plan, an seinem Ratschluss nicht einen Millimeter verrückt hat, sondern das eigentlich dadurch umso mehr seine Gnade zum Ausdruck kam. Und das umso mehr seine Größe und auch seine Liebe, auch seine Heiligkeit und Herrlichkeit zum Erstrahlen kam dort auf Golgatha. Wer könnte das jemals verstehen? Wer könnte das je erfassen, wenn man das noch dann im Auge behält dabei, dass dieser Gott, von dem wir diese Dinge lesen in seinen Worten, dass von dem gleichzeitig gesagt wird in 1. Timotheus 6, Vers 15, dass er der selige und alleinige Machthaber ist, der König der Könige und Herr der Herren, der allein Unsterblichkeit hat, der ein zugängliches Licht bewohnt, den keiner der Menschen gesehen hat noch sehen kann, welchem Ehre sei und ewige Macht. Amen. Da wird am Anfang gesagt, dass er der selige und alleinige Machthaber ist. Das heißt, dass dieser ewige Gott, der dreieinige Gott, der Vater, der Sohn und der Heilige Geist, dass sie in sich selbst völliges Genüge hatten, dass da überhaupt kein Geschöpf und kein Wesen notwendig und erforderlich war und auch in der Lage wäre, Gott in irgendeiner Weise noch größer zu machen oder in irgendeiner Weise mehr Befriedigung oder mehr Freude zu bereiten. Gott ist allein selig. Das heißt, er braucht nichts und niemand, um zu seiner Seligkeit, zu seiner Freude, zu seiner vollkommenen Befriedigung in sich selbst noch irgendetwas hinzutun kann. Da ist also überhaupt kein Bedürfnis bei Gott gewesen, etwas das zu tun, was er getan hat, außer einem einzigen Punkt. Und das ist, dass Gott in seinem Wesen Liebe ist. Und dass er diese Liebe, dass diese Liebe eigentlich ja, Liebe kann sich ja nur dadurch erweisen und dadurch wirken, dass sie sich betätigt. Wenn Liebe keinen Gegenstand hat, dann existiert sie ja nicht. Nicht wahr? In dem Augenblick, wo kein Gegenstand da ist, den ich lieben kann, ist auch keine Liebe da. Denn ich kann ja nicht, ich kann zwar aufgeregt sein über etwas und ich kann auch aufgeregt sein, wenn der Anlass weg ist, weil das erstmal abflauen muss. Und ich kann mich innerlich aufregen, aber eine Liebe braucht ja einen Gegenstand. Sonst ist sie ja nicht denkbar. Ich kann ja nicht lieben an sich und jetzt aber das ist bei Gott so. Ich sag das nur, um das erklären zu können. Nicht wahr? Dass wir das etwas besser verstehen, welches der Beweggrund war, weshalb Gott all seine Gnade an uns erwiesen hat. Dass Gott in seinem Wesen diese Liebe ist und dass diese Liebe auch immer sich betätigt hat. Und zwar zwischen dem Vater und dem Sohne. Es war nicht so, dass diese Liebe sich nur zu uns erstreckt hat, sondern die Liebe war immer da. Und zwar zwischen dem Vater und dem Sohne. So wie du, denn du hast mich geliebt, sagt der Jesus vor Grundlegung der Welt. Da war das schon. Und diese vollkommene Liebe, die an sich in dem Sohne bei dem Vater und umgekehrt in dem Vater bei dem Sohne ihre volle Befriedigung fand, die wollte Gott jetzt geschöpfen erweisen. Und das war der Grund für die Offenbarung seiner Gnade, von der wir jetzt die letzten Augenblicke gesprochen haben, von der es in 2. Timotheus 1 heißt, dass diese Gnade uns bereits vor den Zeiten der Zeitalter gegeben worden ist, in dem Herrn Jesus. Dass diese Gnade etwas war, was im Herzen Gottes war, was er uns erweisen wollte. Und wie wenig verstehen wir davon nicht. Und dass diese Gnade sich heute, morgen, bis in Ewigkeit, in erster Linie bis zu dem Augenblick, wo wir auf Erden sind, mit uns beschäftigt und nur ein Ziel hat, nur ein eine Absicht, einen Zweck mit uns hat, dass wir seiner Heiligkeit teilhaftig werden, dass wir ihm und seiner Größe mehr entsprechen. Und deshalb, wenn wir, wie hier sehen, dass ein Elimelech aus der Gegenwart Gottes von dem Platz sich entfernte, wo Gott ihn hingestellt hat, dann war er nicht aus den Bereichen seiner Gnade heraus. Gott sah ihn, wo er war. Und es gab, und als Elimelech starb und seine beiden Söhne starben, dann war Naomi und die Opa und die Ruth noch da. Und dann kommt der Augenblick, wo nicht aus ihnen heraus, sondern aus Gottes Gnade heraus das Brot wieder da ist. Das hatten die nicht verdient. Da war überhaupt nichts da, wo sie sagen konnten, ja jetzt siehste, das haben wir jetzt doch mal ganz schön gemacht. Und jetzt haben wir wieder etwas erreicht. Sondern da war überhaupt kein Grund für da. Sie hatte gehört, dass Gott sein Volk heimgesucht hatte. Und auf diese Gnade dürfen wir ja auch heute rechnen. Auch wenn es im persönlichen Leben vielleicht ganz schlecht aussieht. Wir dürfen immer von dieser Gnade hören. Die Gnade ist immer da. Und dürfen uns darauf berufen und dürfen umkehren, so wie Ruth und Naomi es getan haben. Und dann sich aufgemacht haben, um in das Land Kanaan zurückzukehren. Und wir sehen dann, dass sich bei der Ruth und bei der Orpah zwei verschiedene Haltungen offenbaren. Wir können das heute Abend ja nicht mehr betrachten. Aber das ist auch etwas sehr Ernstes, dass Gott uns nicht neutral, eine neutrale Stellung beziehen lässt. Unmöglich! Wir müssen entweder, wer nicht für uns ist, oder wer nicht gegen uns ist, ist für uns, sagt der Herr. Und wir können keine neutrale Stellung beziehen. Aber möchte der Herr uns schenken, dass wir, die wir für ihn, eigentlich dürfen wir das ja gar nicht sagen, denn nicht wir haben für ihn Stellung bezogen, sondern er hat uns ausgewählt. Das ist auch wieder die große Gnade. Und doch haben wir die Verantwortung, das Angebot anzunehmen und uns zu bekehren. Wer da will, heißt es, nehme das Wasser des Lebens umsonst. Aber die eine Orpah wollte nicht. Sie kehrte wieder um und Ruth hing ihr an. Und wenn vielleicht noch einer hier ist, ich weiß es nicht, vielleicht von den Kindern, der das noch nicht hundertprozentig sicher weiß, dann tu das heute. Dann liest ihr das noch einmal durch und sieh daran, dass es notwendig ist, den Herrn Jesus hier in diesem Bilde anzunehmen. Dass es notwendig ist, zu erkennen, nur da, wo der Herr Jesus ist, da kann ich Heil und Leben finden. Sonst bin ich für ewig verloren. Von Orpah lesen wir nichts mehr. Und wir werden sie auch wohl, nun das steht uns nicht an, aber so aus dem Bilde heraus ist es ein Bild von einer Verlorenen, die die Welt und das Fleisch lieber hatte, als die Schmach Christi, die vielleicht vor ihr stand. Aber Ruth sagte, dein Gott ist mein Gott. Dein Volk ist mein Volk. Wo du weilst, will ich weilen. Wo du hingehst, will ich hingehen. Und wo du stirbst, will ich sterben. Und da selbst will ich begraben sein. Sie sah, dass wo der Weg hin führte und dass sie auch zu Ende kommen musste mit sich selber. Und das ist der Anfang eines neuen Lebens. Von da an geht es aufwärts. Und Naomi, das müssen wir auch leider sagen, hat dazu wenig oder nichts beigetragen. Ihr Zeugnis war so elend schwach. Und das ist auch etwas sehr Ernstes für uns. Wie oft können wir uns noch nicht mal ein Wort über die Gnade Gottes über die Lippen zwingen. Dass wir die Gelegenheit haben und es nicht tun. Geh zurück, sagt die Naomi. Geh zurück, meine Töchter. Nimm noch den Namen Gottes in die Hand. Nun bleibt mal da, wo ihr seid. Das ist ja alles gut und schön. Ihr versteht ja doch nichts von dem, was ich jetzt vorhabe. Die Gedanken, die können in uns aufkommen. Die können da sein und sagen, ach ja, was hat das eigentlich für einen Zweck, einem Menschen davon zu erzählen. Der versteht ja doch nichts davon. Ewig verloren ist er dann. Und ich werde, das ist Ezekiel 3 auch wieder. Ich werde sein Blut von deiner Seele fordern. Du hast deine Verantwortung nicht entsprochen. Das Zeugnis von Naomi war wirklich schwach. Und das ist auch etwas sehr Ernstes für uns alle, dass wir oft nicht das Zeugnis sind, was wir sein können und was wir sein sollen. Und doch hat diese Ruth ausgehalten, weil sie von dieser Gnade und sie war jemand und ihr Name bedeutet ja Befriedigung. Sie suchte nach Befriedigung und sie suchte die Gnade. Das können wir in dem ganzen Buch immer feststellen. Vor allen Dingen im nächsten Kapitel wird uns das deutlich. Sie verlangte danach und nichts, auch Naomi konnte sie nicht zurückhalten. Sie hat es versucht. Sie hat wirklich versucht, sie zurückzuhalten. Möchte der Herr uns da mehr Gnade geben und Kraft geben, dass wir nur nicht einmal jemandem sagen, ach, das ist alles zu schwierig, das kann ich dir gar nicht erklären. Dann lassen wir lieber unseren Mund halten und ihm ein Traktat geben, wenn uns das zu schwierig ist. Aber nicht den Mund, nicht jemandem sagen, das ist nichts für dich, das führt zu weit. Und vielleicht kann das mal sein, nicht? Möchte der Herr uns doch auch da aus diesem Verhalten der Naomi eine Lehre erteilen, dass wir uns bewusst sind, dass es keine Schande und keine Schmache ist, sondern dass es eine Ehre und eine Gnade und eine Ehre ist, wenn wir für unseren Herrn, der sich unsern nicht geschämt hat und sich nicht schämt, uns Brüder zu nennen, ein Zeugnis sein dürfen. …

… Wir wollen heute Abend aus Ruth 1, die letzten Verse lesen. Ruth 1, Vers 19 Und so gingen beide, bis sie nach Bethlehem kamen. Und es geschah, als sie nach Bethlehem kamen, da geriet die ganze Stadt ihretwegen in Bewegung. Und sie sprachen, Ist das Naomi? Und sie sprach zu ihnen, Nennet mich nicht Naomi, nennet mich Mara, denn der Allmächtige hat es mir sehr bitter gemacht. Voll bin ich gegangen, und leer hat mich Jehova zurückkehren lassen. Warum nennet ihr mich Naomi, da Jehova gegen mich gezeugt und der Allmächtige mir Üblis getan hat? Und so kehrte Naomi zurück, und Ruth, die Moabitin, ihre Schwiegertochter mit ihr, welche aus den gefillten Moabs zurückkehrte, und sie kamen nach Bethlehem beim Beginn der Gerstenernte. Und Naomi hatte einen Verwandten ihres Mannes, einen vermögenden Mann, aus dem Geschlecht Elimelechs, und sein Name war Boaz. Und Ruth, die Moabitin, sprach zu Naomi, lass mich doch aufs Feld gehen, und unter den Ähren lesen, hinter dem Herr, in dessen Augen ich Gnade finden werde. Und sie sprach zu ihr, gehe hin, meine Tochter. Und sie ging hin und kam und las auf dem Felde hinter den Schnittern her, und sie traf zufällig das Feldstück des Boaz, der aus dem Geschlecht Elimelechs war. Und siehe, Boaz kam von Bethlehem und sprach zu den Schnittern, Jehova, sei mit euch. Und sie sprachen zu ihm, Jehova, segne dich. Und Boaz sprach zu seinem Knechte, der über die Schnitter bestellt war, Wessen ist dieses Mädchen? Und der Knecht, der über die Schnitter bestellt war, antwortete und sprach, es ist ein moabitisches Mädchen, die mit Naomi aus den gefillten Moabs zurückgekehrt ist. Und sie sprach, lass mich doch auflesen, und unter den Garben sammeln, hinter den Schnittern her. Und so ist sie gekommen und da geblieben, vom Morgen an bis jetzt. Was sie im Hause gesessen hat, ist wenig. Und Boaz sprach zu Ruth, hörst du, meine Tochter, gehe nicht, um auf einem anderen Felde aufzulesen, und gehe auch nicht von hinnen, sondern halte dich hier zu meinen Mächten. Deine Augen seien auf das Feld gerichtet, welches man schneidet, und gehe hinter ihnen her. Habe ich nicht den Knaben geboten, dich nicht anzutasten? Und wenn dich dürstet, so gehe zu den Gefäßen und trinke von dem, was die Knaben schöpfen. Da fiel sie auf ihr Angesicht und beuchte sich zur Erde nieder und sprach zu ihm, warum habe ich Gnade gefunden in deinen Augen, dass du mich beachtest, da ich doch eine Fremde bin? Und Boaz antwortete und sprach zu ihr, es ist mir alles wohl berichtet worden, was du an deiner Schwiegermutter getan hast nach dem Tode deines Mannes, indem du deinen Vater und deine Mutter und das Land deiner Geburt verlassen hast und zu einem Gefolge gezogen bist, das du früher nicht kanntest. Jehova, vergelte dir dein Tun, und voll sei dein Lohn von Jehova, dem Gott Israels, unter dessen Flügeln Zuflucht zu suchen, du gekommen bist. Und sie sprach, möge ich Gnade finden in deinen Augen, mein Herr, denn du hast mich getröstet und hast zum Herzen deiner Macht geredet, und doch bin ich nicht wie eine deiner Mächte. Soweit. In dem ersten Kapitel, das wir gestern Abend betrachtet haben, in dem ersten Teil dieses Kapitels, haben wir gesehen, was uns hier in diesem Buche Ruth vor Augen gestellt werden soll, was wir hier durch den Geist Gottes lernen können und sollen. Nämlich, dass es in diesem Buche, in diesem Buche, was wir hier durch den Geist Gottes lernen können und sollen, nämlich, dass es in einer Zeit, in der der Verfall, der Niedergang bei dem Volke Gottes damals Israel auf Erden eingesetzt hatte, dass da es eine Familie gab, die mit diesem Verfall mitgegangen sind, die sich mit dem allgemeinen Trend, wie man das heute sagen kann, auf einen Weg gekommen sind, der zum Bösen führte. Und wir haben vor allen Dingen gesehen, dass hier jede Person uns in einer besonderen Charakteristik vorgestellt wird. Ein Elimelech, der eigentlich einen großen Namen, ein großes Bekenntnis mit seinem Namen, Mein Gott ist König, abgelegt hat, der seine Verantwortung, die er als Familienvater hatte, die ganze Familie mit, da wir können wohl sagen, ins Elend gezogen hatte, den Gott dann auch weggenommen hatte. Wir sehen eine Frau hier, eine Mutter, die dort mitgegangen ist und die deshalb auf den gleichen niedrigen Zustand gekommen war, aber die doch in durch Gottes Gnade verschont geblieben war, Naomi. Und die dann durch seine Gnade wieder zurückgeführt worden ist. Und dann haben wir noch die beiden Frauen, wenn wir von den Söhnen einmal absehen, die beiden Schwiegertöchter, eine Opa, die mit dieser Gnade Gottes in Berührung gekommen war, die geschmeckt hatte, wie das im Hebräerbrief uns so deutlich vorgestellt wird, Kapitel 6, die gute Gabe Gottes. Sie hatte das gehört, was Naomi ihr gesagt hatte, wir wollen wieder ziehen. Und die sich dann umgewandt hatte und wieder zurückgegangen war und von ihr lesen und hören wir nichts mehr. Und dann sehen wir die Ruth, von der in dem ersten Kapitel ja noch wenig gesagt wird, aber bei der doch ganz deutlich zu erkennen ist, dass da eine Seele war, die wirklich das Verlangen hatte, diese Gnade, die wir in diesem Buch und gerade auch in dem gelesenen Abschnitt heute Abend so deutlich und häufig vor unsere Augen gestellt sehen, die diese Gnade, an dieser Gnade hängen wollte, die ein Verlangen danach hatte. Naomi ist jemand, der zurückgekehrt ist, der abgewichen war und zurückgeführt wurde durch Gottes Gnade. Aber bei Ruth sehen wir jemanden, der überhaupt keinen Anteil an dieser Gnade hatte, kein Recht darauf hatte, das hatte Naomi auch nicht mehr, das hatte sie verscherzt. Und so waren sie eigentlich in ihrer Stellung sehr ähnlich, aber die eine kannte es doch und die andere kannte es nicht. Und während jetzt in dem ersten Kapitel eigentlich Naomi die erste Stelle und die wichtigste Person ist, sehen wir hier in diesem Kapitel, dass uns jetzt Ruth als die wichtigste oder die Hauptperson in diesem Kapitel vorgestellt wird. Im nächsten ist das dann der Boaz, er kommt ja hier auch schon vor. Aber wenn wir noch einmal auf die letzten Verse dieses ersten Kapitels zurückkommen, die wir ja noch nicht betrachtet hatten, dann sehen wir auch wie die Stadt Bethlehem, der Ort, von dem wir gestern gesehen haben, dass es uns sicherlich den Ort vorstellt, an dem der Herr in besonderer Weise seinen Segen geben wollte, an der er in besonderer Weise der Mittelpunkt, die Hauptperson ist, wo seine Rechte anerkannt werden, aber wo er auch den Segen gibt. Bethlehem bedeutet Brothaus. Wie da an diesem Orte der Empfang dieser beiden Frauen war. Eine zurückgekehrte, die dort einmal gewesen war und eine, die noch nie dort war. Aber wie wunderbar ist das, dass wir lesen, dass die ganze Stadt in Bewegung gerät. Und das spricht auch zu uns, für die wir hier versammelt sind, die wir hier wohnen und die vielleicht auch einmal mit solchen Personen in Berührung kommen. Es wird uns gesagt in Lukas 15, in dem Gleichnis von dem verlorenen Schaf und von der verlorenen Drachme, dass Freude im Himmel, Freude vor den Engeln Gottes ist, über einen Sünder der Buße tut. Das heißt, dass der Himmel in Bewegung gerät, wenn ein Mensch zu Gott zurückfindet. Aber hier wird uns gesagt, wie das Echo bei denen war, die im Namen Gottes zusammenkamen. Da gerät die ganze Stadt in Bewegung. Und wie hart und wie gleichgültig können wir manchmal sein, wenn es sich um jemanden handelt wie Naomi, der vielleicht einmal mit uns gegangen ist, der mit uns zusammengekommen ist und dann abgewichen ist und er dann wieder zurückkommt und nach Liebe und Gnade verlangt und nach Bewegung unserer Herzen. Und wie kalt und wie gleichgültig, wie hart und wie selbstgerecht können wir dann manchmal sein. Wie können wir uns manchmal darüber stellen und können sagen, ja der muss aber erstmal ganz klein werden, bis wir den wieder akzeptieren können. Das sind unsere Herzen, aber hier wird uns gezeigt, in welch einer Gesinnung Gott doch möchte, dass wir solchen Seelen, wenn wir wirklich sehen, dass wirklich die Umkehr und die Buße da ist und das war doch sicherlich bei diesen hier der Fall. Wenn auch ihr Verständnis und das sehen wir ganz besonders bei Naomi und ihr Erkenntnis ihres Zustandes noch ganz schlecht war. Sie hat zunächst alle Schuld Gott angelastet. Jehova hat es mir bitter gemacht. Er hat es mir hart gemacht und sie hat wenig von dieser Zucht verstanden. Das hat sie später, wir sehen doch ein Wachstum bei ihr, besser verstanden. Aber hier finden wir doch auch manche versteckte Anklage gegen Gott. Sie hat noch nicht so richtig erkannt, wozu das alles gedient hat. Und doch waren die Bethlehemiter voller Bewegung und haben sie aufgenommen und haben gesagt, ist das Naomi? Und sie waren auch voll Bewegung über die Fremde, die sie noch nie gesehen hatten. Das ist auch eine ganz praktische Sache. Ich war wie manches Mal nach einer in die Versammlungsstunden kommen, wenn wir hier zusammen sind, den wir noch nie gesehen haben. Wie wichtig ist das dann, wie wir einer solchen Person begegnen? Ich glaube, dass das von ganz ausschlaggebender Bedeutung ist, wie sie sich bei denen, die sich im Namen Gottes, des Herrn Jesus versammeln und an sich doch auch den Wunsch haben sollten, der unsere Herzen beseelen sollte, dass wir uns freuen über jede Seele, die der Herr hinzuführt. Wie wichtig ist das da, dass solche auch erkennen und nicht nur sie, sondern dass auch der Herr sieht, dass in unseren Herzen Bewegung ist, über jeden, den wir sehen. Ob das jetzt hier in der Stunde ist, wenn wir zusammenkommen oder ob das in unseren Familien ist oder wo auch immer. Der Herr möchte doch, dass wir nicht da hart und gleichgültig sind. Und wie schnell kann das passieren? Hier gerät die ganze Stadt in Bewegung. Und wie gesagt, wenn auch Naomi noch wenig Verständnis davon hat, was eigentlich die Wege Gottes mit ihr waren, was er mit ihr vorgehabt hatte. Sie war vielleicht froh jetzt, dass sie wieder zurückgekommen war und dass sie inmitten ihres Volkes nicht verachtet und in die Ecke geschoben wurde. Was wäre das für sie gewesen? Wie hätte sie sich gefühlt, wenn sie jetzt gesagt hätte, die Naomi soll mal erst klein werden, bis wir die wieder akzeptieren können. Oh nein, da lesen wir nichts davon. Sie wurde sofort aufgenommen, auch wenn sie noch wenig verstanden hatte. Und dann finden wir das Wunderbare, worauf ich noch hinweisen möchte in Vers 22. Ruth wird noch Moabitin genannt. Und sie war es und blieb es und das zeigt uns die ganze Schwere und Härte oder wie soll ich einmal sagen, die ganze Schärfe des Urteils Gottes über unseren Zustand. Gott fehl niedlicht nichts. Sie war eine Moabitin, sie war eine Feindin des Volkes Gottes, stammte aus diesem Volke und hatte jetzt den Wunsch, diesen Gott kennenzulernen. Dein Gott ist mein Gott, hatte sie gesagt. Aber sie war noch nicht ganz frei von dieser Herkunft, aus der sie kam. Und doch wird gesagt in Vers 22, dass auch Ruth ebenso wie Naomi zurückkehrte. Von Naomi wird gesagt, so kehrte Naomi zurück. Aber dann heißt es auch von Ruth, die Moabitin, ihre Schwiegertochter mit ihr, welche aus den gefilden Moabs zurückkehrte. Und man könnte sagen, ja die Ruth, die bei Naomi, verstehen wir das. Die war ja auch weggegangen mit ihrem Manne. Aber bei Ruth, wie konnte die dann zurückkehren, die war doch noch nie da gewesen. Ich glaube, dass wir daraus zwei verschiedene Dinge lernen. Einmal, dass Gott jeden Menschen, der zu ihm kommt, als einen Zurückgekehrten betrachtet. Weil es eigentlich von Anfang der Schöpfung so war, dass jeder Mensch die Aufgabe hat, Gott zu dienen. In Kolosser 1 lesen wir das deutlich. Nicht wahr, dass der Herr Jesus alle Dinge durch sich selbst, in eigener Person und für sich geschaffen hat. Das ist die Aufgabe der Schöpfung und damit auch des Menschen, Gott zu dienen. Und der Mensch hat sich, wir wissen das, durch den Sündenfall und das was danach geschah, weg vom Angesichte Gottes und das ist eigentlich der Weg, der die ganze Menschheit von Natur charakterisiert. Weg vom Angesicht Gottes. Und so dass jeder Mensch eigentlich, der sich bekehrt, im Grunde jemand ist, der zu Gott zurückfindet. Aber wir sehen auch etwas anderes. Wir haben gestern Abend kurz daran gedacht, dass wir in diesem Buche Ruth, ja auch die Geschichte Israels als Volk und damit Ruth als eines Bildes des Überrestes sehen. Der zwar nicht aus dem Volke der Juden stammte, aber Gott sagte ja auch zu Israel, Lo Ami, es ist nicht mein Volk. Und davon ist Ruth ein Bild. Und deshalb sehen wir hier, dass das Gottes inspiriertes Wort ist, dass hier Zurückkehren stehen muss. Denn Israel ist tatsächlich der Überrest, ist und äußerlich zum Teil ist es ja schon geschehen, wenn wir an den Staat Israel denken, aber zum größten Teil wird das ja noch geschehen und die innerliche Umkehr muss sowieso noch erfolgen. Bisher sind die Juden ja weit von einer inneren Umkehr zu Gott entfernt. Aber insofern, wenn es sich bei Ruth um ein Bild des Überrestes Israels handelt, dann muss und kann gar nichts anderes hier stehen, als das Wort Zurückkehren. Und da sehen wir dran, da möchte man sagen, ja das ist ja gar nicht korrekt, aber Gottes Geist will uns eben mehr damit sagen, als dass nur eine Moabitin kam, sondern dass hier uns doch ein Bild von tieferen Dingen beschrieben wird und in dem Zusammenhang muss es hier heißen, Zurückkehrte. Und das finden wir dann auch noch später in Kapitel 2, Vers 6 wiederholt. Und sie kehrten zurück beim Beginn der Gerstenernte. Wenn wir 2. Mose 9 lesen, als die Plagen über Ägypten ergingen bei der Befreiung des Volkes Israel, dann heißt es dort, dass die siebte Plage der Hagel war, in 2. Mose 9 am Ende. Und dann steht in Vers 31, der Flachs und die Gerste wurden geschlagen. Denn die Gerste war in der Ehre und der Flachs hatte Knospen, aber der Weizen und der Spelt wurde nicht geschlagen, weil sie spätzeitig sind. Und wenn wir daran denken, dass einige Kapitel später Gott das Passafest eingesetzt hat, was ja im Frühjahr im Monat Abib und Abib bedeutet grünes Korn. Das heißt also, in der dortigen Gegend ist das die Zeit, wo das Korn anfängt zu wachsen. Und davon, von diesem Korn ist die Gerste die erste aller Früchte. Das lesen wir hier in 2. Mose 9. Sie wurde geschlagen, weil sie schon da war während der Weizen, der Spelt. Und das sehen wir auch hier in Ruf 2 am Ende. Da wird ja auch in Vers 23 gesprochen, bis die Gerstenernte und die Weizenernte zu Ende waren. Am Ende dieses Kapitels. Das bedeutet, dass die Gerstenernte die erste Frucht ist, die im Lande Israel im Laufe des Jahres geerntet wird. Und wenn wir dann daran denken, dass nach dem Passa am ersten Tage der Woche die Gabe der Erstlingsfrucht gebracht werden musste, dann ist das ganz deutlich, dass das nur von Gerste sein konnte. Die Gabe der Erstlinge wurde von allen Früchten als allererste dargebracht. Aber zu der Zeit gab es nur die Gerste. Und wovon spricht nach dem Passa und dem Fest der ungesäuerten Brote an den ersten Tagen, das lesen wir in 3. Mose 23, bei den Festen Jehovas, lesen wir, dass die Erstlingsgabe ein Bild ist von der Auferstehung des Herrn. Davon spricht die Gerste. Von dem auferstandenen Herrn. Und das war das erste, was Ruth kennenlernte. Nicht nur, dass der Herr für sie gestorben war. Nicht nur, dass er ihre Sünden auf sich genommen hatte im Bilde. Und dass sie nicht mit einem gestorbenen Herrn verbunden war. Sondern, dass die erste Nahrung, die sie hier bekam, am Anfang der Ernte der Herr als der Auferstandene war. Und das ist auch für uns von ganz ausschlaggebender Wichtigkeit. Der Apostel Paulus widmet im 1. Korintherbrief ein ganzes Kapitel nur der Auferstehung des Herrn Jesus. Und warum? Er sagt, wir können das Kapitel ja nicht, ich führe das nur an, wir können das ja hier nicht betrachten. Die Quintessenz, der Inhalt, der Hauptpunkt des Kapitels ist, wenn Christus nicht auferstanden ist, dann ist euer Glaube eitel, dann seid ihr noch in euren Sünden. Das ist die Grundlage und der Beweis, dass wir gerechtfertigt sind aus Glauben. Der unserer Sünden wegen oder Übertretungen wegen, heißt es in Römer 4, Vers 25, dass Gott ihn unserer Übertretungen wegen hingegeben hat in den Tod und unserer Rechtfertigung wegen auferweckt hat. Ich bin gerechtfertigt, weil ich weiß, dass Christus zur Rechten Gottes thront und dass er von da wiederkommen wird, auferweckt ist, verherrlicht ist zur Rechten Gottes und dass er von da wiederkommen wird, um uns mit sich zu verbinden. Das alles finden wir in diesem ganz einfachen Wort, Beginn der Gerstenernte. Und darüber hinaus, dass die ganze Ernte, der ganze Reichtum des Segens, von dem wir am Anfang des ersten Kapitels gelesen haben, den Elimelech verlassen hatte, wo er sich von abgewandt hatte, dass der hier für die Ruth und für die Naomi offen stand. Sie kamen zurück und sie kamen nicht irgendwo hin und kriegten jetzt einen Rest. Wir haben gestern von dieser Gnade Gottes gehört, die sich uns entgegenwand, die sich Naomi zuwandte und sie wieder zurückbrachte. Und diese Gnade zeigt ihre ganze Größe darin, dass Gott ihnen jetzt nicht einen Rest gab, nicht irgendetwas gab, was, wo sie gerade noch genug dran hatten, sondern das im Bilde gesprochen, der ganze Reichtum, die ganze Ernte des Landes. Und wir haben ja in 5. Mose 8 gesehen, was alles dort in diesem Lande wuchs. Und die Gerste ist das erste, der Wein ist das allerletzte, der fast wieder schon zum Anfang des Jahres tendiert. Das alles lag vor den beiden. Sie kamen dort an beim Beginn der Gerstenernte. Und damit zeigt der Herr uns, welch ein Reichtum wir besitzen. Und ich möchte das doch, weil wir alle das immer wieder nötig haben, sagen, kennen wir diesen Reichtum der Segnungen und dessen, was der Herr uns gegeben hat. Es hat noch nie eine Zeit gegeben, in dem die Ernte, wenn ich das mal so sagen darf, so reich war wie heute. Was haben wir? Wir leben in einem Lande, wo wir Gottes Wort frei lesen können, wo wir frei zusammenkommen können, wo wir uns hier versammeln können, wo niemand und nichts uns hindert, wo Gottes Wort verbreitet ist, wo es Übersetzungen gibt, wie sie noch nie so genau waren. Alles Dinge, die in früheren Jahrhunderten nicht waren. Es gab Jahrhunderte, wo die Menschen noch nicht mal eine Bibel besaßen. Alles das sind doch Segnungen Gottes. Und wenn wir dann daran denken, wie viele Gaben Gott gegeben hat, die uns dieses Wort erklären, was wir an Reichtum, auch an Schriften und an Erklärungen und an Auslegungen haben, die uns alles das vorlegen und erklären. Und die Frage ist, wie viel kennen wir und wie viel genießen wir davon? Wie viel erfreuen wir uns daran? Wie viel Zeit nehmen wir uns dafür? Das sind doch ganz wunderbare Dinge, die wir heute zur Verfügung haben. Und wie dankbar sind wir dem Herrn dafür? Das ist nicht selbstverständlich. Wenn wir nur ein paar hundert Kilometer weiter nach Osten sehen, da sind die Geschwister dankbar für jeden Kalenderzettel, den sie in die Finger kriegen. Und wenn wir dann noch ein paar hundert Kilometer weiter östlich fahren, oder ein paar tausend, da fangen die Geschwister an, sich Bibelteile mit der Hand abzuschreiben, weil sie sie nicht sonst bekommen können. Das muss man sich auch vor Augen halten und sagen, das ist hier die ganze Ernte haben wir voll vor uns. Und wie viel nehmen wir davon? Nicht wie leicht besteht auch bei uns die Gefahr, dass wir in die Gefilde Moabs abirren und meinen, dass es dort was besseres zu essen gibt, weil wir meinen, hier wäre vielleicht Hungersnot. Möchte der Herr uns doch schenken, dass wir mehr dankbar sind für das, was er uns gegeben hat. Und dann wird uns in Kapitel 2 so eine Überschrift gegeben, die dann den ganzen Rest dieses Buches doch beeinflusst. Noomi hatte einen Verwandten ihres Mannes, einen vermögenden Mann aus dem Geschlechts Elimelechts und sein Name war Boaz. Und ich sage wohl nichts Neues, wenn ich sage, dass in diesem Boaz, der ja auch nach dem Geschlechtsregister Matthäus 1 können wir das nachlesen. Und am Ende von diesem Buche wird uns auch ein Teil des Geschlechtsregisters des königlichen Hauses von Israel, des Geschlechts David vor Augen gestellt, wenn ich sage, dass dieser Mann, der ja auch in dem Geschlechtsregister unseres Herrn und Heilandes eine Rolle spielt, auch ein Bild ist von unserem Herrn, dem Herrn Jesus Christus. In ihm ist Stärke, bedeutet sein Name. Es gab auch eine Säule im Tempel, den Salomo gebaut hat, die den gleichen Namen hatte. Die dort zeigt, dass es wirklich ein Bild ist der Beständigkeit und Festigkeit. Ewig ist er derselbe. Gestern, heute und derselbe auch in Ewigkeit. Das ist Boaz, unser Boaz, der Herr Jesus Christus. Und der wird hier genannt, ein Verwandter ihres Mannes. Ja, er ist wirklich ein, wenn wir den Herrn sehen, wenn hier beschrieben wird, ein Mann von großem Vermögen, ein vermögender Mann und dessen Name bedeutet, in ihm ist Stärke. Wer ist stärker als er? Wir haben gestern Abend gelesen in 1. Timotheus 6, dass er der König der Könige, der Herr der Herren, der alleinige Machthaber ist. Niemand, der höher ist als er. Ein Mann, ein vermögender Mann, in ihm ist Stärke. Das ist der Herr Jesus, durch den und für den alle Dinge geschaffen sind, der alle Dinge durch das Wort seiner Macht geschaffen und auch trägt, wie es Hebräer 1 sagt. Und von dem und durch den und für den alle Dinge sind, welcher ist Gott, sagt Paulus in Römer 11, gepriesen in Ewigkeit. Das ist der Herr Jesus, das ist der wahre Boaz. Und von dem wird hier gesagt, dass er ein Verwandter ihres Mannes war. Ja, der Herr Jesus hat es nicht für einen Raub geachtet, Gott gleich zu sein. So lesen wir in Philippa 2. Obwohl er in Gestalt Gottes war, obwohl er Gott war und ist und bleibt in Ewigkeit, hat er es doch nicht für einen Raub geachtet. Etwas, was er für sich festhalten wollte, sondern er hat sich selbst erniedrigt. Und in dem er Knechtsgestalt angenommen hat und in seiner Gestalt wie ein Mensch erfunden. Da sehen wir das, was hier mit dem Worte Verwandt gemeint ist. Der Jesus ist in, das ist die Verwandtschaft, von der hier die Rede ist. Dass der Sohn Gottes sich erniedrigt hat auf unsere Stufe, herabgekommen ist und wie es Römer 8, Vers 3 sagt, dass er in Gleichgestalt des Fleisches der Sünde gekommen ist. Fleisch der Sünde, das sind wir von Natur. Das ist unsere Natur. Und da wird gesagt, dass er in Gleichgestalt des Fleisches der Sünde gekommen ist. Und in Hebräer 2 wird es auch gesagt, dass da nun die Brüder Blutes und Fleisches teilhaftig sind, hat er in gleicher Weise an den selben Teil genommen. Das ist, was hier uns mit dem Wort Verwandtschaft zum Ausdruck gebracht wird. Der Herr Jesus ist uns gleich geworden. Und wir wissen, dass eine Ausnahme genannt wird, dass er in allem versucht worden ist, in gleicher Weise wie wir. In allen Dingen uns gleich geworden ist, ausgenommen die Sünde. Rein heilig, fleckenlos ist er hier seinen Weg gegangen. Aber welch eine Erniedrigung ist das gewesen. Und wir finden dann natürlich auch eine weitere Verwandtschaft. Das ist die, die er mit uns eingegangen ist. Aber das gibt dann noch eine weitere, dass er sich, nachdem er das Werk vollbracht hat, und so sehen wir das eigentlich hier in dem Boas, so wie er uns vorgestellt wird, als der Auferstandene, von dem hier, das wird nachdem genannt, wo von der Gerstenente gesprochen wird, dass der Herr in Boas ein Bild ist von dem Auferstandenen, von dem verherrlichten Herrn. Und von ihm wird gesagt, dass er in einer noch anderen Weise unser Verwandter geworden ist. Nämlich in dem Sinne, dass er nach seiner Auferstehung zu Maria sagte, gehe hin zu meinen Brüdern. Das hat er vorher nicht gesagt. Vorher ist er uns gleich geworden. Ist auf unsere Stufe herabgekommen. Aber nachdem er das, um Gott zu offenbaren, Gott ist geoffenbart in Fleische. Aber nachdem er das Werk der Erlösung vollbracht hat und jetzt in seiner Auferstehungsmacht da war, vorher konnte er sich mit uns nicht verbinden, weil die Sünde dazwischen stand. Wir waren sündig, Fleisch der Sünde. Er war im Gleichgestalt des Fleisches der Sünde gekommen, aber für die Sünde. Damit Gott die Sünde in Fleische an ihm richten konnte. Das ist, was Römer 8 uns sagt. Aber dadurch, dass dieses Gericht vonstatten gegangen war, dass er das Gericht auf sich genommen hat, konnte er jetzt zu Maria sagen, gehe hin zu meinen Brüdern. Indem er uns sein Auferstehungsleben mitgeteilt hat. Erst kam er und wurde unser Verwandter, indem er sich auf unsere Stufe herabgeneigt hat. Aber nachdem er auferstanden und die Sünde und den Tod besiegt hat, hat er uns zu sich erhoben und hat jetzt uns zu seinen Verwandten gemacht, wenn ich das mal sagen darf. In Hebräer 2 heißt es, er schämt sich nicht, uns Brüder zu nennen. Das war nicht vor dem Werk am Kreuz am Golgatha. Das war nach dem Werke. Das heißt nicht, dass wir ihn unseren Bruder nennen können, wie das manches Mal gemacht wird. Ich glaube, das ist eine mangelnde Ehrfurcht gegenüber dem Sohne Gottes. Er schämt sich nicht, uns Brüder zu nennen. Und er wird auch von Gott der Erstgeborene unter vielen Brüdern genannt in seinen Worten. Aber es wäre doch eine mangelnde Ehrfurcht, wenn wir ihn nicht unseren Herrn, sondern unseren Bruder nennen würden. Obwohl er nach Gottes Wort, und wenn es Gottes Wort nicht sagen würde, dürften wir es nicht in den Mund nehmen. Obwohl er sich nicht schämt, uns seine Brüder zu nennen. Er ist der Erstgeborene unter vielen Brüdern. Das ist die Tatsache. Und das ist die herrliche Beziehung, in der wir zu dem Herrn Jesus stehen. Und das ist, was wir hier in diesen Worten, einen Verwandten ihres Mannes finden. Ist das nicht wunderbar, dass hier in diesen Worten so die Beziehung des Herrn zu uns zum Ausdruck kommt? Nicht ein ferner, nicht jemand, mit dem wir keine Verbindung haben, sondern er, der sich zu uns herab geneigt hat. Und dann, nachdem er das Werk vollbracht hat, uns zu sich gezogen und mit sich verbunden hat. Wenn wir einmal in der Herrlichkeit sein werden, dann wird es wirklich so sein, dass wir dem Bilde seines Sohnes gleichförmig sind. Das wird uns in Römer 8 gesagt. Das ist das Ziel, dass wir zuvor bestimmt sind, dem Bilde seines Sohnes gleichförmig zu sein. Damit er der Erstgeborene sei, unter vielen Brüdern. Das ist unser Teil in der Zukunft. Aber wir wissen das durch Glauben schon jetzt. Und daran erinnert sich Naomi. Das wird uns hier in diesem Kapitel als Überschrift gestellt. Und es wird weiter gar nichts davon gesagt. Nur wird sein Name genannt. Er muss jetzt größer werden. Und Ruth und Naomi müssen abnehmen. Und das sehen wir im nächsten Kapitel, vor allen Dingen im dritten Kapitel, ganz deutlich. Dass es jetzt nicht mehr um die Erlösung geht. Das war das erste Kapitel. Dass Ruth sich bewusst wurde, dass sie Erlösung brauchte. Dass sie da sterben wollte, wo Naomi starb. Dass sie da begraben sein wollte. Und das sind natürlich Bilder von unserem Sterben mit Christus und von der Taufe. Und das ist das, wo es sich um das Werk handelt, das wir annehmen. Aber hier geht es doch weiter. Und das möchte der Herr auch, dass wir nicht nur an das Werk denken, was der Herr für uns vollbracht hat, sondern dass wir mit ihm selber in Verbindung kommen. Aber das geht natürlich, das ist eine Frage des Wachstums. Das ist etwas, was hier, denn hier geht es ja um das Praktische, was wir erfahren müssen. Und wie, auf welchem Wege das geschah, das sehen wir jetzt in den nächsten Versen, die wir gelesen haben von Kapitel 2. Und Ruth, die Moabitin, sprach zu Naomi, lass mich doch aufs Feld gehen und unter den Ähren lesen, hinter dem Herr, in dessen Augen ich Gnade finden werde. Das war das Verlangen im Herzen dieser geradebekehrten, wenn ich das einmal so sagen darf, das ist ja der Sinn hier, dieser geradebekehrten jungen Frau. Lass mich doch ausgehen und Ähren suchen, auf das Feld gehen und unter den Ähren lesen, hinter dem Herr, in dessen Augen ich Gnade finden werde. Der Name des Boas wird uns hier vorgestellt, aber sie kannte ihn in der Praxis noch nicht. Sie hatte noch keine lebendige, praktische Beziehung. Sicherlich, dass wir verstehen, dass wir durch den Glauben mit dem Ehren verbunden sind. Aber wie weit kenne ich ihn praktisch? Und das geht auf dem Wege, den Ruth beschritten hat. Dass das Verlangen in einer neu geborenen, wiedergeborenen Seele da ist, durch das Wort, und das ist hier mit dem Ährenlesen gemeint, durch die Nahrung, die wir aufnehmen, zu der Person zu kommen, um die es sich dreht und zu der wir auch gebracht sind. Und bei Ruth war das Verlangen vorhanden. Und ich glaube, dass das Verlangen in jeder wiedergeborenen Seele vorhanden ist, Nahrung zu empfangen für das neue Leben. Aber wie viele andere Dinge sind auch da, nicht wahr? Wie schnell kann dieses Verlangen erstickt werden? Bei Ruth war das nicht so. Sie hatte das Verlangen, aber sie hatte auch etwas anderes. Hier wird das Wort Gnade zum ersten Mal erwähnt. Sie war sich bewusst, dass alles, was in ihrem Leben passiert war und alles, was sie brauchte, die Gnade war. Sie hatte sie erfahren. Sie war ja eine Fremde. Und ich bin ganz sicher, dass eine Naomi und ein Elimelech, Elimelech konnte es ja nicht mehr, aber eine Naomi und vielleicht auch die Männer, mit denen sie verheiratet waren, ihnen mal von dem Gesetz, von dem Gebot Gottes gesprochen hatten, von dem wir auch gestern gelesen haben, dass es einem Moabiter verboten war, in die Versammlung Gottes zu kommen. Da bin ich sicher, dass sie das wusste. Dass sie deshalb wusste, dass sie überhaupt kein Recht hatte. Dass sie keinerlei Anrechte hatte auf dieses Erbe Gottes, wo Naomi, äußerlich gesprochen, schon ein Anrecht hatte, aber es sich verscherzt hatte, dadurch, dass sie weggegangen war. Ruth hatte überhaupt kein Anrecht und war deshalb ganz und gar auf Gnade angewiesen. Und das ist auch genau das, was sie tat. Und insofern glaube ich, dass wir auch sehen, dass sie Verständnis von den Gedanken Gottes, wenigstens von diesen Grundlagen hatte. Denn in 3. Mose, wollen wir noch einmal aufschlagen, in Kapitel 3. Mose 23, Vers 22, da heißt es, das war auch ein Gebot Gottes. Und wenn ihr die Ernte eures Landes erntet, sollst du den Rand deines Feldes nicht gänzlich abernten und sollst keine Nachlese deiner Ernte halten. Für den Armen und für den Fremdling sollst du sie lassen. Ich bin Jehova, euer Gott. Und in 5. Mose 19 haben wir noch einmal eine ähnliche Vorschrift. Jedenfalls finden wir dort noch einmal das Ähnliche, dass von der Ernte etwas übrig bleiben sollte für den Fremdling. Und ist das nicht etwas Wunderbares, dass darauf die Ruth sich beruft, dass sie wusste, ein Recht hatte sie nicht, aber sie wusste, dass Gott ein Gott der Gnade war. Und man könnte das so, das Gefühl des Glaubens nennen. Sie hatte nicht viel Verständnis, aber sie hatte doch, sie hatte erfahren, dass Gott gnädig ist. Und es kann auch sein, dass man diese Erfahrung nicht macht. Wenn wir an den Knecht in Matthäus 25 denken, der auch eine äußerliche Verbindung mit dem Herrn, mit Gott hatte, dem der das eine Talent bekam, der sagte hinterher, als er das Talent ablieferte und nichts dazu gewonnen hatte, ich wusste, dass du ein harter Herr bist. War das denn so? Überhaupt nicht. Aber er kannte ihn nicht. Er kannte, hatte keine Verbindung mit ihm, obwohl er vor ihm stand. Und ist das nicht auch so oft, wenn man mit Menschen spricht, nicht wahr, die noch ferne stehen, die vielleicht vieles gehört haben, aber die sagen, Gott kann kein Gott der Liebe und kein Gott der Gnade sein. Wenn ich das alles so betrachte, nicht wahr, das kann gar nicht sein. Aber das kann nur einer sagen, der ihn nicht kennt. Jeder, der ihn kennengelernt hat und der nur ein wenig, ganz am Anfang seines Glaubenslebens steht, der wird wissen und wird bestätigen können, dass Gott ein Gott der Gnade ist. Und deshalb vertraute sie darauf, dass sie auch Nahrung finden würde. Und der Herr beschämt uns darin nicht. Und Naomi sagt, gehe hin, meine Tochter. Und sie ging hin und las auf dem Felde hinter den Schnittern her und sie traf zufällig das Feldstück des Boas, der aus dem Geschlecht Illimilex war. Und jetzt kommt etwas, was mehr für unsere jungen Geschwister, nicht unbedingt die Jungen an Lebensjahren, sondern auch die Jungen im Glauben sind, bestimmt ist. Was tat sie? Sie ging nicht her. Sie hatte auch kein Recht dazu. Sie ging nicht her und sagte, jetzt will ich mal gucken, ob ich mir nicht irgendwo etwas abmähen kann. Dazu hatte sie gar kein Recht. Ihr gehörte ja nichts davon. Und sie konnte auch nicht hergehen und sich als Schnitterin verdingen. Dazu war sie auch nicht in der Lage. Und was tat sie? Sie ging hinter den Schnittern her und las, was ihr vor die Füße kam. So tat sie das. Und wenn ich so denke, als ich noch jung war, jung im Glauben, da war ich ja hier, auch in dieser Versammlung, waren noch manche ältere Brüder da, die heute nicht mehr unter uns sind, die der Herr zu sich genommen hat. Das waren die Schnitter. Und dann saß man in der Versammlung und dann hat man längst nicht alles verstanden. Dann hat man nicht alles aufnehmen können, jede Ähre aufsammeln können und die in seinen Sack stecken können, sondern da hat man gesammelt, was einem vor die Füße kam. Das eine hat man aufgehoben und das andere hat man liegen gelassen. Aber es war doch Nahrung. Jede Ähre war Nahrung. So fängt das an. Man kann nicht erwarten, dass wenn man das Wort Gottes aufschlägt oder in einer Zusammenkunft, ob es nun hier oder wo auch immer sei, auf einer Konferenz, dass man jetzt gleich alles verstehen kann, dass man alles einordnen kann und dass man alles auch verdauen kann. Oh nein, das ist nicht so. Das Glaubensleben fängt immer an und das sieht auch ganz unorganisiert aus hier. Sie ging hin und es wird so gesagt, zufällig das Wort steht hier. Sie geriet zufällig auf das Feld des Boas, aber das war kein Zufall. Das war für sie von ihrer Sicht aus gesehen, war das zufällig, aber nicht von Gottes Sicht aus. Gott hat alles in der Hand und hat auch hier seine Hand im Spiele. Geschieht ein Unglück und wenn es auf Unglück in Bezug hat, dann sicherlich auf das Glück in der Stadt und Jehova hätte es nicht bewirkt. Sicherlich möchte der Herr uns leiten, wie wir das in Psalm 32 lesen, durch sein Auge, dass wir auf ihn blicken. Aber sie war noch jung und sie hatte noch nicht diese Verbindung mit ihm, aber Gott führte es doch so, dass sie dorthin kam, wo sie Nahrung bekam. Und vielleicht konnte sie, wie gesagt, nicht alles gebrauchen, konnte auch gar nicht alles aufnehmen, aber das, was sie aufnahm, das war Nahrung für sie. Und es hat schon ein Bruder einmal gesagt, ja nun, es kann doch nicht in jeder Stunde, und das ist auch unmöglich, in jeder Stunde, wo einige zig Gläubige zusammen sind und einer spricht über einen Gegenstand geleitet vom Heiligen Geiste, so soll es sein. Und das ist ja, was wir hier gerade in diesem Gegenstand finden hier, die Schnitter, nicht wahr, die auf dem Felde des Boas waren. Dann ist es unmöglich, dass vom Anfang der Stunde der Älteste im Glauben und der Jüngste im Glauben von Anfang bis zum Ende immer das Gleiche aufnehmen können. Das ist nicht unmöglich. Das ist unmöglich. Das ginge ja nur dann, dass alle das gleiche Verständnis haben. Aber wir sehen hier, dass für jeden etwas da ist. Und ein Bruder Heikopp hat mal gesagt, als er auch mal darüber gefragt wurde, das ist genau so, als wenn auf einem Hühnerhof, da sind auch alte Hühner, da sind Hähne, da sind Küken, nicht wahr, da kriegt die Frau, die Bauersfrau, die streut das Futter aus und dann picken sich die Küken ja nicht die dicksten Körner raus, sondern die sind für die Alten. Und die Küken suchen sich die kleinen Körner. Und so bekommt jeder etwas. Obwohl es nicht für jeden jetzt bestimmt vorgesehen ist. Gott sorgt dafür. Aber das Wichtige ist, dass das Verlangen da sein muss. Wenn Ruth nicht ausgegangen wäre, dann hätte sie nichts bekommen. Und deshalb ist das wichtig, dass man sich nicht entmutigen lässt oder ermüdet und sagt, ach ich verstehe so wenig davon. Wenn es nur wenige Ähren sind, wird man gekräftigt. Und wir sehen auch, dass es hier Wachstum gibt. Sie kam auf das Feldstück des Boas. Nun in Bethlehem gab es viele Felder. Und davon wird auch gesprochen, dass Boas in Vers 8 zu ihr sagt, hörst du meine Tochter, gehe nicht um auf einem anderen Felde aufzulesen. Und wenn wir gesehen haben, dass der Boas uns den Herrn Jesus vorstellt, dann ist die Frage, was das Feld des Boas ist, mit großer Einfachheit zu beantworten. Das Feld des Boas gehörte ihm. Das gehörte keinem anderen. Das war sein Eigentum und da hatte er alleinige Autorität. Und das ist die ganze Erklärung für das Feld des Boas. Das Feld, wenn wir das auf uns heute beziehen, wo wir die Nahrung bekommen, die von ihm alleine kommt. Und das ist etwas ganz Wunderbares, aber auch etwas sehr Ernstes. Und das spricht ja auch zu uns und zu den Brüdern im Allgemeinen, die sich vom Herrn gebrauchen lassen möchten, dass hier die Schnitter, die Knechte, die Knaben und es wird auch von Mächten gesprochen, dass sie nur einen einzigen Herrn kannten, dem sie nicht nur angehörten, sondern dem sie auch gehorchten. Das heißt, dass wir seine Autorität anerkennen. Und das ist etwas, was uns auch alle ganz praktisch angeht. Nur da, wo wir wirklich die Autorität des Herrn, der in seiner Gnade und auch in seiner Autorität verheißen hat, da in der Mitte zu sein, wo zwei oder drei in seinem Namen, das heißt mit keinem anderen Wunsch und keinem anderen Verlangen, als nur um ihn geschah zu sein, ist nicht von diesem oder jenen oder mehreren Brüdern zu erwarten und nicht irgendwie selber etwas hervorzubringen, selber zu organisieren, sondern uns ihm und seinem Geiste, und wir sehen, dass hier auch der Geist eine Rolle spielt, der Knecht ist ganz deutlich ein Bild davon, der eng mit dem Boas zusammenarbeitete und den Segen verteilte, der nötig war. Das ist das Feld des Boas. Und da müssen wir uns bewusst sein, dass wir heute die Verantwortung auch dafür tragen, ob wir auf diesem Felde sind. Denn es ist doch, ja, von den anderen Feldern wird ja nicht viel gesagt hier, geh nicht auf ein anderes Feld. Aber wenn wir sehen, dass in der heutigen Zeit so manches auch gerade auf dem christlichen Gebiet geschieht, nicht wahr, wo dieses oder jenes angepriesen wird, wo man sich mit allem möglichen beschäftigt, aber die Frage ist immer, steht der Herr im Mittelpunkt? Das ist für mich persönlich, für uns alle persönlich, aber auch für uns gemeinsam die wichtige Frage. Und wenn das auch manchmal mit Schwachheit verbunden sein mag, das ist die eine Seite, aber wenn es mit Eigenwillen und mit dem Fleische verbunden ist, dann wird es ernst. Denn dann erkennen wir die Autorität des Herrn nicht mehr an. Und es ist ja nicht damit getan, dass wir nur das Bekenntnis, das Lippenbekenntnis haben oder dass wir draußen ein Schild an unserem Gebäude haben, hier versammeln sich Christen im Namen des Herrn. Damit ist das nicht getan. Das ist natürlich ein wichtiges Erkennungszeichen. Aber ob es Wirklichkeit ist, Geschwister, das hängt von uns ab, wenn wir hier zusammen sind. Es gibt heute nicht ein Feld des Boas, was man so und so bezeichnen kann, wie das damals war, da wusste man genau da und da ist das. Sondern die Frage ist, erkennen wir den Boas in unserer Mitte an? Und dann ist das Feld des Boas. Dann befinden wir uns auf dem Felde des Boas. Und nur da ist der Segen, den der Herr uns geben will. Da ist es so, dass Boas vom Felde kommt und zu den Schnittern sagt, Jehova sei mit euch. Das erinnert uns doch, mich jedenfalls doch daran, was wir in Johannes 20 finden, als der Herr auferstanden war und das erste Mal am ersten Tage der Woche, der erste Sonntag am Auferstehungstage, das war der erste Sonntag, wo Gläubige nach dem Werk des Herrn Jesus zusammen waren, die Elfjünger. Da kam der Herr und stand in ihrer Mitte und sagte, Friede euch. Ist das nicht, woran wir erinnert werden, wenn hier steht, Jehova sei mit euch. Und der Knecht, ein Bild des Heiligen Geistes. Warum? Weil der Herr Jesus auch gesagt hat, ich werde euch einen anderen Sachwalter senden, der von mir Zeugen wird, Johannes 16. Er wird mich verherrlichen, denn er wird von dem Meinigen nehmen, das was auf dem Felde Boas wächst. Und dem Herrn gehört nicht nur dieses Feld, sondern dem Herrn gehört alles. Er wird von dem Meinigen nehmen und das euch geben. Er wird euch in die ganze Wahrheit leiten. Und wir haben ja auch ein anderes Bild von einem Knechte im Alten Testament, der uns ganz deutlich den Heiligen Geist vorstellt, nämlich den Knecht Abrahams, der auszog, um die Frau für seinen Sohn Isaac zu suchen. Dort in 1. Mose 24. Und der Heilige Geist hat diese dienende Funktion immer eingenommen. Er ist immer nie in den Vordergrund getreten, so wie der Sohn, der alles geschaffen hat. Oder wie der Vater, der alles, der den Ratschluss... dass Boas vom Felde kommt und zu den Schnittern sagt, Jehova sei mit euch. Das erinnert uns doch, mich jedenfalls doch daran, was wir in Johannes 20 finden. Als der Herr auferstanden war, und das erste Mal am ersten Tage der Woche, der erste Sonntag nach der Auferstehung, oder am Auferstehungstage, das war der erste Sonntag, wo Gläubige nach dem Werk des Herrn Jesus zusammen waren, die elf Jünger. Da kam der Herr und stand in ihrer Mitte und sagte, Friede euch. Ist das nicht, woran wir erinnert werden, wenn hier steht, Jehova sei mit euch. Und der Knecht, ein Bild des Heiligen Geistes. Warum? Weil der Herr Jesus auch gesagt hat, ich werde euch einen anderen Sachwalter senden, der von mir Zeugen wird. Johannes 16. Er wird mich verherrlichen, denn er wird von dem Meinigen nehmen, das was auf dem Felde Boas wächst. Und dem Herrn gehört nicht nur dieses Feld, sondern dem Herrn gehört alles. Er wird von dem Meinigen nehmen und es euch geben. Er wird euch in die ganze Wahrheit leiten. Und wir haben ja auch ein anderes Bild von einem Knechte im Alten Testament, der uns ganz deutlich den Heiligen Geist vorstellt, nämlich den Knecht Abrahams, der auszog, um die Frau für seinen Sohn Isaac zu suchen. Dort in 1. Mose 24. Und der Heilige Geist hat diese dienende Funktion immer eingenommen. Er ist immer nie in den Vordergrund getreten, so wie der Sohn, der alles geschaffen hat. Oder wie der Vater, der alles, der den Ratschluss getroffen hat. Sondern der Geist ist immer, obwohl er Gott, der Heilige Geist ist, ist immer derjenige gewesen, durch den und in dessen Kraft, der Herr Jesus hier auf Erden war, der über den Wassern schwebte, als die Schöpfung geschah und der auch in dessen Kraft auch der Herr Jesus das Werk vollbracht hat. Wir lesen das ja in Hebräer 9, dass er durch den ewigen Geist sich selbst Gott ohne Flecken geopfert hat. Das ist die Aufgabe des Heiligen Geistes. Und wie wenig ist auch darüber, wie wenig kennen wir von dem Heiligen Geiste. Wir haben oft das Wort im Munde, aber dass er eine zu der Dreieinheit Gottes gehörende Person ist. Gott, der Heilige Geist, der sich bemüht, der die Aufgabe hat, uns zu dienen. Den Herrn Jesus zu verherrlichen. Und hier sehen wir, dass er über die Schnitter bestellt war. Und das sehen wir in 1. Korinther 12 nicht, weil das alles durch den Heiligen Geist geschieht. Dass der Heilige Geist austeilt einem jeden, wie er will. Dass wir, die wir alle durch den Geist zu einem Leibe getauft worden sind, auch durch den Geist die Kraft und die Befähigung zu jedem Dienste bekommen. Niemand kann sagen, Herr Jesus, als nur im Heiligen Geiste. Da sehen wir, dass das der Knecht ist, der über die Schnitter bestellt ist. Und möchte das so sein, dass wir ihn auch als solchen anerkennen. Dass wir nicht nur den Boas als den Eigentümer und Herrn dieses Feldes anerkennen, sondern auch den Heiligen Geist als den Knecht, der uns geben will aus dem Reichtum und aus der Fülle dessen, dem alles gehört, damit der Segen fließen kann. Und an ihn wendet sich Boas. Wessen ist dieses Mädchen? Er sagt nicht woher, sondern er sagt Wessen. Der Herr will wissen, wem unser Herz gehört. Er fragt nicht, woher kommt sie, sondern er sagt Wessen. Er verbindet sie mit einer Person. Und so ist das auch bei uns. Er möchte doch wissen, ob unser Herz praktisch mit ihm verbunden ist, was unseren Platz anbetrifft, durch den Glauben sind wir sein. Für ewig. Aber die Frage ist, ist das auch praktisch so? Oder hängt mein Herz vielleicht an anderen Dingen? Oder an einer anderen Person? Ist etwas anderes für mich wichtiger als die Unterwürfigkeit der Gehorsam unter den Herrn Jesus? Und der Knecht wusste genau Bescheid. Er sagt, es ist eine moabitisches Mädchen, die mit Naomi aus den gefüllten Moabs und wieder zurückgekehrt ist und sie sprach, lass mich doch auflesen unter den Gaben und sammeln hinter den Schnittern her. Und so ist sie gekommen und dageblieben von morgen an bis jetzt. Was sie im Hause gesessen hat, ist wenig. Und hier sehen wir schon das erste, was der Geist erkennt, was der Knecht erkennt, dass hier schon der erste Schritt in Wachstum da ist. Zuerst sagt Ruth selber, lass mich Ehren lesen. Und das ist doch mehr oder weniger ein zufälliges Aufnehmen dessen, was wir finden. Lesen. Aber hinterher heißt es in Vers 7, auflesen und sammeln. Das Sammeln, das ist ein Schritt weiter. Das heißt, dass ich das, was ich aufgelesen habe, auch in Ordnung ordnen kann. Nicht, wenn man Briefmarken sammelt oder sonst irgendetwas sammelt, dann tut man das ja auch nicht wahllos irgendwo in eine Dose reinstopfen, sondern man bringt das in Ordnung. Man bringt eine Ordnung hinein. Und das ist eigentlich das Zweite. Wie wenig versteht man, wenn man so zurückdenkt an die ersten Jahre des Glaubenslöwens, wie wenig hat man die einzelnen Dinge, die einem vielleicht wertvoll und kostbar wurden und was sollte einem aus den Worten und den Gedanken des Herrn nicht kostbar sein. Aber man hat sie doch wenig ordnen können. Man hat das alles gehört und auch aufgenommen und vielleicht auch im Augenblick kostbar gefunden, aber man musste eigentlich nicht das an die richtige Stelle zu stellen. Und das sehen wir hier mit dem Sammeln. Das glaube ich, dass wir darin finden, dass sie doch eine gewisse systematische Ordnung in ihrer Arbeit übernahm. Dass sie nicht nur wahllos herging, sondern dass sie einen bestimmten Weg beschritt. Und so ist das auch mit dem Lesen. Ich glaube, wenn wir unser ganzes Leben das Wort Gottes immer so lesen, wie man das manchmal hört, nicht wahr? Man schlägt morgens die Bibel auf und worauf der Herr den Blick fallen lässt, das ist dann das von ihm gegebene Kapitel. Ich will nicht sagen, dass das nicht oft so sein kann. Aber wenn das der einzige Weg ist, auf dem ich Gottes Wort lese, dann komme ich nie zum Sammeln. Dann wird das immer ein Lesen bleiben. Ein Auflesen. Aber ich komme nie dazu zu sammeln. Ich glaube, dass dazu auch gehört, nicht wahr, dass wir das Wort studieren. Dass wir mal ein Buch in seinem Zusammenhang lesen und erkennen, was will Gott uns damit sagen. So wie wir das jetzt hier tun, wie man das auch in den abendwöchentlichen Wortbetrachtungen in den Bibelstunden tut und wie man es auch in seinem persönlichen Studium tun sollte. Dass man nicht nur wahllos, vielleicht immer nur die Psalmen liest, nicht wahr. Sicherlich sind da oft, ist das für uns oft ermunternd und ich tue das auch. Und wir alle tun das. Aber es sollte nicht die einzige Art sein, das Wort Gottes zu lesen. Und es ist auch hilfreich, wenn wir uns, und das werden wir gleich noch sehen, wenn wir uns mit dem Wasser krügen und mit dem beschäftigen, was der Herr uns sonst noch gegeben hat. Aber sie hat gesammelt und ein zweites Kennzeichen war, dass sie, was sie im Hause gesessen hat, ist wenig. Es gibt eine Ruhe, zu der der Herr uns einlädt, wenn er zu den Jüngern sagt, kommet her an einen öden Ort besonders und ruhet ein wenig aus. Aber das ist die Ruhe, wo der Herr sagt, wir müssen mal abschalten und müssen mal zu ihm kommen. Aber dass wir selber sagen, ich habe keine Lust. Lesen wir mal die Sprüche, was da von dem Faulen gesagt wird. Der Faule bringt die Hand zur Schüssel und er ist zu faul, um sie wieder zurück zu bringen. Hier steht, was sie im Hause gesessen hat, ist wenig. Der Faule hat auch Entschuldigung gesagt. Ein Löwe ist draußen. Er möchte mich fressen. Und er kommt nicht hinaus. Und es wird gesagt, dass er so faul ist, dass er wie die Pyr sich in ihrer Angel dreht, sich so in seinem Bett dreht. Aber es wird auf der anderen Seite gesagt, dass es kostbares Gut eines Menschen ist, wenn er fleißig ist. Nicht er jagt, der lässige sein will. Einer, der träge ist und sich immer zurückhalten lässt, der wird nie etwas fangen, nie ein Wild. Hier ist es von Korn die Rede. In Sprüchen wird von dem Fangen des Jagen des Wildes gesprochen. Aber kostbares Gut eines Menschen ist es, wenn er fleißig ist. Und das konnte gut bescheinigt werden. Wie oft hört man, wenn man auch gerade Jüngere anspricht, liest du täglich in der Bibel, wird schon mal vergessen. Aber ich glaube, dass wir das nicht nur auf Jüngere beschränken dürfen. Prüfen wir uns. Könnte der Heilige Geist von mir auch sagen, wenn es sich um das Wort und das Beschäftigen mit den Segnungen Gottes handelt, was er im Hause gesessen hat, ist wenig. Das ist die Grundlage zum Wachstum. Und das brauchen wir. Ob jung, ob alt. Und es gibt keinen Augenblick, wo wir sagen können, jetzt habe ich so viel, jetzt brauche ich nicht mehr. Kostbares Gut eines Menschen, auch im Glauben ist es, wenn er fleißig ist. Dann habe ich auch, wie das bei Ruth zum Schluss der Fall war, wir haben das nicht gelesen, um anderen etwas mitzuteilen. Wenn ich mich selber nicht damit beschäftige, wenn ich selber keinen Vorrat habe, um mich selber zu nähern, wie soll ich denn dann jemandem etwas mitteilen? Ruth hatte so viel, dass sie ihre Schwiegermutter mit ernähren konnte. Und wir verstehen, was das bedeutet. Wie oft sitzen wir auch beieinander und wissen einander nichts, als nur weltliche Dinge zu sagen. Wie traurig ist das, wenn wir nicht etwas haben, was wir einem anderen mitteilen können. Aber hier geht es doch in erster Linie darum, dass wir für uns selbst etwas empfangen. Und dann sagt Ruth zu ihr, hörst du meine Tochter, gehe nicht, um auf einem anderen Felde aufzulesen. Und was das bedeutet, ich glaube, da brauchen wir nicht viele Worte drüber zu verlieren. Ich habe das eben schon gesagt. Wenn wir heute sehen, was auf dem Büchermarkt, auch gerade was christliche Bücher anbetrifft, geboten wird, da müssen wir uns wirklich immer fragen, sind das Brüder, sind das Schwestern, die das geschrieben haben, die wirklich nichts anderes wollten, als den Herrn vorzustellen? Was auch an Sekten und so weiter. Wir sind ja, wenn wir so für uns leben, wird man wenig damit konfrontiert. Aber was heute auf dem Gebiet, was da alles an Feldern gibt, wo alles mögliche wächst, nur nicht das wahre, reine Korn des Wortes Gottes, da lasst uns vorsichtig sein. Und wir brauchen das gar nicht alles zu erproben und zu kosten. Wenn man Gift nimmt, das nimmt man nur einmal. Und dann ist man tot. Und wenn es auch nicht gleich dazu führt, dass wir sterben, aber dann kann es doch sein, dass wir großen Schaden davon erleiden. Und wenn es heißt, prüfe alles, das Gute behalte, das wird oft so angeführt, aus 1. Thessalonicher 5, dann ist das nicht gemeint, dass wir überall unsere Nase reinstecken sollen. Das ist überhaupt nicht gemeint. Der nächste Vers wird oft vergessen. Da steht nämlich von aller Art des Bösen, haltet euch fern. Und wenn ich die Befürchtung haben muss, dass da etwas Böses mit verbunden ist, dann gilt das nicht, prüfe alles. Das gilt nur für das, was mir auf meinen Weg gelegt wird. Und vor allen Dingen, da in dem Zusammenhang, weil dieser Vers so oft angeführt wird, da geht es darum, was in unserer Mitte gebracht wird. Da heißt es, prüfe alles und das Gute behaltet. Aber gleich danach folgt, von aller Art des Bösen, haltet euch fern. Und deshalb braucht der Rud nicht auf andere Felder zu gehen. Das Beispiel hat mich doch mal getroffen, dass man nicht alles Falsche kennen muss, um das Gute dann zu unterscheiden. Damit man das besser schätzen lernt. Es wurde mir mal erzählt, früher, heute wird das ja nicht mehr gemacht, aber das früher, wenn in den Banken, die an den Schaltern sitzenden Angestellten das falsche Geld vom echten unterscheiden lernen sollten, die sind ja oft sehr ähnlich gemacht. Dann war das aber meistens eine Papierfrage. Man fühlte das am Papier, wenn man Erfahrung hatte. Aber wie lernten die das? Man liest diese jungen Leute, so sagt man mir, hat man mir erzählt, heute geht das ja alles mit elektronischen Methoden, aber damals ging das so, man gab denen erst immer laufend nur echte Scheine. Damit sie das Gefühl für die echten bekamen. Und dann, wenn sie hunderte, vielleicht tausende von echten immer durch die Finger hacken gehen lassen, nur zu Übungszwecken, dann mogelte der Chef da mal einen Falschen zwischen und fasste auf, ob sie jetzt wohl, nachdem sie viele, viele Male die echten durch die Finger gelaufen ließen, ob sie jetzt wohl merken, dass da ein Gefälschter am Papier dazwischen war. Das hätte überhaupt nichts geholfen, wenn er ihnen jetzt erstmal alle möglichen Falschen gegeben hätte. Dann hätten die nämlich überhaupt kein Gefühl bekommen. Aber dadurch, dass sie erst das Gefühl für das echte bekamen, fiel ihnen sofort auf, ah, da ist einer, der nicht in Ordnung ist. So lernten die das. Und das finde ich ein ganz gutes Beispiel dafür, wie man das Falsche vom Guten unterscheidet. Nicht dadurch, dass man möglichst viel mit Falschem sich beschäftigt, denn dadurch verliert man, gerade wenn man selber noch unerfahren ist, und das kann ich aus eigener Erfahrung bestätigen, verliert man voll und ganz die Orientierung. Man fängt an zu schwimmen und kann hinterher überhaupt nichts mehr unterscheiden. Aber wenn ich das Echte kennengelernt habe, dann ist es mir ein Leichtes, das Falsche auszusondern. Meine Schafe hören meine Stimme, sagt der Herr. Und ich kenne sie und sie folgen mir. Und der Stimme eines Fremden werden sie nicht folgen. Warum? Weil es nicht die Stimme des Hirten ist. Das Kennen der Stimme des Hirten ist mehr als alles wert, um die Stimme der Fremden sofort zu erkennen und abzuwehren. Gehe nicht auf ein anderes Feld. Das ist der Ort. Aber es steht auch da, halte dich zu meinen Mächten. Es geht auch um die Gesellschaft. Es geht auch darum, und auch das ist eine ganz ernste Sache, mit wem wir zusammen sind. Halte dich nicht zu irgendwelchen, sondern zu meinen Mächten. Zu denen, die mir dienen. Zu denen, die mir auf meinem Felde tätig sind. Zu denen, die den Wunsch haben, das zu tun, was ich ihnen gesagt habe. Und ich glaube, dass das hier weiter geht als nur Gemeinschaft mit Christen zu haben. Sondern, dass es darum geht, mit denen Gemeinschaft zu haben, praktisch, im täglichen Leben, Freund und Freundin, die den Wunsch haben, dem Herrn zu dienen. Denn von Christen, die selber eine weltliche Gesinnung haben, und ich weiß, wir wissen selber, wie leicht das dem Möchtevoll ist, können wir nicht viel lernen. Leider. Da können wir nicht viel lernen. Aber wenn wir uns zu denen halten, die den Wunsch haben, dem Herrn zu folgen, dann dient das zur gegenseitigen Erbauung. Und das möchte der Herr uns doch auch geben. Und dann sagt er, habe ich nicht den Knaben geboten, dich nicht anzutasten. Das ist wieder ein Wort an die Älteren. In Bethlehem war Freude und Bewegung, als Ruth und Naomi zurückkamen. Aber hier sagt der Herr, ich habe den Knaben, die arbeiten in meinem Werke, die für mich tätig sind, das Korn zu schneiden, den habe ich geboten, dich nicht anzutasten. Ist das nicht wunderbar, dass der Herr, dass ihr sagt, dass sie sicher weiß, dass ihr nur geholfen wird, und dass wir nicht jemandem im Wege stehen und jemanden anfahren. Wie schnell ist ein hartes Wort gesagt zu jemandem, der vielleicht noch nicht so gewachsen ist, der noch nicht so fortgeschritten ist im Glauben, und der noch Hilfe nötig hat. Und wie schnell ist man da kurz ab und kann damit unübersehbaren Schaden anrichten. Und kann jemanden dadurch geistlich so schwer zu schaffen machen, dass er fällt und dass er wieder aufgebracht werden muss. Aber möchten wir doch da nicht uns das aufsagen lassen, dass wir, und wie schnell ist da ein Wort zu viel gesagt. Wie schnell sind wir hart und tasten so mit jemandem an und kommen ihm geistlich gesprochen nicht zu Hilfe, sondern hindern ihn vielleicht noch. Etwas zu tun, bleib mal da zurück, das ist gar nichts für dich. Nicht, weil wir können uns das vorstellen, wie das da passieren konnte. Habe ich dir nicht den Knaben geboten, dich nicht anzutasten. Und wenn dich dürstet, so gehe zu den Gefäßen und trinke von dem, was die Knaben schöpfen. Dazu hat mal ein Bruder gesagt, das ist ein ganz besonderer Dienst. Das, was die Knaben geschöpft haben, das steht da. Das, was die Schnitter schneiden, das ist das, was im Dienst gemacht wird, wenn wir zusammenkommen. Aber das, was die Knaben geschöpft haben, und was in den Gefäßen steht, da kann man jederzeit hingehen und kann das holen und kann das aufschlagen. Darin kann man sehen, was am schriftlichen Dienst da ist. Das ist nicht das, was im Augenblick geschnitten wird und was vielleicht für unsere augenblickliche Lage richtig ist. Aber was haben wir für viele Auslegungen, Erklärungen und auch Betrachtungen, die Wasser sind, was Krügen ist, wo man jederzeit hingehen kann und sich Nahrung, Hilfe und Erquickung verschaffen kann. Sollten wir auch beachten. Ich meine, das ist ein Gedanke. Ich möchte nicht sagen, dass das eine Auslegung ist, aber ein Gedanke, der mich sehr beeindruckt hat und der uns auch hilfreich ist, dass wir das auch nicht verachten sollen. Dass der geschriebene Dienst, der einmal da steht und auf den man immer wieder zurückgreifen kann. Und wie viele Bücher sind schon vor hunderten Jahren geschrieben, nicht wahr, die heute noch Segen verbreiten. Da sehen wir auch, dass das auch ein Dienst ist, den wir sehr schätzen können. Und das können wir in diesem Krügen wohl sehen. Und dann sagt die Ruth in dem Schluss noch zweimal spricht sie dann von dieser Gnade. Vers 10 Warum habe ich Gnade gefunden? Und Vers 13 Nochmal möge ich doch Gnade finden. Und wir sehen, dass der Boas zu ihrem Herzen redet. Das ist doch ein ganz tief bewegender Ausdruck hier in Vers 13. Denn du hast mich getröstet und zu meinem Herzen geredet. Wir reden vielleicht oft zu dem Verstande und wir reden vielleicht auch mal, wenn wir so Knaben sind, dass wir einander antasten, dass wir einem von Kopf reden. Aber der Herr redet zum Herzen. Und das möchte er doch, dass unser Herzen erreicht werden. Dass wir ihm unser Herz geben. Und das war bei Ruth der Fall. Wenn er zu ihrem Herzen gesprochen hat, dann können wir sicher sein, dass ihr Herz jetzt auch für diesen Mann da war. Und da sehen wir das Wachstum dieser jungen Gläubigen, möchte ich einmal sagen. Dass sie erkannte, mit wem sie da es zu tun hatte. Sie hatte ihn kaum gesehen, aber doch eins gemerkt. Nicht an seinem Namen, nicht an dem Äußeren, das er trug. An seiner Kleidung hatte sie erkannt, dass das derjenige war, mit dem sie verbunden sein musste. Sondern weil er an der Art, wie er sie behandelte. Und das ist unser Herr. Das ist keines Menschen Art von Natur aus, aber das ist die Art unseres Herrn zu unserem Herzen zu reden. Und wie oft hat er nicht schon zu meinem und deinem Herzen geredet. Und das wird er auch immer tun. Aber er möchte doch auch, dass wenn wir miteinander umgehen, wenn wir einander helfen wollen, dass wir doch zum Herzen reden. Und wie schnell kann das sein, dass wir überhaupt nicht das Herz erreichen. Dass wir noch nicht mal dahin kommen, dass das Herz erreicht wird. Dass wir aneinander vorbeireden. Und immer am Reden und immer am Reden. Da müssen wir uns alle anklagen. Und dass wir doch am Herzen vorbeireden. Nicht denken wir an Hiobs Freunde. Haben alles wunderbare Dinge gesagt. An denen wir heute noch lernen können. Und es war alles nicht zum Herzen geredet. Ging alles vorbei. Leidige Tröster seid ihr alle. Mit euch wird die Weisheit aussterben. Das war die einzige Reaktion, die ein Hiob zustande brachte. Und das war richtig. Denn sie haben nicht erkannt, wo sie ihn erreichen konnten. Und dann kam ein Elihu zum Schluss. Und er sagt, der Geist Gottes redet durch mich. Und das war der einzige Weg, wie er das Herz des Hiob erreichen konnte. Dann brach Hiob zusammen. Da sind wir dran. Das ist nicht auf Rede, Weisheit und Verstand oder Einsicht und noch so viel Bibelferse. Das war alles wahr, was die drei Freunde sagten. Jedes Wort, was sie sagten, stimmte. Bloß es traf bei Hiob nicht zu. Das war das tragische dabei. Und so kann es auch bei uns sein, dass wir einem alle Wahrheiten an den Kopf sagen. Und das hilft allen nichts, weil es in dem Falle nicht angebracht ist. Weil das nicht die Sprache ist, die er braucht oder die sie braucht. Sondern die Sprache von Herz zu Herz. Und die war so, dass er anerkannte bei ihr, was wir kaum glauben könnten. Ich möchte das nur noch sagen. Er sagt in Vers 11, du hast Vater und Mutter und das Land deiner Geburt verlassen. Und Vers 12 sagt er, voll sei dein Lohn von Jehova. An wen erinnert uns das? An Abraham. Abraham war ein Mann, der Vater und Mutter und das Land, seine Verwandtschaft und sein Land verlassen hatte. Kapitel 12 sagt Gott es ihm. Und in Kapitel 15 sagt Gott zu ihm, ich bin dir ein Schild, dein sehr großer Lohn. Und diese gleichen Worte, die braucht Boaz hier zu Ruth. Und was wir daraus lernen ist, dass wir sehen, dass die Ruth, was ihren Glauben betraf, auf die gleiche Stufe gestellt wird wie ein Abraham. Wenn sie auch nicht in der Glaubenshöhe stand. Aber die Kennzeichen eines Abraham, die waren bei ihr da und die sind bei jedem da, der den Herrn angenommen hat. Und der Herr erkennt das, wenn wir das auch vielleicht nicht erkennen, aber er erkannte das. Und er sagt deshalb, voll wird dein Lohn sein von Jehova. So sehen wir das nur die Gemeinschaft mit dem Herrn. Nur die Verbindung mit ihm uns wirklich ins Licht bringt, aber uns auch ermutigt und stärkt, um weiter zu gehen. Und der Herr wird dann noch mehr tun, das sehen wir dann in den Versen, ab Vers 14, wo wir uns dann, so Gott will, ab 14 mitbeschäftigen möchten. …

… Wir wollen aus dem Buche Ruth, Kapitel 2, Vers 14 lesen, Ruth 2, Vers 14. Und Boaz sprach zu ihr, zu Ruth, zur Zeit des Essens, tritt hierher und isst von dem Brote und tunke deinen Bissen in den Essig. Da setzte sie sich zur Seite der Schnitter und erreichte ihr geröstete Körner. Und sie aß und wurde satt und ließ übrig. Und sie stand auf, um aufzulesen. Und Boaz gebot seinen Knaben und sprach, auch zwischen den Gaben mag sie auflesen, und ihr sollt sie nicht beschämen. Und auch sollt ihr selbst aus den Bündeln Ehren für sie herausziehen und sie liegen lassen, damit sie sie auflese, und sollt sie nicht schelten. Und sie las auf dem Felde auf bis zum Abend. Und sie schlug aus, was sie aufgelesen hatte, und es war bei einem Eva Gerste. Und sie nahm es auf und kam in die Stadt, und ihre Schwiegermutter sah, was sie aufgelesen hatte. Und sie zog hervor und gab ihr, was sie übrig gelassen, nachdem sie sich gesättigt hatte. Da sprach ihre Schwiegermutter zu ihr, wo hast du heute aufgelesen und wo hast du gearbeitet? Gesegnet sei, der dich beachtet hat. Und sie tat ihrer Schwiegermutter kund, bei wem sie gearbeitet hatte, und sprach, der Name des Mannes, bei dem ich heute gearbeitet habe, ist Boaz. Da sprach Naomi zu ihrer Schwiegertochter, gesegnet sei er von Jehova, dessen Güte nicht abgelassen hat von den Lebenden und von den Toten. Und Naomi sprach zu ihr, der Mann ist uns nahe verwandt, er ist einer von unseren Blutsverwandten. Und Ruth, die Moabitin, sprach, er hat auch zu mir gesagt, du sollst dich zu meinen Knaben halten, bis sie meine ganze Ernte beendigt haben. Und Naomi sprach zu Ruth, ihrer Schwiegertochter, es ist gut, meine Tochter, dass du mit seinen Mächten ausgehst, dass man dich nicht anfalle auf einem anderen Felde. Und so hielt sie sich zu den Mächten des Boaz, um aufzulesen, bis die Gerstenernte und die Weizenernte beendigt waren. Und sie wohnte bei ihrer Schwiegermutter. Soweit. In diesem Kapitel, was wir gestern Abend begonnen haben zu lesen und zu betrachten, sehen wir nun, wie die Ruth, die Fremde, die aus der Fremdlingschaft, aus einem fremden gottfeindlichen Lande in das Land gekommen war, was Gott für sein Volk vorgesehen und für es zubereitet hatte. Und wie sie dort jetzt auf dem Wege, im Verlangen die Gnade, von der wir hier in diesem Kapitel schon dreimal gelesen haben, mehr kennenzulernen, auch diese Gnade empfängt. Und wir haben gesehen, dass sie das da doch bei dieser Frau, die uns ein Bild ist von jemandem, der gerade zum Glauben gekommen ist, der noch jung im Glauben ist, dass da ein Wachstum da ist. Sie hatte das Verlangen nicht nur nach der Gnade, Vers 2, in dessen Augen ich Gnade finden werde, sondern sie sagte auch vorher, lass mich doch aufs Feld gehen. Sie hatte auch Verlangen nach der Speise. Und das ist ja so natürlich, dass man gar nicht eigentlich darüber zu sprechen brauchte. Denn so wie der Mensch, wenn er geboren ist, als erstes nach Speise verlangt. Und das wäre, das ist das beste Lebenszeichen, das ein Baby von sich geben kann, dass es schreit nach Nahrung. Und Petrus sagt, nicht wahr, wie neugeborene Kindlein seid gebegierig nach der vernünftigen, unverfälschten Milch des Wortes. Das ist das, was wir hier sehen. Lass mich doch auflesen. Aber wie mancher kranke Neugeborene macht Dasein, der dieses Verlangen vielleicht gehabt hat und dann durch andere Dinge gestillt hat und dann davon abgekommen ist, sodass er eigentlich, und Paulus spricht auch davon im Neuen Testament, eigentlich viel weiter sein könnte, als er in Wirklichkeit ist. Paulus sagt zu den Hebräern, da ihr der Zeit nach Lehrer sein solltet, bedürftet ihr wiederum, dass man euch lehre, welches die Anfänge der Elemente der Aussprüche Gottes sind. Das ist, wenn man nicht die Nahrung, die geistliche Nahrung zu sich nimmt. Und es ist schon manches Mal gesagt worden, dass kein Mensch auf die Idee kommt, sechs Tage in der Woche zu arbeiten und nur sonntags zu essen. Das gibt es überhaupt nicht, das ist unmöglich. Aber wie mancher macht er auf geistlichem Gebiet das wohl so sehen, dass er meint, er könnte mit der Speise, die er am Sonntag, und wir wollen den Tag des Herrn wirklich als das auch anerkennen und halten, das wo wir besonders uns mit ihm beschäftigen, wo wir ihm Anbetung bringen und wo wir zu seinem Namen versammelt sind und wo wir auch von ihm etwas empfangen. Aber wer käme in der Welt auf die Idee, nur sonntags Speise zu sich zu nehmen? Den möchte ich einmal sehen, wie der am Mittwoch aussieht oder Dienstag vielleicht schon. Nicht, wenn er gut gegessen hat, aber auf geistig. Könnte man vielleicht manchen, vielleicht ist sogar einer hier, der das denkt, wenn ich sonntags in die Stunden gehe, das reicht. Welch ein Irrtum ist das? Und wie würde man dann auch leicht zu solchen gehören, von denen Paulus schreibt, nicht wahr, ihr könntet eigentlich viel weiter sein. Ihr könntet schon solche sein, die anderen etwas geben. Ihr könntet schon Knechte, Schnitter sein, die für andere das Korn mähen und anderen Nahrung geben. Und in Wirklichkeit seid ihr noch nicht mal so gewachsen, dass ihr für euch selber genug habt. Aber bei Ruth war das nicht so. Sie war fleißig. Das haben wir auch gesehen. Nichts war sie wahr. Was der Knecht da konnte von ihr sagen in Vers 7, was sie im Hause gesessen hat, ist wenig. Und das sah Boas. Das sieht der Herr Jesus. Der nimmt Kenntnis von jedem Einzelnen. Er sagt auch zu Ruth, es ist mir alles wohl berichtet worden, was du getan hast. Er wusste über alles Bescheid, obwohl er Ruth noch nie gesehen hatte. Und welch ein schwaches Bild ist das von dem, was unser Herr über uns weiß. Der nicht nur weiß, was wir tun, nicht nur weiß, was wir sagen, sondern der die geheimsten Regungen unserer Herzen kennt. Herzenskündiger sagten die ersten Christen, wenn sie zu ihm beteten. Du Herzenskündiger aller, der bis in jede einzelne Falte meines Herzens hineinschaut. Und das braucht mich nicht ängstlich und besorgt zu machen, sondern das gibt eigentlich das Vertrauen, dass ich zu ihm kommen kann und weiß, dass er alles kennt und dass er auch mit mir, mit meinen Schwachheiten Mitleid zu haben vermacht, weil er auch in allen Dingen versucht worden ist in gleicher Weise wie wir. Und dass er nicht jemand ist, der nur davon Kenntnis nimmt, sondern der auch zu unserem Herzen redet. Und das war eigentlich ja das Letzte, was wir gestern Abend gesehen haben, nicht wahr? Denn du, Vers 13, hast mich getröstet, sagt Ruth, und hast zum Herzen deiner Macht geredet. Das ist die Weise des Herrn Jesus. Und so sehen wir, wie sie immer näher zu ihm kommt, wie sie erst nur das Korn gesucht hat, wie sie erst nur die Nahrung gesucht hat, aber wie sie jetzt, und das ist doch der der Wille des Herrn Jesus auch, dass wir uns nicht nur mit unserer Errettung und mit unserer Seligkeit, so herrlich und groß das ist und so dankbar, wie wir bis in Ewigkeit dafür sein dürfen, aber nicht nur damit beschäftigen. Und dass wir uns auch nicht mit dem, was er uns gibt, Tag für Tag, mit den Segnungen, mit den guten Dingen, mit denen er uns erfüllt jeden Tag, für die wir auch gar nicht dankbar genug sein können. Aber er möchte auch, dass wir damit nicht zufrieden sind, sondern er möchte, dass wir zu ihm selbst kommen. Und das ist das, was wir jetzt an diesem Abschnitt finden, den wir gelesen haben. Und Boas sprach zu ihr zur Zeit des Essens. Tritt hierher und isst von dem Brote und tunke deinen Bissen in den Essig. Da setzte sie sich zur Seite der Schnitter und er reichte ihr geröstete Körner. Das ist etwas mehr, als wenn sie auf dem Felde sammelte, hinter den Schnittern her. Wenn sie hinter solchen, die im Worte Gottes bewandert sind und anderen jetzt etwas mitteilen können, wenn man sich zu deren Füßen hinsetzt, dann, wenn es gute Schnitter sind, solche, die wirklich das Wort der Wahrheit recht teilen, dann kann man lernen und dann lernen wir auch und dann wird uns der Herr auch größer. Aber das ist noch nicht das, was der Herr möchte. Er möchte, dass wir selber, dass wir zu ihm selber kommen und dass er sagen kann, komm, setz dich mal hierhin. Und das hat er, wenn wir an die Evangelien denken, dann lesen wir doch einige Male, dass er zu den Jüngern, die auch gearbeitet hatten, nicht wenn wir nur an Markus 6 denken, Vers 30, wo er die Zwölfe ausgesandt hatte und sie kamen zurück und berichteten ihm, dann sagt er, nun kommt mal ein wenig beiseite, an einen wüsten Ort, wo nichts uns stört, wo nichts da ist, was uns voneinander trennen kann. Und das kann so leicht passieren in dieser Welt nicht, im Geschäft, bei der Arbeit, in der Schule, in der Familie. Das sind alles Dinge, die wir tun sollen und wo der Herr uns auch seinen Segen und seine Kraft zu geben will, aber die doch in der Lage sind, um etwas zwischen uns und dem Herrn aufzubauen, die in der Lage sind, unsere Gemeinschaft zu trennen. Das muss nicht so sein, aber das kann so sein. Und dann sagt er hier, komm her, setze dich hierhin. Und glückselig sind wir, wenn wir das kennen, dass wir nicht nur von den Schnittern in Empfang nehmen, dass wir nicht immer nur von anderen gespeist werden und nicht nur hinter anderen herlaufen, sondern dass wir bei dem Herrn selber sind, dass er sagt, nun setz dich mal hin und dass wir sein Wort zur Hand nehmen und dass uns das Wort ihn selber näher bringt. Im Neuen Testament wird nicht umsonst so oft von der Gemeinschaft gesprochen. Nicht wahr? Gerade der Apostel, der uns den Herrn Jesus als den Sohn Gottes vorstellt, Johannes, der spricht gerade so oft von der Gemeinschaft. Nicht wahr? Dies schreiben wir euch auf, dass ihr mit uns Gemeinschaft habt. Und zwar, sagt er, ist nicht nur die Gemeinschaft zwischen uns Gläubigen, zwischen den Personen, zwischen den Menschen, sondern er sagt, und zwar ist unsere Gemeinschaft mit dem Vater und mit seinem Sohne Jesus Christus. Und das ist nicht nur etwas, was eine Theorie ist, sondern er sagt, dies schreiben wir euch, dass eure Freude völlig sei. Das soll uns hier und kann uns hier auf Erden mit volliger Freude erfüllen. Und wer verlangt nicht danach? Aber wie oft sind wir gar nicht so erfreut und haben gar keine Freude? Und dann müssen wir uns doch fragen, woran liegt das? Sind das vielleicht doch Dinge, die zwischen dem Herrn Jesus, zwischen dem Vater und mir stehen und die deshalb diese Freude mit dem, der alle Dinge geschaffen hat. Und wir können das gar nicht oft genug uns vor Augen halten, mit wem wir es zu tun haben. Wer es ist, der so zu uns spricht, dass Gott, der ewige Gott, sich zu uns elenden Geschöpfen herab geneigt hat und uns in seine Gemeinschaft berufen hat. Nicht erst, wenn wir bei ihm sein werden, nicht erst, wenn er kommt, um uns dort aus dieser Welt heraus zu ihm zu bringen, sondern jetzt schon. Dies schreiben wir euch auf, dass eure Freude völlig ist. Das möchte er und das sehen wir hier. Er sagt, das ist nämlich, wie das in der Praxis ist. Wir sind in die Gemeinschaft des Sohnes gebracht, nicht weil die Gemeinschaft, von der wir lesen. Aber es ist auch eine Sache, dass wir das praktisch erfahren. Das ist etwas ganz anderes. Nicht, wenn wir, wir können auch von der Gemeinschaft der Heiligen sprechen, wissen, dass alle Gläubigen ein Leib sind. Aber das in der Praxis zu erfahren, sich zu freuen, wenn man die Brüder sieht, sich zu freuen, wenn man Gemeinschaft haben kann und sich zu freuen, wenn man auch Gemeinschaft mit dem Vater und mit dem Sohn hat. Das können wir ganz alleine haben. Da brauchen wir gar keine anderen. Dann sagt der Herr, komm, setz dich hier zu mir und jetzt will ich dir etwas zu essen geben. Das ist das, wo wir auch Zeit für nehmen müssen. Nicht, wenn man davon spricht, dass man, wie das heute so gesagt wird, stille Zeit hat, nicht wahr, sich morgens oder abends nimmt. Das ist doch dazu da, dass wir einen Augenblick, einige Augenblicke mit dem Herrn alleine sind und uns von ihm unterweisen lassen. Ihm auch unsere Nöte und alles, was wir auf dem Herzen haben, sagen, aber auch von ihm gestärkt und erfreut zu werden. So wie das hier bei Ruth war, zu der Boaz sagte, tritt hierher und isst von dem Brote und er reichte ihr geröstete Körner. Erst gab er ihr das Brot, isst von dem Brote. Bisher hatte sie Körner gesammelt, rohes Korn, was noch bearbeitet werden musste, was sie nur sammeln konnte und mit nach Hause nehmen musste. Aber hier sagt er, er gibt ihr etwas Fertiges und da sehen wir das auch dran, dass der Herr voller Gnade und dass alles vollkommen ist. Das war fertige Speise. Isst von diesem Brote und was ist mit diesem Brote nun gemeint? Wenn wir das neue Testament aufschlagen, Johannes Kapitel 6, dann sagte Herr Jesus zu den Juden, als er die 5000, meine ich, gespeist hat in Johannes 6 Vers 27 und die Menschen ganz beeindruckt waren von dieser gewaltigen Tat, dass da 5000 Männer zu essen bekamen aus einigen wenigen Broten, dann sagt er in Vers 27, wirket nicht für die Speise, die vergeht, sondern für die Speise, die da bleibt ins ewige Leben, welche der Sohn des Menschen euch geben wird, denn diesen hat der Vater Gott versiegelt. Da sprachen sie zu ihm, was sollen wir tun, auf das wir die Werke Gottes wirken? Jesus antwortete und sprach zu ihnen, dies ist das Werk Gottes, dass ihr an den glaubet, den er gesandt hat. Da sprachen sie zu ihm, was tust du nun für ein Zeichen, auf das wir sehen und dir glauben? Was wirkst du? Unsere Väter aßen das Manner in der Wüste, wie geschrieben steht, Brot aus dem Himmel gab er ihnen zu essen. Da sprach Jesus zu ihnen wahrlich, wahrlich, ich sage euch, nicht Moses hat euch das Brot aus dem Himmel gegeben, sondern mein Vater gibt euch das wahrhaftige Brot aus dem Himmel, denn das Brot Gottes ist der, welcher aus dem Himmel her niederkommt und der Welt das Leben gibt. Und dann geht das in diesem Kapitel weiter, sieben Mal spricht der Herr davon, dass er das Brot Gottes ist, das aus dem Himmel herabgekommen ist. Der Sohn Gottes, der sich als Mensch erniedrigt hat und hier auf dieser Erde wandelte, von dem das Manner, was einmal in der 40-jährigen Wüstenreise Tag für Tag auf die Erde herabkam, auf eine wunderbare Weise. Das war kein Harz von Bäumen, wie das heute manchmal so erklärt wird, wo sollte so viel Harz bloß herkommen, dass da jeden Tag drei Millionen Leute von gespeist werden konnten. Das war Himmelsbrot, Brot der Starken, wovon Engel, in Psalm 78 lesen wir das, das Brot der Engel war das. Himmelsbrot, wovon im 1. Korinther 10 gesagt wird, dass es eine geistliche Speise war. Natürlich war das keine geistliche Speise, in dem Sinne, dass sie nicht anfassbar war. Natürlich haben die das angefasst, sie haben es gesammelt, zweieinhalb Liter jeden Tag, da hatte jeder genug dran, ein Goma. Aber es hatte einen übernatürlichen Ursprung. Das war nicht von dieser Erde, das war Brot aus dem Himmel. Und es war der zweite Grund, weshalb es eine geistliche Speise genannt wird, ist, dass es ein Bild war von der wirklichen geistlichen Speise, nämlich dem, was der Herr Jesus uns vorstellt. Und wenn wir ihn sehen, wie er als Mensch auf dieser Erde war, und davon spricht das Brot vom Himmel, davon spricht das Manna und davon spricht das Brot, was der Boas, der Ruth hier gegeben hat. Wenn wir ihn sehen als unser Vorbild, dann müssen wir erstmal, und das finden wir auch in Johannes 6, wir müssen erst das Fleisch und das Blut des Sohnes Gottes gegessen und getrunken haben. Und damit ist auch wieder nicht das Abendmahl gemeint, sondern die Annahme des Werkes des Herrn Jesus, das in mich aufzunehmen im Glauben. Und dann kann ich auch das Brot des Lebens essen. Kein Mensch, der nicht den Herrn erst als Heiland angenommen hat und vor ihm auf die Knie gefallen ist und gesagt hat, oh Gott sei mir dem Sünder gnädig. Keiner, der das nicht getan hat, kann den Herrn als Vorbild nehmen. Da macht man wohl von sprechen und sagen, der Herr war ein, der Herr Jesus Christus war ein vorbildlicher Mensch, nachdem wir uns richten können. Aber keiner vermag das Vorbild nachzuahmen, der nicht erst seine Natur bekommen hat, der nicht erst im Glauben sein Leben empfangen hat und jetzt das vollkommene Leben, was in ihm geoffenbart war, auch nachvollziehen kann, wenn das auch in großer scharfer Schwachheit ist. Aber er sagt ja, lernet von mir und lernen können nur solche, die sein Wesen empfangen haben, die erst ihn angenommen haben. Aber dann ist er für uns das wahre Manna, das wahre Brot aus dem Himmel, von dem wir lesen, dass er ein Mensch geworden ist, der in alle Lagen, in die wir nur hineinkommen können und mehr als das, denn keiner von uns ist bisher von Gott verlassen gewesen. Aber der Herr Jesus wurde von Gott verlassen, in eine solche Einsamkeit, in eine solche Not und solche Schwierigkeiten, das sein wie er in Gethsemane war und das Werk vor sich sah und das hat er als Mensch vollbracht. Da ist noch nie einer von uns drin gewesen und deshalb kann er sagen, dass er in allem in gleicher Weise versucht worden ist und mehr als das, ausgenommen die Sünde. Und deshalb wird auch nicht davon gesprochen, dass er mit unserer Sünde Mitleid hat. Da dürfen wir auch kein Mitleid mit haben, mit unserer Sünde, da die müssen wir in seinem Licht erkennen und richten und verurteilen und sie vor ihm und wenn es nötig ist auch vor Menschen bekennen. Aber mit unseren Schwachheiten, da wo unser Glaube versagt, wo wir abzugleiten drohen, weil wir keine Kraft haben, da vermacht der Herr uns gerade zu helfen. Und dann sehen wir, dass er unser Vorbild sein kann und sein will und darf, durch dieses Brot, wovon wir uns nähren, Himmelsbrot. Das ist nicht nur das Wort Gottes. Es ist in erster Linie nicht das geschriebene Wort Gottes, sondern das fleischgewordene Wort Gottes. Beides. Wir haben ja das Wort, die Bibel ist das Wort Gottes, das geschriebene Wort. Aber von ihm wird gesagt, dass er das fleischgewordene Wort Gottes ist und davon spricht das Brot in erster Linie. Auch das man in den 40 Jahren der Wüstenreise. Möchte der Herr uns das geben, dass wir das kennen, dass wir ihn sehen in den Evangelien. Wie er dort gewandelt ist, wie er dort gehandelt hat in Liebe, in Gnade und immer wieder sagt, lernet von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen wehmütig. Können wir da nicht von lernen? Wie oft fehlt uns das? Und dafür brauchen wir ihn als unsere Speise. Aber wie gesagt, das kann nur sein, das möchte ich doch immer wieder sagen, weil heute so allgemein gesagt wird, man kann das Vorbild des Herrn Jesus Christus, des Menschen Jesus nachfolgen. Es geht nicht. Das kann kein Mensch tun, wenn er nicht vorher im Glauben ihn als sein Naheland angenommen hat. Dann kann er auch ihn als Vorbild haben, aber sonst nicht. Sonst ist das, würde man ihn erniedrigen zu etwas nicht wahr, wie es so manche gegeben hat. Ein menschliches Vorbild und er ist der Sohn Gottes, der um uns zu erlösen, aber auch um uns Kraft zu geben und uns zu helfen, Mensch geworden ist. Das ist das Erste, was er hier gab, und tunke deinen Bissen in den Essig. Da setzte sie sich zur Seite der Schnitter und da sehen wir auch wieder etwas ganz Wunderbares, so in einem Satz. Vielleicht sind wir geneigt, Unterschiede zu machen. Hierarchien, da sind die ganz Geehrten und dann gibt es etwas, die vielleicht weniger und unten sind die weniger oder gar nicht geehrten. Jakobus sagt, wenn ihr einen seht, der nicht mit einem weichen Kleid oder schönen Kleid angetan war, komm, setzte du dich hierher und der andere setzt du dich dahin. Aber wir sehen hier, sie setzte sich zur Seite der Schnitter. Da war eine Frau, die gerade aus einem feindlichen Volke stammte, die eigentlich kein Anrecht hatte und keine, auf nichts pochen, sich auf nichts berufen konnte und sie saß an der Seite der Schnitter, eines der, oder wenn es nicht, der vermögenste Mann von Bethlehem war. Vor ihm gab es keine Unterschiede, genauso wenig wie es bei dem Herrn einen Unterschied gibt. Da ist weder Jude noch Grieche, da ist weder Sklave noch Freier, da ist weder Mann, sogar die Unterschiede, da ist weder Mann noch Weib oder besser gesagt Mann und Weib, so heißt es in Galater 3, Vers 26, sondern alle einer in Christo. Das ist die Gemeinschaft der Kinder Gottes, in die wir gebracht sind. Sicher waren die Schnitter, hatten die Schnitter eine besondere Aufgabe, waren sie auch aus Erfahrung zu diesen Dingen berufen, aber das gab ihnen nicht das Recht, sich mehr herauszunehmen oder sich einen Platz zu nehmen oder zu fordern, der ihnen nicht zu, und sie wussten das auch, der stand ihnen nicht zu, sie setzte sich an die Seite der Schnitter. Ist das nicht wunderbar, dass vor Gott nicht die weltliche und auch keine geistliche Stellung irgendeinen Wert hat, sondern dass da nur das den Wert hat, dass wir aus Gott geboren sind und dann sind wir vor ihm alle gleich kostbar. Da macht er keinen Unterschied, weil er für jeden von uns sein Blut gegeben hat. Er hat für jeden von uns den gleichen Preis bezahlt und da sollten wir auch mehr daran denken. Wie leicht verlieren wir das aus dem Auge nicht wahr, dass der Herr für den Bruder, wo ich vielleicht, und man wagt es ja gar nicht zu sagen, aber wir kennen unsere Herzen ja, wie leicht wieder zu neigen, wo ich am wenigsten Achtung vorhabe, dass ich mir darüber klar sein muss, dass der Herr den gleichen Preis für ihn bezahlt hat wie für mich und dass er ihm gleich kostbar ist. Wenn ich ihn sehe, dann kann ich ihn auch deshalb lieben, weil ich in ihm, und das finde ich doch auch, das sollte uns mehr vor Augen stehen, in ihm ein Werk Gottes sehe. Ja, man kann sogar sagen, ein Stück vom Wesen Gottes selber. Wir sind Gottes Natur teilhaftig geworden und wenn ich einen Gläubigen sehe, dann sehe ich nicht seine schlechten Charaktereigenschaften, die bei mir ja auch da sind, sondern dann sehe ich, dass das ein Werk Gottes ist, dass Gott da etwas getan hat und das lässt mich ihn lieben. Das erweckt meine Liebe zu ihm in mir und das sollte doch auch in der Praxis nicht nur eine verstandesmäßige Sache sein, das wissen wir alles, aber das zu verwirklichen. Wer den liebt, der geboren hat, sagt Johannes in 1. Johannes 5 und das ist das. Jeder, der da glaubt, dass Jesus der Christus ist, ist aus Gott geboren und jeder, der den liebt, welcher geboren hat, das ist Gott, der liebt auch den, der aus ihm geboren sind, das sind seine Kinder, weil sie beide alle die gleiche Natur haben. Was sollten wir doch auch mehr bedenken und dann sehen wir auch, dass solche Unterschiede, wie wir sie so nur allzu leicht zu machen geneigt sind, vor Gott keinen Wert haben, sondern dass hier diese Fremde aus dem moabitischen Lande neben den Schnittern saß und dann sehen wir, dass er ihr noch mehr gab, dass Boas ihr auch nicht nur Brot gab und dann sehen wir, dass das der Herr Jesus Christus als unsere Speise ist, wie er hier auf Erden als Mensch gewandelt hat, sondern dass er ihr auch geröstete Körner gab und da könnte man jetzt auch wieder fragen, was ist denn damit gemeint? In Joshua finden wir die Antwort. In Joshua 5, Vers 11, Vers 10, da war das Volk Israel über den Jordan gekommen und wir brauchen das vielleicht nicht noch ins Gedächtnis zu rufen, aber das zeigt uns ja, dass das ganze Werk der Errettung des Volkes Gottes aus Ägypten, aus der Welt der Knechtschaft Satans, durch das rote Meer, wo jeder andere sterben musste, da gingen sie lebend hindurch das Werk Christi für uns. Dann durch die Wüste, wo wir ein Bild von der Welt sehen, aber das war ja nicht das Ziel, sondern das Endziel war das Land Kanaan und da mussten sie noch mal durch ein Wasser hindurch, durch ein Wasser des Todes, wo es hinabging, wie der Jordan ja auch bedeutet und das heißt, dass wir auch nicht nur den Tod Christi für uns erkennen und im Glauben annehmen müssen, sondern dass wir auch, wie es uns in Römerbrief und an manchen anderen Stellen Römer 6 gesagt wird, dass wir mit Christus gestorben sind und das ist etwas ganz anderes, als dass Christus für uns gestorben ist, dass mein alter Mensch weggetan ist und erst wenn ich das verstehe, dann kann ich in das Land Kanaan dahin gehen, wo ich wirklich als Christ in Neuheit des Lebens, in den Segnungen die Gott, dem Reichtum, den Gott für mich bereitet, dass der mit der Menschen von Natur, aber nicht das geringste zu tun hat, leben. Und jetzt sehen wir in Joshua 5, wo das Volk aus dem Jordan heraus gekommen war und jetzt im Lande war, da wo Gott uns haben möchte, an dem Platz, den er für seine Kinder vorgesehen hat, da heißt es, die Kinder Israel lagerten in Gilgal und sie feierten das Passa am 14. Tage des Monats. Sie erinnerten sich an das Werk Christi am Kreuze für sie und sie aßen am anderen Tage nach dem Passa von dem Erzeugnis oder wie es in der Anmerkung heißt, von dem Getreide des Landes, ungesäuertes Brot und geröstete Körner. Das war also die Speise des Volkes Gottes in dem Lande, wo Gott es hingeführt hat. Da war nicht mehr das Manna. Es steht dann im nächsten Vers und das Manna hörte auf. Das Manna ist der Herr auf dieser Erde, als Mensch auf dieser Erde und besonders als Speise für uns, die auch auf dieser Erde gehen. Das ist die Speise für die, die durch die Wüste ziehen. Wenn ich in der Wüste angegriffen werde, wenn ich matt werde, dann kann ich den Jesus sehen und sehe ihn als den, der den ganzen Weg schon vor mir gewandelt ist und kann von ihm lernen und kann mich von ihm nähren. Das ist das Manna oder das Brot, was Boaz hier der Ruth gegeben hat. Aber wie gesagt, das ist ja nicht das Einzige. Gott möchte ja, dass wir uns auch in dem Lande aufhalten, dass wir uns mit den himmlischen Segnungen, mit dem himmlischen Teil, mit den himmlischen Freuden, die wir jetzt schon kennen dürfen, nicht erst wenn wir da sind, sondern jetzt schon beschäftigen und dass wir da unsere Freude dran haben. Wenn wir dahin gucken in den Himmel, dann sehen wir, dass dort in Epheser 1 gesagt wird, dass da unsere Segnungen sind, dass wir gesegnet sind mit jeder geistlichen Segnung in den himmlischen Örtern. Nicht mit allerlei, sondern mit jeder. Es gibt nichts, was Gott in seiner Liebe als Vater uns vorenthalten hat, was er uns nicht in Christo Jesu, in dem Herrn Jesus im Himmel gegeben hat. Und wenn wir einmal bei ihm im Vaterhaus sein werden, dann werden wir das auch von Angesicht zu Angesicht sehen. Dann wird das in Vollkommenheit der Fall sein. Aber er möchte doch, dass wir uns dieser himmlischen Berufung jetzt schon bewusst sind und sie kennen und uns damit erfreuen. Der Herr Jesus sitzt zur Rechten Gottes in den himmlischen Örtern. Und in Epheser 2, da lesen wir, dass wir, wenn es in der Bibel nicht stünde, dann würden wir das auch nicht wagen auszusprechen, dass wir in ihm, noch nicht mit ihm, sondern in ihm, verbunden mit ihm und im Glauben in ihm, mitversetzt sind in die himmlischen Örter. Haben wir da schon einmal dran gedacht? Dass wir mit unserem Leibe hier auf der Erde sind und deshalb als Pilger hier durch diese Welt und Wüste gehen. Das ist die eine Seite. Aber dass wir im Glauben in dem Herrn Jesus, der dort zur Rechten Gottes ist, dort schon unseren Platz haben. Da sagt Gott, das ist euer Platz schon jetzt. Und da ist euer Segen. Nicht hier auf Erden. So gut wie alles ist, was er uns schenkt. Wir dürfen auch dankbar dafür sein. Aber das ist nicht das, worauf es ankommt. Worauf es ankommt, ist, dass wir reich gemacht sind in ihm dort und in ihm dort schon hin mitversetzt sind. Und deswegen, das ist wichtig, noch nicht mit ihm. Das kommt erst, wenn er auch unseren Leib der Niedrigkeit umgestalten wird, zur Gleichförmigkeit mit seinem Leibe der Herrlichkeit. Wenn er kommen wird, um uns zu sich zu nehmen, dann sind wir mit ihm dort. Aber jetzt sind wir in ihm dort. Das heißt, er ist dort und er ist das Haupt, wir die Glieder. Er ist der Bräutigam, wir die Braut, in ihm sind. Und dort, wo er ist, gehören auch wir hin. Und in ihm sind wir im Glauben dorthin versetzt. Aber das bedeutet auch, und das ist das Letzte, was wir im Epheser Brief lesen, dass dort Kampf ist. Satan will versuchen, uns daran zu hindern. Und da sehen wir auch daran, dass die himmlischen Örter nicht etwas zukünftiges sind. Denn in der Zukunft, wenn wir einmal im Himmel sein werden, da gibt es keinen Kampf mehr. Aber hier steht, denn unser Kampf ist nicht wieder Fleisch und Blut, sondern wieder die geistlichen Mächte der Bosheit in den himmlischen Örtern. Satan will uns hindern. Und wir haben ja ein bisschen am Anfang dieses Buches gesehen davon, wie er das tut. Er hindert uns, das in Besitz zu nehmen. Wenn wir uns einmal in die Stille zurückziehen und uns mit dem Herrn beschäftigen, dann klingelt das Telefon. Schon wieder eine Störung. Oder plötzlich fällt uns etwas ein, was wir unbedingt erledigen müssen. Satan gelingt es auf allerlei Art und Weise, uns von dem Beschäftigen mit den himmlischen Sechnungen abzuziehen, damit wir nur mit beiden Beinen auf dieser Erde sind und nur nicht an den Himmel denken. Und das ist sein Ziel. Aber die Speise, die es dort gibt, das ist eben diese gerösteten Körner. Geröstete Körner. Der Herr Jesus sagt, wenn das Weizenkorn nicht in die Erde fällt und stirbt, bleibt es allein. Wenn es aber stirbt, bringt es viel Frucht. Ein Korn, das war er selber. Das ist der Jesus selber. Und geröstet, durch das Feuer gegangen. Und in diesem Lande, das spricht von dem Herrn Jesus als dem, der durch das Werk von Golgatha durchgegangen ist, durch das Feuer des Gerichts Gottes, aber jetzt zur rechten Gottes verherrlicht ist und der darin unsere Speise ist. Und da sehen wir, dass das eine eine zweite Sache ist. Das Brot kennen wir vielleicht alle, aber kennen wir auch den Sinn und die Bedeutung dieser gerösteten Körner. Dass wir es nicht mit einem, nur mit dem Herrn auf Erden zu tun haben. Das war es die eine Seite. Aber dass er, der gestorben, begraben, auferstanden und jetzt verherrlicht zur rechten Gottes ist, dass das eine Quelle der Kraft für uns ist. In Kolosser 1 wird es uns doch gesagt, wenn da auch die Herrlichkeit allgemein als die Herrlichkeit Gottes bezeichnet wird. Aber in Kolosser 1, da heißt es in Vers 11, dass wir gekräftigt sein sollen mit aller Kraft nach der Macht seiner Herrlichkeit. Und diese Herrlichkeit, die war nicht in erster Linie hier auf Erden, sondern diese Herrlichkeit ist das, was dort im Himmel uns vorgestellt wird. Und das ist etwas, was uns Kraft geben kann, Ausharren geben kann, um uns damit zu beschäftigen. Aber das ist etwas, wo auch Satan uns hindert, dass wir da eindringen können. Und wir sind immer leicht damit zufrieden, zu wissen, wir sind erlöst, wir sind errettet. Möchte der Herr uns schenken, dass wir auch an den denken und uns dessen mit ihm beschäftigen, der uns errettet hat und der jetzt zur rechten Gottes sitzt und der dort wartet mit Ausharren auf den Augenblick, wo er uns hier aus dieser Welt zu sich in die Herrlichkeit nehmen kann. Möchte das sein, das ist das, was wir hier in den gerösteten Körnern finden. Die Beschäftigung, das Denken und das Erfreuen an dem, der zur rechten Gottes ist. Und das sagt der Hebräer, betrachtet den, der dort in der Herrlichkeit sitzt, nicht weil den Apostel und Hohenpriester unseres Bekenntnisses ist. Nicht nur den, der auf der Erde wandelte, das ist das Brot, sondern auch den, der zur rechten Gottes ist und dort wartet, bis wir bei ihm sein werden. Das gibt der Aboas dieser Ruth zu essen. Und sie aß, und das können wir uns vorstellen, und sie wurde satt und sie ließ übrig. Wenn wir uns damit befassen, dann werden wir nicht hungrig bleiben. Da, wo Gott mit Wonne ruht, da sind auch wir in Ruhe gesetzt. Und da, wo der Vater seine, wo der Vater seine Freude und seine Wonne dran hat, sollten wir da nicht genug dran haben. Sollte das für uns zu wenig sein, wo Gott, der ewig, und von dem wir gelesen haben am ersten Abend, dass er der alleinselige Gott ist, der sich in sich selbst und an dem Sohne, wo der Vater sich an dem Sohne erfreut und der daran seine Freude und Wonne hat. Dieser ist mein geliebter Sohn, an dem ich wohlgefallen habe, hat er auf der Erde gesagt, als er ihn hier wandeln sah. Da ging der Himmel auf und diese Stimme kam aus dem Himmel. Sollte er nicht für uns genug sein? Und doch irren unsere Herzen so oft nach den Dingen dieser Welt, nicht wahr? Und wir wissen doch, dass die Welt, sie sucht, was sie nicht findet, in Liebe und Ehre und Glück und kehren belastet mit Sünden und unbefriedigt zurück. Das ist alles, was die Welt geben kann. Die Lust der Augen, die Lust des Fleisches und der Hochmut des Lebens. Und die Welt vergeht und ihre Lust, wer aber den Willen Gottes tut, der bleibt in Ewigkeit. Das sind die Gegenüberstellungen und deshalb sollten wir auch von dieser Ruth lernen, wenn Boaz zu ihr sagt, nun setze dich zu mir hin und nimm dir die Zeit und die Ruhe und lass dir von mir Kraft und Nahrung geben, die dir sonst keiner geben kann. Und das war auch so. Sie aß und wurde satt und ließ übrig. Und da sehen wir doch auch daran, dass der Herr uns immer etwas geben will, was auch für andere da ist. Das ist auch wieder ein Beweis seiner Gnade. Wir haben gesehen, dass Ruth an dieser Gnade teilhatte, weil sie auf dem Felde sammeln konnte, weil Gott dem Volke gesagt hat, ihr sollt eure Felder nicht ganz leer ernten. Ihr sollt immer für den Fremdling, für den Armen und für die Weise etwas übrig lassen, dass der auch was findet. Und hier kriegt sie so viel, dass sie auch wieder etwas übrig hat, um jemand anders mitzuteilen. Habe ich immer so viel geistlich in der Tasche, dass ich einem anderen etwas mitteilen kann? Da muss ich selber erst mal satt geworden sein. Da muss ich selber mich damit befasst haben. Dann kann ich auch einem anderen etwas geben. Und wie oft, wenn wir ehrlich sind, ist das so. Und ich war, dass man doch weiß, es wäre nötig, ein Wort zur Kräftigung, zur Ermunterung, zur Stärkung zu sagen. Und man ist selber so leer wie ein Schlauch und hat nichts zu geben, weil wir selber nicht satt sind, weil wir selber uns nicht genährt haben. Und dann kann ich auch nichts geben. Dann kann ich vielleicht ein paar hohle, leere Worte, die nach was klingen und doch leer sind, sagen. Aber der Herr sagt, aus der Fülle des Herzens redet der Mund. Oder wie Martin Luther sagt, wo das Herz voll ist, fließt der Mund über. Das ist so, wie es hier steht. Sie aß, wurde satt und ließ übrig. Und dann sehen wir wieder ihren Eifer. Und sie stand auf. Was sie im Hause gesessen hat, ist wenig, sagt der Knecht. Und hier wieder, sie stand auf, um auszulesen. Und dann Boas gebot seinen Knaben und sprach, auch zwischen den Gaben mag sie auflesen und ihr sollt sie nicht beschämen. Auch sollt ihr selbst aus den Bündeln Ehren für sie herausziehen und sie liegen lassen, damit sie auflese und sollt sie nicht schelten. Wie besorgt ist der Herr um uns. Er kümmert sich persönlich um uns. Er bringt uns in praktische Gemeinschaft mit ihm, lässt uns von ihm lernen, von ihm erfahren, von ihm satt werden. Aber er sorgt auch in jeder anderen Weise für uns. Er sorgt auch dafür, dass das, was andere tun, zu unserem Wohle ist. Und deswegen, da sehen wir auch dran, wie wichtig das ist, dass jeder von uns sich auch wieder leiten lässt von dem Herrn, von seinem Geiste. Dass er, wie er hier sagt, zu den Knaben, und er hat es auch vorher schon gesagt, nicht wahr? Habe ich nicht den Knaben geboten, dich nicht anzutasten in Festzehen. Und hier sagt er zu ihnen und sollt sie nicht schelten. Nicht? Wir haben uns daran erinnert, was damit uns gesagt werden soll. Vielleicht sind wir Knaben, die älter geworden sind, die reifer geworden sind, die von Kraft erfüllt sind, geneigt, auf jemanden herab zu blicken und zu schelten und sagen, das passt sich nicht oder so gehört sich das oder was weiß ich. Und da wird eine zarte Seele, ja, wird ihr geschadet. Sie erleidet Schaden dadurch. Aber wir sehen, dass der Herr uns allen sagt. Er sagt, erst ich habe den Knaben geboten, dich nicht anzutasten und dann hier und ihr sollt sie nicht schelten. Möchte, dass für uns alle auch zur Warnung und zur Ermunterung dienen, dass wir auch mit Liebe, gerade mit Liebe, wie wir das hier sehen und mit Geduld und mit Langmut viel mehr erreichen können, als mit Antasten, mit harten Worten und mit Schelten. Sondern sie sollten sogar noch mehr tun. Sie sollten aus den Ähren. Erstmal durfte Ruth zwischen den Gaben auflesen. Sie durfte auch dahin gehen, wo eigentlich doch nicht für die Leser der Raum war, sondern wo schon das Korn geordnet war für die Scheune des Herrn. Aber sie wurde ihr wurde erlaubt, auch aus dieser, wo sicherlich mehr Korn lag, aus dieser Fülle zu nehmen. Aber dann wird gesagt, ihr sollt auch selbst aus den Bündeln für sie herausziehen und liegen lassen. Und ich glaube, dass das auch eine praktische Lektion ist, die sehr lehrreich, aber nicht ganz einfach zu befolgen ist. Denn wie manches Mal sind Dinge, die einem bekannt sind, die uns bekannt sind und wo man dann merkt, dass da in einer Weise in der Öffentlichkeit darüber gesprochen wird, wo man meint, dass es besser geht, als wenn man das persönlich tut. Und da sagt der Herr, das ist, sagt Boas hier, das ist wohl nicht das Richtige. Aber man kann schon mal etwas fallen lassen, was auf einen bestimmten Fall zugespitzt ist und zugepasst ist, angewendet ist, aber nicht, was jetzt persönlich verletzend wirkt oder wo man den Eindruck haben könnte, dass hier in einer Bibelstunde ein persönlicher Fall geregelt werden sollte. Aber hier steht doch, dass Ehren fallen gelassen werden sollen, ganz speziell für einen, wo vielleicht kein anderer etwas von merkt, aber wo man doch weiß, ah, das ist für mich. Aber wenn man jetzt sagen würde, hier, wir müssen uns jetzt in der Öffentlichkeit mit etwas beschäftigen, was nicht an die Öffentlichkeit gehört, das wäre sicherlich nicht das Richtige. Aber wie manches Mal hat jeder von uns auch schon mal vielleicht aus einem Satz oder aus einigen wenigen Worten, die in einem Vortrag waren, vielleicht war es auch dem Bruder ganz unbewusst gesagt, guck mal, das war jetzt für mich, das war so eine Ehre, die ich mir nehmen konnte, weil sie fallen gelassen wurde, speziell auf meinen Fall zugepasst, auf meinen Fall, für meinen Fall passend. Und dass man nicht sagt, ach, der hat das sicher nur gesagt, um mir eins auszuwischen, nicht, sondern, dass man doch das Wort annimmt, als das, wofür es gegeben ist, nämlich, dass hier eine Ehre fallen gelassen worden ist, für jemanden, der es gebrauchen kann. Obwohl das wirklich etwas ist, wo man sehr vorsichtig mit sein muss. Und ich möchte das nochmal sagen, ich glaube niemals, dass wir in der Öffentlichkeit Probleme durch einen Vortrag, durch einen biblischen Vortrag lösen können. Man kann die Wahrheit vorstellen und die Dinge, so wie Gottes Wort sie sieht, aber niemals eine Bruder, eine Schwester in einem öffentlichen Vortrag maßregeln wollen, selbst wenn man die Namen nicht nennt, aber wo dann jeder weiß, aha, das ist sicherlich auf denen gemünscht. Sondern hier wurde eine Ehre fallen gelassen, wovon kein anderer etwas wusste, aber die Knechte wussten es und Ruth nahm sie, aber sie wusste wahrscheinlich nicht, dass es der Knecht, der Knabe mit Absicht getan hatte. Und das wurde ihr auch nicht gesagt, das wurde den Knaben gesagt. Und sie las auf dem Felde bis zum Abend. Und dann tat sie wieder etwas. Sie schlug aus, was sie aufgelesen hatte. Und es war bei einem Eva Gerste. Wo Korn wächst, ist auch Stroh. Und wo Menschen zusammen sind, da wird es auch Dinge geben, die menschlich sind, die mit unserem irdischen, natürlichen Wesen zusammenhängen. Jeder Ausdruck ist, jedes Wort, jeder Satz, jeder Ausdruck wird mehr oder weniger mit Schwachheit behaftet sein. Und wenn der eine nicht ganz gut Deutsch spricht, dann ist das Stroh. Aber das Stroh dient nicht zu meiner Nahrung, sondern das Korn. Und wenn ich mich auf dem Stroh herumdresche und mich damit beschäftige und das Korn außer Acht lasse, dann habe ich doch das Ziel in dieser Hinsicht verfehlt. Und da wo einer vielleicht besonders einen stilvollen und einen geschliffenen Vortrag halten will, wo sich das ganze Augenmerk mehr auf die Art des Vortrags als auf den Inhalt richtet, dann ist auch das Stroh mehr der Gegenstand der Aufmerksamkeit als das Korn. Aber ich glaube, dass doch in erster Linie die Schwachheiten damit gemeint sind. Das Menschliche, das Natürliche, das ist untrennbar. Es gibt kein Korn, was wächst ohne Stroh. Aber es muss doch getrennt werden. Und deshalb musste Ruth das ausschlagen. Und wir wissen alle, wie leicht wir dazu neigen, uns an dem Stroh festzuhalten und mit dem Stroh dann vielleicht noch Schläge zu verteilen und uns an dem Stroh aufzuhalten und das Korn zu vergessen. Die Aufgabe ist wichtig, das Gute von dem Schlechten oder dem Mangelhaften, was nicht das reine Korn ist, zu trennen. Und das wird immer so sein. Keiner ist von uns vollkommen. Aber wenn wir uns jetzt an den Unvollkommenheiten aufhalten und sagen, ja, das hätte man aber besser machen können und das und gar nicht sehen, was Gott durch sein Wort, wenn auch in Schwachheit, zu mir reden wollte, dann habe ich das nicht getan und nicht erkannt, was Ruth hier in aller Einfachheit tat. Sie schlug aus, was sie aufgelesen hatte. Und dann wurde nicht das Stroh gemessen und gewogen, sondern nur das Korn. Und das war so viel, dass sie davon zehn Tage leben konnte. Als das Volk Israel durch die Wüste zog, da bekamen sie das Manna. Und dann lesen wir in 2. Mose 16, Vers 16, dass sie jeden Tag einen Gomer voll sammeln sollten. Und dann wird zum Schluss gesagt, im letzten Vers des Kapitels, da sollten sie dann ein Gefäß, was genau eine Tagesration beinhaltete, aufbewahren für alle Geschlechter zum Gedächtnis. Und dann heißt es zum Schluss, der Gomer ist ein Zehntel vom Eva. Das heißt also, dass hier zehn Tagesrationen hatte sie. Sie hatte Vorrat gesammelt. Beim Manna war das so, dass sie jeden Tag von Neuem sammeln mussten. Aber hier hat sie das auch wohl nicht für sich selber gesammelt, sondern für andere. Denn sie nahm es mit und kam in die Stadt und ihre Schwiegermutter sah, was sie aufgelesen hatte. Und sie zog hervor und gab ihr, was sie übrig gelassen, nachdem sie sich gesättigt hatte. Da sehen wir, was der Herr möchte. Er möchte, dass wir satt werden, dass wir uns erfreuen, aber auch, dass wir es weitergeben. Und so eine Naomi, die ja ein Zeugnis und ein Bild von jemanden ist, der von dem wahren Platze abgeglitten ist, der schwach geworden ist und der sich entfernt hat von dem Herrn, der steht jetzt eigentlich hinter dem zurück, der dieser und ihre Schwiegermutter sah, was sie aufgelesen hatte und sie zog hervor und gab ihr, was sie übrig gelassen, nachdem sie sich gesättigt hatte. Da sehen wir, was der Herr möchte. Er möchte, dass wir satt werden, dass wir uns erfreuen, aber auch, dass wir es weitergeben. Und so eine Naomi, die ja ein Zeugnis und ein Bild von jemanden ist, der von dem wahren Platze abgeglitten ist, der schwach geworden ist und der von, der sich entfernt hat von dem Herrn, der steht jetzt eigentlich hinter dem zurück, der dieser Frau, hinter dieser Frau zurück, die ganz aus der Fremde gekommen war. Und ich muss wirklich sagen, das hat man manches Mal erlebt, dass Geschwister, junge Leute auch vor allen Dingen, die ganz aus der Welt gekommen sind, mehr Eifer an den Tag gelegt haben, als mancher Ältere von uns. Das ist wirklich nicht übertrieben. Ich habe das muss zu machen. Unsere Beschämung müssen wir, die wir vielleicht Jahre und Jahrzehnte auf dem Wege sind und vielleicht in christlichen Häusern groß geworden sind, müssen wir zu unserer Beschämung zur Kenntnis nehmen, dass jemand, der ganz aus der Welt, aus Satans Fängen befreit worden ist, mehr Eifer an den Tag legt, als wir, denen das oft alles zur Gewohnheit geworden ist. Und dass die dann hierher gehen konnte und konnte Naomi was zu essen geben. Das war auf der einen Seite sicherlich die menschliche Kindespflicht und die Kinderliebe der Schwiegertochter zu ihrer Schwiegermutter. Etwas, wovon wir auch praktisch sehr viel lernen können. Aber wenn wir das mal auf dem geistlichen Gebiet sehen, dann ist das doch auch sehr beschämend, dass hier so eine junge, fremde, dieser alten Naomi Nahrung geben musste, die sie dann auch dankbar annahm. Und dann sehen wir doch, dass auch bei der Naomi ein Wachstum da ist. Zuerst hatte sie Ruth am liebsten zurückgelassen und hätte gesagt, nun bleib bloß wo du bist und geh nicht mit dahin. Wir haben uns daran erinnert. Und dann hat sie sie mitgenommen und dann hat sie sie auch gehen lassen. Die Initiative beim Lesen ging von Ruth aus, nicht von Naomi. Aber jetzt sagt Naomi, jetzt frag Naomi, wo warst du? Und daran sehen wir, dass Naomi von Boaz noch nie gesprochen hatte. Denn Ruth sagte ihr, ich war bei Boaz. Der Name des Mannes war Boaz. Und daran erkennen wir, dass Naomi noch nie mit ihr gesprochen hatte. Gesegnet seist du von Jehova, sei er von Jehova dessen Güte nicht abgelassen hat, von den Lebenden und den Toten. Der Mann ist uns nahe verwandt und er ist einer von unseren Blutsverwandten. Sie hatte von ihm noch nicht gesprochen. Nur Ruth kannte ihn nicht. Er wird zwar erwähnt im ersten Vers des Kapitels, aber nicht weil sie von ihm gesprochen hatte, sondern nur weil das jetzt das Hauptmotiv, das Hauptthema dieses Kapitels und des folgenden Inhalts werden sollte. Da wird uns das wie eine Art Überschrift genannt. Und hier wird dann gesagt, hier kommt Naomi zum ersten Mal auf den zu sprechen, um den es eigentlich geht. Den, von dem wir gesehen haben, dass er uns den Herrn Jesus selber vorstellt. Der hier heißt Boaz, in ihm ist Stärke. Und dann sagt sie, er ist einer von unseren Blutsverwandten. Auch da sehen wir, wenn wir Kapitel 3 Vers 2 lesen, dass sie noch am Anfang steht. Dass Naomi noch ganz am Anfang eines geistlichen Wachstums oder einer geistlichen Erholung steht. Denn sie sagt hier noch, einer von unseren Blutsverwandten. In Kapitel 3 Vers 2 sagt sie, er ist unser Verwandter. Da war nur noch der einzige. Hier ist das auch noch ganz allgemein und unbestimmt. Und wir werden, so Gott will ja morgen sehen, was damit gemeint ist. Mit diesem Blutsverwandten, wovon in der Anmerkung unserer Übersetzung ja schon steht, Löser oder auch Erlöser. Und dann sagt Ruth in Vers 21, was Boaz ihr gesagt hat. Du sollst dich zu meinen Knaben halten, bis sie meine ganze Ernte beendigt haben. Darum geht es. Und das ist doch auch für uns so wichtig heute. Gerade in einer Zeit, nicht wahr, wo wir, wie wir das hier in diesem Buch lesen, uns in einer christlichen Welt und in einer christlichen Umgebung befinden, wo es dem Herrn sei Dank viele Kinder Gottes gibt, die alle den gleichen Erlöser haben. Und dadurch alle unsere Geschwister, unsere Glieder, Glieder am Leib Christi sind. Und das ist die Grundlage für alle Ewigkeit. Und da wird keine Macht der Welt und Satans etwas dran tun können. Aber der Herr hat uns ja hier auf Erden gelassen. Er hätte uns ja nach der Bekehrung sofort zu sich in den Himmel nehmen können. Und dann wären wir dort, wäre die Einheit, von die hier auf der Erde gebildet worden wäre, sofort in Vollkommenheit sichtbar und in Ewigkeit in der Herrlichkeit zur Ehre Gottes und zu unserer Freude. Aber das hat er nicht getan. Und die große Frage, die wir uns alle Kinder Gottes immer wieder stellen müssen, ist warum? Warum lässt Gott uns hier auf der Erde? Weil Gott ja ein Gott ist, der sucht. Es steht ein Wort in der Bibel in Johannes 4 und das lässt mich immer doch tief berührt. Der Vater sucht Anbeter. Warum sucht Gott hier auf dieser Erde? Er hätte das doch schaffen können. Aber Gott möchte keine Automaten. Gott möchte keine Maschinen. Das wäre für ihn ein leichtes gewesen, Wesen zu schaffen, die nur zu seiner Ehre sind. Aber er will, dass in unseren Herzen, dass wir unsere Verantwortung erkennen, die wir als Geschöpfe hier in dieser Welt und als Erlöste hier auf dieser Erde gegenüber dem Schöpfer und unserem Erlöser haben. Und dass da eine Antwort ist, die seinen Gedanken entspricht. Das ist der ganze Zweck, weshalb Gott uns hier auf Erden lässt. Damit hier aus Herzen, freiwillig und aus Liebe und Gehorsam heraus, ihm eine Antwort gegeben wird durch unser Leben. Und wenn jetzt die Frage ist, ja wie sieht denn die Antwort aus? Wonach muss ich diese Antwort denn richten? Dann gibt es auch darauf wieder nur eine Antwort. Und das ist das Wort Gottes. Und das ist das große Problem, mit dem wir alle mehr oder weniger zu kämpfen haben. Dass wir bereit sind, das Wort Gottes in bestimmten Teilen für uns anzuwenden. Das weiß jeder von uns. Und dass wir in bestimmten Teilen sagen, das ist aber hart. Und das ist das, wo unser Gott und unser Vater, glaube ich, mit großer Betrügnis auf uns alle herablegt. Und auf mich auch. Weil ich weiß, dass es Dinge gibt in seinen Worten, wo ich eigentlich ungehorsam bin. Ob das jetzt in meinem persönlichen Leben ist, oder ob das in dem Leben ist, wo wir als Versammlung zusammen sind. Und das ist das, wonach er uns einmal fragen wird. Was hat hier mein Wort gegolten? Und nicht nur in bestimmten Passagen, nicht nur der Brief oder die Gedanken, sondern mein ganzes Wort. Deswegen sagt er, halte dich zu meinen Knaben, bis sie meine ganze Ernte vollendet haben. Und Ruth war gehorsam. Sie hatte das Wort des Boas gehört und sie hielt sich daran. Und deshalb ist das so wichtig, dass wir uns hier zusammenfinden und uns immer wieder mit den Worten beschäftigen. Nicht, dass wir erhebende Gefühle bekommen. Das ist von selbst, ich meine, wenn das richtig verstanden wird, das ist eine ganz selbstverständliche Begleiterscheinung. Aber das Wort Gottes ist nicht dafür da, um unsere Gefühle zu erheben. Das wird es auch tun und das soll es auch tun, dass wir zur Anbetung kommen. Aber es soll in erster Linie dazu dienen, dass wir den Willen Gottes erkennen. Erkennen, was will Gott von mir? Was habe ich hier für eine Aufgabe? Persönlich und welche Aufgabe haben wir hier gemeinsam? Und davon spricht hier das Buch. Ruth hätte auch auf ein anderes Feld gehen können. Nein, halte dich zu meinen Knechten. Sie hätte auch vielleicht da sofort anfangen können zu schneiden. Nein, sie fing an zu sammeln und machte das Wachstum durch. Sie hielt sich an das, was Boas sagte. Und möchte der Herr uns das allen schenken, dass wir das alle auch tun. Ob klein, ob groß, ob jung, ob alt, dass wir sagen, Herr dein Wort alleine soll für mich die Richtschnur sein. In allen Dingen, in allen Fragen. Dann wird er verherrlicht und dann alleine finde ich und finden wir alle die volle Befriedigung als Kinder Gottes hier auf Erden. Und das dient zu dem, wozu uns Gott hier gelassen hat, dass er auch von uns sagen kann, wie er von seinem Sohne sagen konnte, dieser ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen gefunden habe. Weshalb? Weil er als einzigen auf dieser Erde einen Menschen sah und der Sohn Gottes war vollkommener Mensch. Den einzigen Menschen, der von Anfang seines Weges bis zum Ende nur seinen Willen tat. Und das hat das Wohlgefallen Gottes hervorgerufen. Und das allein ruft es auch bei uns hervor, was unsere Stellung betrifft. Was heißt, was wir durch das Werk Christi geworden sind, empfangen sind. Da sind wir angenehm gemacht in dem Geliebten. Sind wir schon. So sieht Gott uns. Wenn er uns nicht so sehen könnte, könnte er uns gar nicht anblicken. Können wir uns vorstellen, dass Gott mit Wohlgefallen auf einen Sünder blickt, tut er auch nicht. Aber auf jemanden, der in dem Blute des Lammes gewaschen und in ihm angenehm gemacht ist, da kann er mit Wohlgefallen blicken. Und deshalb kann er ihn auch aufnehmen. Und deshalb werden wir auch aufgenommen in den Himmel. Aber er möchte doch, dass wir erkennen, was hier unsere Aufgaben sind. Und dafür wird er uns auch einmal den Lohn geben. Dafür wird es auch einmal im Himmel Unterschiede geben. Nachdem, wie wir das, was er uns anvertraut, behandelt haben. Halte dich zu meinen Knaben, bis meine ganze Ernte beendet ist. Und dann sagt Naomi nicht wahr, dass man dich gehe nicht auf ein anderes Feld, dass man dich nicht anfalle auf einem anderen Feld. Und so hielt sie sich zu den Mächten des Boas, um aufzulesen, bis die Gerstenernte und die Weizenernte beendet waren. Von der Gerstenernte haben wir schon gehört, was damit gemeint ist. Christus, der Auferstandene, der Erstling, der Entschlafenen. Das war die Erstlingsgabe die am ersten Tage der Woche nach dem Passa gebracht wurde. Aber die Weizenernte, das war das Ende der Ernte. Wir haben das gesehen. Und wenn wir denken an 2. Mose 34, das möchte ich noch lesen, da wird uns auch gesagt, dass die Weizenernte am Ende der gesamten Ernte war. Und das war, dass am Ende dieser Ernte wieder eine Gabe, keine Garbe, sondern eine Gabe der Erstlinge gebracht werden musste. Und das lesen wir in 2. Mose 34, Vers 22, das Fest der Wochen. Im Neuen Testament das Fest der Pfingsten, sieben Wochen nach dem Fest der Erstlingsgabe. Das Fest der Wochen der Erstlinge der Weizenernte sollst du feiern. Das war also sieben Wochen nach der Erstlingsgabe, wo die Gerste dargebracht wurde, ein Bild des Auferstandenen Herrn. Dann ging die ganze Ernte vorbei und am Ende der Ernte war das Fest der Wochen, sieben Wochen später, 50 Tage später, Pfingsten. Und dann wurde die Gabe der Erstlinge vom Weizen dargebracht. Und das wurde nicht in Form einer Gabe, sondern in Form von zwei Broten dargebracht. Das ist das, was wir im Pfingstfest in 3. Mose 23 finden. Und wovon spricht das Pfingstfest? Wenn das Gerste vom Auferstandenen Herrn spricht, dann spricht das Pfingstfest, das Fest der Wochen von dem, was wir dann auch in Wirklichkeit in der Erfüllung finden. Als das Fest der Pfingsten erfüllt war auf Apostelgeschichte 2, was passierte da? Da kam die Versammlung Gottes auf Erden zustande. So lange blieb sie da. So lange sammelte sie, dass sie nicht nur den Herrn kennenlernte, sondern auch seine Gedanken, die wir eben gesprochen haben, seine Gedanken über die Seinigen hier auf dieser Erde. Auf diesen Felsen will ich meine Versammlung, meine Kirche bauen. Und da möchte der Herr, dass wir dahin kommen, dass wir die Gedanken Gottes über seine Kinder hier auf Erden kennenlernen und so lange sammeln, sammeln, sammeln, bis wir dahin gekommen sind. Das ist für ihn das Kostbarste auf Erden. Neben seinem Sohne, von dem wir gesprochen haben, dieser Sohn suchte Perlen. Und als er eine sehr kostbare gefunden hatte, ging er hin und verkaufte alles, was er hatte, um diese Perle zu besitzen. Haben wir das auch verstanden, was damit, was das für eine kostbare Sache ist, die Kirche Gottes hier auf dieser Erde, der Leib Christi auf dieser Erde, das Haus Gottes, in dem er wohnt, die geistliche Behausung, wo wir ihm dienen können als seine Kinder. Das ist für ihn das Kostbarste auf Erden im Augenblick. Sonst gibt es hier nichts. Wenn die Welt dem Gericht entgegen geht, dann wird nur eine Sache aus dieser Welt heraus gerettet, wenn ich das so sagen darf. Und das ist seine Kirche. Die geht hinüber in die neue Welt, in das Neue, in den zukünftigen Erdkreis. Alles andere wird dem Gericht anheimfallen, nur die seinigen nicht. So kostbar und wertvoll sind wir in seinen Augen und so wertvoll sollte seine Kirche auch in unseren Augen sein. So lange blieb Ruth da und sie wohnte bei ihrer Schwiegermutter, aber sie blieb bis Gott, bis sie dieses Verständnis hatte. Und dann, als sie das Verständnis hatte, dann kam etwas anderes. Dann wurde sie selbst gesichtet. Dann wurde sie selbst auf die Probe gestellt. Dann wurde alles bei ihr untersucht. Und wenn der Herr will, werden wir das morgen Abend im dritten Kapitel lesen, dass der Herr auch wissen will, wie es in unserem Herzen aussieht, wie die Beweggründe in unserem Herzen zu ihm stehen. …

… Das Buch Ruth Kapitel 3 Und Naomi, ihre Schwiegermutter, sprach zu ihr Meine Tochter, sollte ich dir nicht Ruhe suchen, dass es dir wohlgehe? Und nun, ist nicht Boas, bei dessen Mächten du gewesen bist, unser Verwandter? Siehe, er wurfelt diese Nacht auf der Gerstentenne. So bade dich und salbe dich und lege deine Kleider an und gehe zur Tenne hinab. Lass dich nicht von dem Manne bemerken, bis er fertig ist mit Essen und Trinken. Und es geschehe, wenn er sich niederlegt, so merke den Ort, wo er sich hinlegt. Und gehe und decke auf zu seinen Füßen und lege dich hin. Er aber wird dir kundtun, was du tun sollst. Und sie sprach zu ihr, alles, was du sagst, will ich tun. Und sie ging zur Tenne hinab und tat nach allem, was ihre Schwiegermutter ihr geboten hatte. Und Boas aß und trank und sein Herz wurde fröhlich und er kam, um sich an das Ende des Getreidehaufens niederzulegen. Da kam sie leise und deckte zu seinen Füßen auf und legte sich hin. Und es geschah um Mitternacht, da schrak der Mann auf und beuchte sich hin. Und siehe, ein Weib lag zu seinen Füßen. Und er sprach, wer bist du? Und sie sprach, ich bin Ruth, deine Magd. So breite Güte noch besser erwiesen als die erste, indem du nicht den Jünglingen nachgegangen bist, sei es Armen oder Reichen. Und nun, meine Tochter, fürchte dich nicht. Alles, was du sagst, werde ich dir tun. Denn das ganze Tor meines Volkes weiß, dass du ein wackeres Weib bist. Und nun, wahrlich, ich bin ein Blutsverwandter, doch ist auch ein näherer Blutsverwandter da als ich. Bleibe diese Nacht, und es soll am Morgen geschehen, wenn er dich lösen will, gut, so mag er lösen. Wenn er aber keine Lust hat, dich zu lösen, so werde ich dich lösen. So war Jehova lebt, liege bis zum Morgen. Und sie lag zu seinen Füßen bis zum Morgen. Und sie stand auf, ehe einer den anderen erkennen konnte, und er sprach, es werde nicht kund, dass ein Weib auf die Tenne gekommen ist. Und er sprach, gib den Mantel her, den du anhast, und halte ihn. Und sie hielt ihn, und er maß sechs Maß Gerste und legte sie ihr auf. Und er ging in die Stadt. Und sie kam zu ihrer Schwiegermutter, und sie sprach, wie steht es mit dir, meine Tochter? Und sie berichtete ihr alles, was der Mann ihr getan hatte. Und sprach, diese sechs Maß Gerste gab er mir, denn er sagte, du sollst nicht leer zu deiner Schwiegermutter kommen. Und sie sprach, bleibe, meine Tochter, bis du weißt, wie die Sache ausfällt. Denn der Mann wird nicht ruhen, er habe denn die Sache heute zu Ende geführt. In dem vorigen Kapitel, das wir gestern und vorgestern vor uns gehabt haben, da ging es doch in erster Linie darum, dass diese fremde Frau, ein Bild des verlorenen Menschen, der den Herrn kennengelernt hat, wachsen musste. Und dass sie dazu Nahrung brauchte. Und davon handelt eigentlich das ganze zweite Kapitel. Auch davon, dass sie durch dieses Nahrung sammeln, das Sammeln der Speise für den inneren Menschen, dem Herrn näher gekommen ist, dem Boas näher gekommen ist. Aber zu dem Punkt, zu dem das ganze Buch hinführen soll, und was uns auch als Ziel vor Augen gestellt wird, dass wir vollkommen mit dem Herrn vereinigt sind. Praktisch. Nicht dadurch, dass wir an ihn geglaubt haben. Da ist jeder vollkommen mit dem Herrn Jesus eins gemacht. Aber dass wir praktisch an ihm genug haben. So wie Paulus sagen konnte, vergessend was da hinten, und mich ausstreckend nach dem, was vor mir liegt, jage ich das Ziel anschauend hin zu dem Kampfpreis der Berufung Gottes nach oben. In Christo Jesu. Das war sein praktisches Leben. Das heißt, er wollte überhaupt nichts anderes mehr wissen, als nur noch dem Herrn Jesus nachzufolgen und ihm allein zu dienen. Um dieses Ziel, darum geht es hier. Das ist das, was wir im Kapitel 4 in der Ehe sehen, zwischen dieser Frau und dem Mann. Dass eine ganz enge Verbindung, die nicht mehr unterbrochen werden konnte, in der Praxis bestand, zwischen Ruth und ihrem zukünftigen Mann, dem Boas. Dazu war noch mehr nötig. Und das finden wir in diesem Kapitel. Jedenfalls den größten Teil. Und zwar, dass es hier nicht mehr um das Wachstum geht, sondern dass sie jetzt den, ihren Herrn und ihren zukünftigen Mann, und das ist ja, wie gesagt, ein Bild von dem Herrn, besser und besser kennenlernt. Aber dazu gehörte auch, dass sie sich selber kennenlernte. Wir finden eigentlich in diesem Kapitel zwei Hauptgedanken. Der eine ist, dass das Hindernis auf diesem Wege des Kennenlernens, und wer könnte von uns sagen, dass er den Herrn Jesus wirklich kennt. Paulus sagt das ja, dass er alles für Dreck achtete, um der Vortrefflichkeit der Erkenntnis Christi Jesu meines Herrn willen. Natürlich kannte er den Herrn. Jeder von uns kennt den Herrn. Aber darum geht das nicht hier. Dass wir ihn kennengelernt haben als unseren Heiland, sondern als den, von dem im Hohen Liede die Braut sagt, den meine Seele liebt. Das heißt, dass wir ihn als unseren Herrn kennen. Und das ist was ganz anderes als unseren Heiland. Das verstehen wir. Und da gibt es zwei Hindernisse. Das eine ist eben, dass wir in uns selber viel zu viel von uns selber halten. Und dass wir selber klein werden. Und das andere Hindernis ist, dass wir denken, dass andere Dinge wichtig sind, die von außen kommen. Und das finden wir in diesem Kapitel. Und deshalb wird sie aufgefordert hier von ihrer Schwiegermutter, sollte ich nicht Ruhe suchen. Und die Ruhe kommt eben erst, wenn wir wirklich mit dem Herrn praktisch verbunden sind. Wir wissen, dass es gar nichts anderes auf dieser Welt und auf dieser Erde und in dieser Welt gibt, was uns Ruhe geben kann. Grundsätzlich haben wir das alle in dem Herrn Jesus gefunden. Friede mit Gott. Aber hier geht es doch weiter. Hier geht es auch darum, dass wir den Frieden Gottes, den wir auch gerade im Philippabrief vor Paulus erst sagt, dass er alles um die Erkenntnis des Herrn Jesus willen aufgeben wollte. Und dann hinterher sagt er, alle eure Anliegen lasst vor Gott. Kund werden und der Friede Gottes wird euren Herzen bewahren, der allen Verstand übersteigt, wird eure Herzen und euren Sinn bewahren in Christo Jesu. Und darum diese Ruhe geht es. Denn die Ruhe des Gewissens, die hatte sie ja schon. Sie war ja schon im Glauben zu dem Herrn gekommen, wenn wir das in diesem Bilde so sehen, dass es dir wohl gehe. Darum geht es hier. Und das möchte der Herr, dass es uns geistlich gesehen wohl gehe. Er möchte nicht, dass wir wie Kranke herumlaufen. Geistlich Kranke. Nicht äußerlich und auch nicht seelisch, sondern geistlich. Das kann man auch sein. Geistlich krank. Dass es bei uns im Herzen, im Verhältnis mit dem Herrn nicht stimmt. Und das ist nicht sein Wunsch, sondern er möchte, dass es uns wohl gehe. Aber dazu ist es eben erforderlich, dass bestimmte Dinge auf die Probe gestellt werden. Dass bestimmte Dinge klargestellt werden. Und solange wir noch Sachen auf dem Rücken in unserem Rucksack mit uns schleppen, die wir meinen immer noch bei uns tragen zu müssen, dann kann das sein, dass das uns immer, solange wir hier auf der Erde sind, hindert, dass es uns geistlich gesehen wohl geht. Und dass wir deshalb geistlich keine Ruhe finden. Und es ist nicht zu viel gesagt, wenn wir manche, gerade in unserer Mitte, und das ist eine ganz traurige und beschämende Sache, wie viele niedergeschlagene und depressive Kinder Gottes es gibt. Das sollte doch nicht so sein. Haben wir nicht allen Grund, dass wir unsere Sorgen auf den Herrn werfen und dass wir uns ihm ausliefern und wissen, dass er es für uns unternommen hat und dass wir wissen, dass er uns auch sicher ans Ziel bringen wird. Das möchte er nicht, dass Dinge in unserem Leben sind, dass es uns geistlich nicht wohl gehe. Und deshalb lasst uns doch sehen, dass wir alles, was in unserem Leben und in unseren Herzen ist, wirklich auf ihn werfen und es nicht immer wieder aufnehmen. Das ist nicht leicht und wir wollen auch nicht verurteilen oder urteilen über jemanden, sondern wir möchten nur Hilfe geben und sagen, der Herr möchte das doch nicht. Sollte ich dir nicht Ruhe suchen, dass es dir wohl gehe. Das war der Wunsch dieser älteren Schwester, wenn ich das mal so sagen darf. Aber sie wusste, dass es auch der Wunsch des Boas war. Denn sie sagt zum Schluss in Vers 18, denn der Mann wird nicht ruhen, denn er habe heute die Sache zu Ende geführt. Bei ihm ist die Sache aufgehoben und ihm dürfen wir und sollen wir auch uns übergeben. Können wir uns denn nicht auch denken, dass es für den Herrn etwas Betrübendes ist, wenn er sieht, dass solche, die mit ihren Sünden zu ihm gekommen sind und ihn als ihren Heiland angenommen haben, dass sie jetzt, was ihr tägliches Leben betrifft, doch immer mit Lasten laufen, die er ihnen nicht aufgelegt hat. Die er ihnen gar nicht gegeben hat, sondern die sie sich selber aufgelastet haben und die vielleicht Dinge sind, wo der Herr sagt, das habe ich doch alles getragen auf Golgatha, das ist alles durch mein Werk mitgenommen worden. Warum schleppst du dich denn damit ab? Ist das denn nötig? Das kann auch sein, dass es Dinge sind, wo wir uns schuldig gemacht haben. Das kann auch sein, das können wir ja nicht immer beurteilen. Aber das kann sein, dass wir uns Dinge in unserem Leben haben zu Schulden kommen lassen, die wir nicht richtig vor dem Herrn in Ordnung gebracht haben. Und das ist das erste Teil dieses Kapitels hier. Ist nicht Boas, bei dessen Mächten du gewesen bist, unser Verwandter? Wir haben das schon gesehen, was das bedeutet, dass er sich zu uns herab geneigt hat. Dass er Blutes und Fleisches teilhaftig geworden ist, wie die Brüder, wie wir alle. Aber dass er uns jetzt auch zu seinen Verwandten gemacht hat. Dass er uns zu seinen Brüdern gemacht hat, nachdem er das Werk auf Golgatha vollbracht hat. Siehe, er wurfelt diese Nacht auf der Gerstentenne. Eine kurze Erklärung für die Jüngeren, die das überhaupt nicht mehr kennen, vielleicht auch manche Ältere, was heißt Wurfeln? In der damaligen Zeit gab es keine Dreschmaschinen und erst recht keine Mähdrescher. Da wurde das Korn mit der Sense oder der Sichel gemäht. Dann wurde es gebunden, dann musste es trocknen. Dann wurde es nach Hause gefahren, gedroschen mit einem Dreschflegel oder mit einem Schlitten, wo Tiere vorgespannt, da wurde das Korn auf die Erde gelegt, in den Halmen. Und dann fuhr man so lange darüber hin und her mit einem Schlitten, der mit Zacken versehen war. Oder man schlug so lange mit dem Dreschflegel darauf, bis das Korn aus der Ähre heraus war und man das Stroh aufnehmen konnte und dann lag das Korn dort auf der Erde. Und dann konnte das zusammengefegt und in die Säcke oder in die Gefäße getan werden. Aber das Korn war noch nicht rein. Jedes Korn sitzt in einer kleinen Hülle, die Spreu genannt wird. Und die ist beim Dreschen nicht davon zu trennen. Da musste damals etwas anderes gemacht werden. Heute macht man das mit Pressluft, mit Gebläse, damals ging das nicht. Dann wurde das Korn gedroschen und blieb dann da liegen. Und wenn dann nachts, wenn die heiße Hitze des Tages vorbei war, wenn dann nachts ein kühler Wind wehte, dann stellte man sich auf diese Tenne. Und das war kein Haus, sondern das war ein flach getretenes Stück Land, was möglichst irgendwo hoch lag. Und dann stellte man sich hin und nahm eine Wurfschaufel, das kommt von Werfen, und nahm von dem Haufen das Korn und warf eine Schaufel von in die Luft. Und der Wind wehte die Spreu weg, weil sie leicht war und das Korn fiel wieder auf die Erde. Und dann hatte man am Ende dieses Prozesses das Korn ganz rein. Dann war nicht nur das Stroh, das haben wir gestern schon gesehen, das Ausschlagen, das ist das, was natürlicherweise immer damit verbunden ist, sondern dann war auch die letzte menschliche, natürliche Unreinheit herausgenommen. Und das ist das, was Boas hier tat. Das Säen hat er wahrscheinlich nicht selber gemacht. Und das Mähen, das haben wir gesehen, hat er auch nicht getan. Das Säen ist das Ausstreuen des Wortes. Und das Mähen ist das, dass die Frucht hereingebracht wird. Das brauchte er nicht selber zu tun, da hatte er seinen Schnitt dafür. Aber das Reinigen der Frucht, das kann kein Mensch tun. Das musste er selber tun. Dass er uns reinigt von allem, was zwischen ihm und uns steht. Und das war das, was jetzt passieren musste. So bade dich und salbe dich und lege deine Kleider an und gehe zur Tenne hinab. Und wenn es an unser Fleisch geht, dann ist das immer ein Hinabgehen. Das tun wir nicht gerne. Wenn es an unsere Natur geht und wir sagen, ja nun, das sind meine Eigenarten, so bin ich nun mal und ich kann mich nicht ändern. Wenn das angegriffen wird, dann geht es hinab. Dann müssen wir auf die Erde, in die Demut kommen. Und deswegen steht hier das zweimal. Gehe zur Tenne hinab für Sex und sie ging zur Tenne hinab. Und das ist das, geliebte Geschwister, was uns oft trennt, dass wir in der Praxis ein Leben in Freude und Frieden mit dem Herrn führen. Weil wir so viele Dinge in dem Rucksack haben, die wir nicht preisgeben wollen. Wo wir nicht von abgehen wollen. Und die der Herr doch nicht gebrauchen kann. Die doch zwischen ihm und uns stehen. Wovon in Hebräer 12 steht, dass wir jede Bürde und auch die leicht umstreckende Sünde, und da sehen wir, dass das zwei Dinge sind. Die Sünde, das ist das Böse. Aber jede Bürde, die sollen wir abwerfen. Und das ist das, was hier passiert. Und das ist etwas, was vielleicht manchmal sehr lange dauert. Manchmal vielleicht unser ganzes Leben. Und möchte der Herr schenken, dass wir ein wenig davon erkennen, dass das sein Begehren, sein Wunsch ist, uns davon zu befreien. Und das hat jeder von uns bei sich. Die Jungen, die ganz Jungen und die Älteren. Je älter man wird, desto mehr, sollte man sagen, und wenn wir wirklich aufrichtig vor dem Herrn sind, desto mehr erkennen wir auch, was da alles für Sachen sein können, die sich zwischen uns und dem Herrn stellen. Von denen wir wissen, von denen vielleicht kein anderer etwas weiß. Und von denen wir doch wissen, dass wenn sie auch vielleicht nach außen hin nichts Böses sind. Und das geht hier auch nicht um Sünde, sondern es geht hier um Dinge, die noch aus der Natur hervorkommen, aus unserem Wesen hervorkommen. Und die doch die Freude im Herrn trüben. Die doch uns hindern, uns wirklich ihm ganz auszuliefern. Und deswegen, bevor Ruth mit dem Boas praktisch ganz verbunden sein konnte, musste diese Sache geklärt werden. Und deshalb musste sie an den Ort, wo die Spreu vom Weizen getrennt wird. Nur um das zu erhärten, was mit diesem Wurfeln gemeint ist, möchte ich nur einen Vers aus Matthäus 3 Vers 12 lesen. Wir finden das nicht zu häufig, aber doch wird der Sinn da deutlich, wenn auch da ein etwas anderer Gedanke ist. Matthäus 3 Vers 12, da spricht Johannes von dem Herrn Jesus. Und sagt, dessen Wurfschaufel, und er spricht von dem Herrn, dessen Wurfschaufel in seiner Hand ist. Und er wird seine Tänne durch und durch reinigen und seinen Weizen in die Scheune sammeln. Die Spreu aber wird er verbrennen mit unausslöschlichem Feuer. Es kann auch solche geben, die als ganze Menschen Spreu sind. So wird es einmal sein und dann wird dafür nur das Gericht übrig bleiben. Aber wenn Spreu bei uns ist, das muss auch unter das Gericht Gottes kommen. Nicht, dass wir dadurch in Gefahr kommen, aber der Herr möchte das doch trennen. Und da sehen wir den Gedanken, dass der Herr derjenige ist, der uns auf Herz und Nieren prüft. Und ich war von dessen Wort, und das wird ja auch in Hebräer 4, vielleicht können wir das auch noch kurz dazu lesen, weil das auch ein sehr ernster und wichtiger Abschnitt ist. Hebräer 4, da sehen wir, dass das Wort Gottes und Gott selber praktisch als eins gesehen werden. Da heißt es in Hebräer 4 Vers 12, denn das Wort Gottes ist lebendig und wirksam und schärfer als jedes zweischneidige Schwert und durchdringend bis zur Scheidung von Seele und Geist, der Gelenke sowohl als des Markes und ein Beurteiler der Gedanken und Gesinnungen des Herzens. Das wird von dem Wort Gottes gesagt. Und dann heißt es weiter, und kein Geschöpf ist vor ihm unsichtbar, sondern alles bloß und aufgedeckt vor den Augen dessen, mit dem wir es zu tun haben. Und das ist nicht mehr das Wort Gottes, das Geschriebene, sondern da ist es Gott selber. So sehen wir, dass Gott und sein Wort, durch das er zu uns spricht, als eins gesehen werden. Und hier sehen wir auch wieder, dass das uns beurteilt und uns scheidet, dass es das Gute von dem Bösen, das Wertvolle von dem Wertlosen und das von Gott Gegebene und Bewirkte von dem Natürlichen scheidet, Seele und Geist. Da haben wir das drin nicht, weil die Seele ist das, was von den Menschen von Natur ist und der Geist ist das, was aus dem Geiste geboren ist. Und das ist etwas, was wir eigentlich alle an uns geschehen lassen müssen. Nicht eigentlich, sondern was wir alle an uns geschehen lassen müssen und wo der Herr immer bemüht ist, das bei uns zu tun. Aber es ist ein Weg, der hinab geht. Das heißt nicht, dass wir uns nicht unseres Heils praktisch sicher sein sollen. Das kommt gerade in den Vers 3 zum Ausdruck. Erst soll sie sich baden. Der Herr sagt, wer gebadet ist, hat nicht nötig sich zu waschen, sondern ist ganz rein. Und deshalb ist auch nicht hier gemeint, dass sie jetzt zum Glauben kommen sollte. Das Baden ist ein Bild von der Waschung der Wiedergeburt. Aber sie sollte sich dessen bewusst sein. Und das ist auch wichtig. Der Herr will uns dadurch nicht in Glaubenszweifel bringen. Er will nicht, dass wir im Glauben anfangen zu wanken, wie so mancher, der mit seinem Ich und mit seinen natürlichen Veranlagungen nicht fertig wird. Das ist nicht gemeint. Deswegen, so bade dich. Du sollst dir dessen bewusst sein, dass du gereinigt bist, dass du ein Kind Gottes bist. Und in diesem Bewusstsein, dass das nicht erschüttert wird, in die Gegenwart dessen kommen, der alles richtig und von Grund auf beurteilt. Und der Herr sagt ja in Johannes 13 zu Petrus, wer gebadet ist, hat nicht nötig gewaschen zu werden, sondern ist ganz rein. Und braucht nicht nochmal gewaschen zu werden, ausgenommen die Füße, die durch die Beschmutzungen des Wüstenwanderung immer wieder die Reinigung nötig haben. Aber daran erkennen wir, dass das Baden, das Waschen bei der Bekehrung ist, wenn unsere Sünden abgewaschen sind. Und hier geht es nicht darum, dass sie das jetzt erst erfuhr, jetzt erst erlebte, sondern dass sie sich in dem Bewusstsein praktisch befand. Ich bin gereinigt durch das Blut Christi. Das zweite ist, dass sie sich salben sollte. Und die Salbung, das ist im Neuen Testament immer ein Bild von der Innenwohnung des Heiligen Geistes. 2. Korinther 1, der letzte Vers ist es glaube ich, der euch gesalbt hat und euch das Unterfand des Heiligen Geistes gegeben hat, ist Gott. 1. Johannes 2, Vers 20, auch und Vers 27. Ihr habt die Salbung von dem Heiligen und wisst alles. Ihr habt die Salbung, jedes Kind Gottes, was den Herrn angenommen hat und durch den Glauben errettet worden ist, hat das Unterfand des Heiligen Geistes, das Siegel des Heiligen Geistes empfangen und ist damit auch gesalbt. Und auch in diesem Bewusstsein, auch das hat sie nicht jetzt empfangen, sie hatte es schon, aber sie sollte sich dessen Bewusstsein praktisch, darum geht es in diesen drei Dingen hier. Und das dritte war, dass sie ihre Kleider anlegen sollte. Und auch das, als der verlorene Sohn zu dem Vater kam, da hat er seine Lumpen ausgezogen bekommen und bekam ein Kleid von dem Vater. Und das ist das Kleid, was jeder von uns bei seiner Errettung bekommen hat. Was wir nicht selber gemacht haben, sondern das Kleid des Heiles, wo wir auch im Alten Testament in Zacharia 3 lesen, dass der hohe Priester Joshua von Gott, von dem Engel, ein reines und heiliges Kleid bekam, was davon spricht, dass wir ein neues Leben begonnen haben, in Neuheit des Lebens wandeln. Und das hatte sie auch. Aber auch hier wieder sollte sie in diesem Bewusstsein dastehen, dass sie gereinigt, den Geist empfangen und gereinigt war, den Geist empfangen hatte und dass sie Kleider des Heils anhatte. In dem Bewusstsein. Nicht im Bewusstsein, Zweifel am Glauben, an ihrer Errettung zu haben, aber wohl in dem Bewusstsein, dass jetzt außerdem noch manches da war, was der Herr noch, was Boaz noch wegbringen musste. Und deshalb musste sie hinabgehen zu der Tenne, bis er fertig ist mit Essen und Trinken. Und dann sehen wir, dass er, wenn er dich niederlegt, so merke den Ort, wo er sich hinlegt und gehe und decke auf zu seinen Füßen. Und die Füße sind immer ein Ort, der für den sich geziemt, der in Demut da ist. Wenn wir an die Frau denken, ich war in Lukas 7, sie stellte sich zu seinen Füßen hin. Das zeigt hier, dass Ruth in ganz großer Demut diesen Platz einnahm. Sie kam da nicht hin als jemand, der etwas fordern konnte. Das hatte sie gar kein Recht zu. Sie konnte nur Gnade erwarten, aber sie sollte doch hingehen und sollte sich ihm vorstellen, sich mit ihm in Verbindung setzen und von ihm erfahren, was er tun wollte. Er aber wird dir kundtun, was du tun sollst. Und als sie das hörte, dann sagt sie, alles was du sagst, will ich tun. Und Boaz hat jetzt diese Arbeit getan. Er hat sein Werk getan, was er zu tun hatte am Tage. Und er aß und er trank. Und was mit diesem Essen und Trinken gemeint ist, wir sehen das hier, dass das in zwei Versen genannt wird. In Vers 4, bis er fertig ist mit dem Essen und Trinken und dann auch in Vers 7 wird das noch einmal gesagt. Und Boaz aß und trank. Da denke ich doch daran, dass da mit gemeint ist, dass der Herr Jesus eine Speise hatte, die wir gar nicht kannten. Und die die Jünger auch nicht kannten. Dass es hier nicht um das natürliche Essen und Trinken geht, sondern dass hier gesagt werden soll, dass es die Speise des wahren Boaz war, das Werk Gottes zu tun und das zu vollbringen und dass es vorher keine Ruhe gab. Er sagt in Johannes 4, ich habe eine Speise zu essen, die ihr nicht kennt. Und die Jünger waren ganz erstaunt darüber und sagten, ja hat eben jemand was zu essen gebracht. Und der Herr sprach nicht davon. Er sagt, meine Speise ist, dass ich den Willen dessen tue, der mich gesandt hat. Und in Kapitel 5 sehen wir, was diese Speise war. Der Vater wirkt und ich wirke. Bis jetzt, für ihn gab es keine Ruhe. Es gab erst Ruhe, als er das Werk auf Golgatha vollbracht hatte. Und das sehen wir hier, dass er erst aß und trank und dass er sich dann an den Kornhaufen niederlegte. Das heißt, dass der Herr seine Ruhe fand aufgrund dessen, dass er das Werk, das der Vater ihm gegeben hatte, vollbracht hatte. Und dahin kommt jetzt Ruth und findet ihn schlafend dort bei dem Gabenhaufen, bei dem, was eigentlich das Ergebnis seines Werkes war. Dahin muss die junge Frau kommen und sich an ihn wenden. Und wir sehen hieran eben diese Tatsache, dass er sie dahin bringt, wo dieses Worfeln stattgefunden hat. Dass er sie dahin bringt und sagt, an diesem Ort, da musst du hinkommen. Und wir haben das gehört, und ich kann das nur noch immer wieder unterstreichen, denn wenn wir wirklich aufrichtig vor dem Herrn sind, dann ist das etwas, was uns eigentlich, wenn wir uns prüfen in seinem Lichte, dass die Dinge aus unserem eigenen Wesen heraus, die gar nicht vielleicht ein anderer kennt, aber die uns stören und die uns hindern, die Gemeinschaft mit ihm zu haben, so wie wir das hier sehen. Sie kommt dorthin an den Kornhaufen und legt sich zu seinen Füßen in Demut, weil sie jetzt diese Lektion gelernt hat. Und dann kommt eine andere Lektion. Sie hat keine Rechte, überhaupt keine. Naomi hätte welche gehabt, aber Naomi hatte keine Möglichkeiten, dieses Recht auf das Erbteil in ihrem Land auszuüben, weil sie keine Nachkommen hatte. Aber Ruth hatte gar kein Recht. Sie war nicht aus dem Volke Israel. Sie stammte, hatte kein Erbteil in diesem Lande und hatte deshalb kein Anrecht. Aber bei ihr war wunderbarerweise das Verlangen da, ein Erbteil zu bekommen, einen Platz da zu bekommen unter dem Volke Gottes. Ein Erbe, wie Paulus sagt, unter allen Geheiligten. Das war ihr Verlangen. Und so kam sie hin. Und als er sie fragte, wer bist du? Natürlich wusste er, wer sie war. Dann sagt sie, ich bin Ruth, deine Macht. Wieder sehen wir die große Demut bei ihr, die sich eigentlich das ganze Kapitel ganz deutlich immer wieder zeigt. So breite deine Flügel aus über deine Macht, denn du bist ein Blutsverwandter. Und wir haben in Kapitel 2 Vers 21 oder 20 besser, das letzte Wort, da wird das zum ersten Mal erwähnt, gesehen, dass dieses Wort Blutsverwandter auch so viel wie Löser oder Erlöser heißt. Und vielleicht ist es doch gut, wenn wir uns ganz kurz daran erinnern, was dieser Begriff des Lösers im Alten Testament bedeutete. Dass es ein Bild ist von unserem Erlöser, dem Herrn Jesus Christus, darüber brauchen wir uns wohl keine Frage zu stellen, denn das ist ja zu deutlich und wir haben das schon gesehen. Aber der Begriff des Lösens kommt im Alten Testament im Gesetz auch vor. Und zwar, man kann sagen, in zweierlei Hinsicht, vielleicht sogar in dreierlei Hinsicht, denn die Person dieses Lösers musste auch noch etwas anderes tun. Das will ich vielleicht als erstes nennen. In 4. Mose 35, da wird von einem Bluträcher gesprochen. Das war eine Person, die nach dem Gesetz jemanden, wir können das jetzt nicht im Einzelnen betrachten, der schuldwillig und mit Absicht getötet worden war, als Familienmitglied rächen konnte. Das heißt, er war jemand, der die Sünde bestrafte und das Gericht über die Sünde ausübte. Nur in diesem einen Fall, aber das ist natürlich ein Bild von demjenigen, der das Gericht über die Sünde als Ganzes ausübte. Und dieser Mann, diese Person, musste immer der nächste Blutsverwandte sein. Und das fällt deshalb überein mit dem, der die beiden anderen Dinge, von denen ich gesprochen habe, also das erste war, dass der nächste Blutsverwandte eines dessen, der getötet wurde, ein Bluträcher war, der die Sünde richten musste. Aber die beiden anderen Aufgaben waren folgende. Jeder Israelit hatte ein Erbteil im Landekerne an. Das hatte Gott ihm, im Buch Joshua wird das beschrieben, jeder Familie zugeteilt. Das heißt, dass jede Familie von Israeliten ein festes Erbteil, Grund und Boden in diesem Land hatte, denn es war ja das Land, was Gott seinem Volke verheißen hatte. Und da sollte jeder sein Teil haben, genauso wie wir alle heute an den himmlischen Segnungen. Jeder ein Teil haben, das uns keiner nehmen kann. Aber es konnte passieren, dass durch allerlei Umstände, schuldig oder unschuldig, jemand diesen Grund und Boden verlor. Dann sagt Gott, das soll nie ewig dauern. Dann wirst du das nach 49 Jahren, sagt Gott, wieder zurückbekommen in dem Jubeljahr. Aber wenn jemand in irgendeiner Weise das Land verkaufen musste, das konnte ja auch mal passieren, dann sollte es zunächst nicht irgendjemand angeboten werden, sondern zunächst dem, der Löser war. Das heißt, es sollte zuerst, wenn jemand jetzt kein Geld brauchte und musste sein Land verkaufen, dann sollte zuerst einer aus seiner Familie das Recht haben, das zu kaufen, damit es in der Familie blieb. Und wir verstehen, dass der Segen nicht verloren gehen sollte. Und das finden wir in 3. Mose 25. 3. Mose 25, Vers 25. Wenn dein Bruder verarmt und von seinem Eigentum verkauft, so mag sein Löser, sein nächster Verwandter, kommen und das Verkaufte seines Bruders lösen. Das ist eigentlich der Grundgedanke. Wenn jemand sein Land verkaufen musste, dann sollte es nicht in fremde Hände kommen, sondern zunächst sollte jemand kommen aus seiner eigenen Familie, der dieses Land dann in der Familie erhielt. Die zweite Stelle ist in 5. Mose 25. Es konnte jetzt passieren, dass jemand sein Land dadurch verlor, dass keine Nachkommen da waren, dass eine Familie da war, die keine Kinder hatte. Und dann finden wir, dass Gott auch dafür Sorge getragen hatte. Das erste, was wir gesehen haben, da war es, dass das Erbteil verloren ging. Aber hier in 5. Mose 25, Vers 5, da geht es darum, dass der Erbe nicht da ist. 5. Mose 25, Vers 5. Wenn Brüder beisammen wohnen und einer von ihnen stirbt und hat keinen Sohn, so soll das Weib des Verstorbenen nicht auswärts eines fremden Mannes werden. Ihr Schwager soll zu ihr eingehen und sie sich zum Weibe nehmen und ihr die Schwagerpflicht leisten. Und es soll geschehen, der Erstgeborene, den sie gebiert, soll nach dem Namen seines verstorbenen Bruders aufstehen, damit dessen Name nicht ausgelöscht werde aus Israel. Da sehen wir daran, was dieser Löser bedeutete. Die beiden Stellen sind ja auch in der Fußnote hier in Ruth 2 angegeben. Das war also, woran Ruth dachte, wenn sie sagte, denn du bist ein Blutsverwandter. Sie dachte daran, sie hatte kein Anrecht auf das Erbteil. Aber sie wusste, da war einer, der ihr dieses Erbteil verschaffen konnte, Boaz. Und sie hatte keinen Erben, der ihr ein Anrecht, der ihr, sagen wir mal, ein Bild von dem Leben aus Gott war. Sie hatte keinen Erben, aber sie wusste, da war einer, den Gott dazu bestimmt hatte nach den Gesetzen. Und sie stützte sich somit auf das Wort Gottes, der ihr diesen Erben geben konnte. Und deshalb sagt sie, du bist der Löser. Und an ihn wollte sie sich festklammern. Aber dafür war es, wie gesagt, erst notwendig, dass erstmal bei ihr alles bereinigt war. Und jetzt kommt das Zweite, wovon wir am Anfang gesprochen haben, dass er sagt, bevor er dieses Lösen durchführen konnte, bevor er für sie den Erben und das Erbteil sichern konnte, dass er es erst klären musste in ihrem Herzen, dass sie es nicht von jemand anders erwartete. Und das finden wir hier in diesem zweiten Teil. Denn du bist ein Blutsverwandter. Und er sprach, gesegnet seist du von Jehova, meine Tochter, Vers 10. Du hast deine letzte Güte noch besser erwiesen als die erste. Und die erste war sicherlich, was wir in Kapitel 2, Vers 11 gelesen haben, wo er sagt, es ist mir alles wohlberichtet worden, was du an deiner Schwiegermutter getan hast nach dem Tode deines Mannes, indem du deinen Vater und deine Mutter und das Land deiner Geburt verlassen hast und zu einem Volke gezogen bist, das du früher nicht kanntest. Jehova, vergelte dir dein Tun. Das war ihre erste Güte. Aber er sagt, die letzte Güte, wo es jetzt nicht nur um das Verlassen des Vaterlandes, sondern um ihn selber ging, die war noch besser. Und dass du nicht den Jünglingen nachgegangen bist, sei es Armen oder Reichen. Und nun, meine Tochter, fürchte dich nicht. Alles, was du sagst, werde ich tun, denn das ganze Volk, Tor meines Volkes weiß, dass du ein wackeres Weib bist. Ja, wenn wir zu dem Herrn gehen, dann werden wir nicht enttäuscht. Dann wird er nicht sagen und uns selber überlassen. Und das ist gerade das, was wir auch am Anfang gesehen haben, dass der Herr, wenn wir ihm die Sachen über unsere Probleme übergeben, dass er sie auch in die Hand nehmen wird. Naomi sagt es ja auch am Ende. Und er sagt hier dann in Vers 12 und nun wahrlich, ich bin ein Blutsverwandter, aber es ist ein näherer Blutsverwandter da als ich. Und das ist das zweite hier, was wir in diesem Kapitel finden. Das erste war, dass in ihrem eigenen Herzen und in ihrem eigenen Leben keine Dinge geduldet werden können, die sie hindern, die Gemeinschaft mit ihrem Boas und uns mit dem wahren Boas zu haben. Aber hier ist das zweite. Und zwar, dass er sie auf die Probe stellt und sagt, könnte es vielleicht sein, dass du das Heil auch von jemand anders erwartest? Und dann könnte man sagen, ja nun, das gibt es ja gar nicht. Wir können doch nicht, nachdem wir an den Herrn geglaubt haben, jetzt noch unser Heil oder unseren Frieden von jemand anders erwarten. Aber Boas sagt das ja hier. Sie kommt zu ihm und er sagt, es ist noch jemand anders da. Und wir sehen, dass Ruth zunächst darüber schweigt. Und was ist jetzt hier gemeint mit diesem anderen? In Paulus schreibt Andi Galater einen Brief. Und dieser Brief, den Paulus Andi Galater schrieb, das war wohl, wir können sagen, der härteste und schärfste Brief im ganzen Neuen Testament. Eine ganz kurze Anrede, keinerlei Lob, keinerlei Dank, keinerlei Preis in irgendeiner Weise, sondern er sagt, ich wundere mich, dass ihr so schnell von dem Evangelium, das ich euch verkündet habe, abgewandt seid. Das schreibt Paulus den Galatern. Und wenn wir fragen, warum er ihnen das geschrieben hat, dann ist die Antwort, dass sie meinten, dass da noch ein anderer Blutsverwandter war. Dass sie, nachdem sie an den Herrn Jesus geglaubt hatten und durch ihn Heil und Frieden gefunden hatten, jetzt für ihr tägliches Leben sich dem Gesetz vom Sinai zuwenden konnten. Die 10 Gebote. Und dass das für sie die Richtschnur war, nachdem sie ihr Leben durchführen sollten. Und da sagt Paulus, da hat Paulus den ganzen Brief Andi Galater nur deswegen geschrieben, um sie davon zu überzeugen, dass das ein Weg war, der sie statt zu Gott hinzuführen, von ihm weggeführt hat. Und wenn wir den Römerbrief lesen und denken daran, was da in Kapitel 3 steht, das Gesetz kann niemals Sünden vergeben. Niemals kann eine Seele durch das Gesetz gerechtfertigt werden. Und dann wird die Rechtfertigung aus Glauben uns vorgestellt. Und wenn wir dann in Kapitel 6 und 7, vor allen Dingen in 7 lesen, dann sehen wir dort das gleiche Problem. Dass ein Mensch, der wiedergeboren ist und der durch den Glauben an den Herrn Jesus in Kapitel 5 Frieden mit Gott gefunden hat, jetzt die Forderung des Gesetzes auf sich anwendet und sagt, ich elender Mensch, ja so kann ich ja nie in meinem Leben Frieden finden. Und das ist etwas, wo viele von uns, und wir haben vielleicht nicht so sehr die Gefahr, uns den 10 Geboten zu unterwerfen, aber doch wo viele von uns Gläubigen von Kindern Gottes auch darunter zu leiden haben, dass sie sich anstatt der Leitung des Geistes und der Autorität des Herrn zu unterwerfen, ihr Leben einengen und leiten und bestimmen lassen durch mancherlei Gebote und Satzungen. Es geht hier in erster Linie bei den Blutsverwandten um das Gesetz, das ist ganz klar. Das kann überhaupt nichts anderes sein. Denn das haben wir ja gesehen, die Gesetzesvorschrift betraf ja den Blutsverwandten. Noah sagt, Boaz war ja gar nicht der erste Blutsverwandte, der nach dem Gesetz vorgeschrieben war. Er sagt ja, es ist ein anderer da, der gesetzmäßig vor mir kommt. Ich bin, wenn du mich haben willst, nicht nach dem Gesetz, sondern nur aus Gnade, nach Wahl der Gnade. Aber dieser Blutsverwandte, der näher ist, das ist das Gesetz, was Gott gegeben hat. Und wenn wir das Neue Testament lesen, dann sehen wir, dass Gott das Gesetz nebeneingeführt hat. Das Gesetz aber kam zwischenein, sagt Paulus, nicht wahr, und will damit sagen, dass das vorabgegeben worden ist, dass das nicht Gottes letzter und endgültiger Weg war, sondern dass er es gegeben hat, um zu zeigen, dass der Mensch dadurch nie gerechtfertigt werden kann. Zwar hätte ein Mensch, ein Jude, und es ist ja uns, den Nationen, sowieso nie gegeben, das ist auch wichtig festzuhalten, dass wir als Heiden, und wir sind hier in Europa alles Heiden und keine Juden gewesen, dass wir nie unter dem Gesetz gestanden haben. Denn das Gesetz war den Juden gegeben. Natürlich hat jeder Mensch eine moralische Verpflichtung, Gott zu dienen. Das lesen wir in Römer 1, aber da wird nichts vom Gesetz gesagt, dass man Gott kennend ihm nicht gedient hat. Aber wir haben nicht darunter gestanden. Natürlich sind die Vorschriften, gerade was die Zehn Gebote betrifft, moralisch gültige Normen, die wir auch als Kinder Gottes, aber nicht nur erfüllen, sondern eigentlich viel mehr als erfüllen. In Römer 13 wird gesagt, dass die Liebe die Summe des Gesetzes ist. Und in Römer 8 wird gesagt, dass das dem Gesetz Unmögliche, und das ist hier dieser Blutsverwandte, der nicht lösen konnte, hier steht, wenn er keine Lust hat, aber im nächsten Kapitel steht, ich kann nicht lösen, dass dem Gesetz Unmögliche, weil es durch das Fleisch kraftlos war, das Gesetz war gut, aber weil es durch uns oder durch das Fleisch, den Menschen von Natur, gar nicht gehalten werden konnte, und dadurch war das Gesetz auch kraftlos, tat Gott, indem er seinen eigenen Sohn, den wahren Boas, in Gleichgestalt des Fleisches der Sünde und für die Sünde sendend, ein Verwandter des Elimelech, die Sünde im Fleische verurteilte, auf das das Recht, die gerechte Forderung des Gesetzes, in uns erfüllt würde, die wir nicht nach dem Fleische, sondern nach dem Geiste wandeln. Aber vorher in Kapitel 7, in Römer 7, da lesen wir nichts davon, dass das Recht des Gesetzes in uns erfüllt wird, die wir nach dem Geiste leben, sondern da wird gesagt, ich elender Mensch, wer wird mich retten von diesem Leibe des Todes. Das Gute, das ich will, das erkenne ich, ich möchte gerne das tun, was ist denn das Gute, was mir das Gesetz vorstellt, das war gut, aber das konnte er nicht erfüllen, weil es sich das Gesetz an den natürlichen Menschen wendet und nicht an den neuen Menschen. Das Gesetz war natürlichen Menschen gegeben, nicht Wiedergeborenen. Und deshalb, der natürliche Mensch kann Gott nicht dienen. Und solange ich eine Richtschnur habe, die sich an meinen natürlichen Menschen richtet, kann ich Gott nie wohlgefallen. Und ich habe wohlgefallen an dem Gedanken Gottes, es wird das Gesetz Gottes genannt, aber das ist nicht das Gesetz vom Sinai, sondern das sind die Gedanken Gottes nach dem inneren Menschen. Aber ich sehe ein Gesetz in meinen Gliedern, eine Naturgesetzmäßigkeit, die dem Gesetz meines Geistes widerstreitet, sodass ich ständig im Widerstreit bin, weil ich immer denke, dieser Zweite, dieser nähere Verwandte, der könnte mich jetzt in meinem täglichen Leben leiten und führen, dass ich das Gesetz als Richtschnur für mein Leben habe. Und wenn wir den Brief an die Galater lesen und Römer 7 lesen und auch so manche andere Stellen im Neuen Testament, gerade auch in der Apostelgeschichte, dann sehen wir, dass das Wort Gottes mit aller Schärfe und aller Deutlichkeit warnt uns als Christen, dem Gesetz zuzuwenden. Wir neigen dazu. Warum? Man könnte sagen, ja, erstmal, was ist denn das Verkehrte daran, dass man das Gesetz hält? Das Verkehrte daran, das Gesetz zu halten, ist, dass man die Gnade verkehrt in gesetzmäßigen, knächtischen Gehorsam. Gott hat uns frei gemacht und wir lassen uns wieder und würden uns dann wieder unter einem Joche der Knechtschaft drücken lassen. Du sollst, du sollst, du sollst. Das ist nicht der Geist des Christentums. Das ist die eine Seite. Und die andere Seite ist, dass wir es gar nicht halten können, weil das Gesetz sich an natürliche Menschen richtet. Die Juden, als Gott ihnen das Gesetz gab, waren keine Christen. Sie waren nicht wiedergeboren, waren vielleicht einige bei, aber es richtete sich nicht an Wiedergeborene. Es richtete sich an den natürlichen Menschen. Und dass es von denen nicht gehalten werden konnte, ist ganz klar. Und deshalb diente es auch gar nicht dazu, das lesen wir erst im Neuen Testament, um den Menschen zu rechtfertigen, sondern nur um zu beweisen, dass er es nicht halten konnte. Wenn wir im Neuen Testament lesen, dann sagen wir, Gott hat das Gesetz nur gegeben, um den Menschen zu beweisen, dass er es gar nicht halten konnte. Das können wir heute sagen, nachdem das Volk Israel 2000 Jahre unter dem Gesetz stand und keiner, keiner, keiner durch Gesetzeswerke gerechtfertigt wurde. Wenn ein David nicht hätte sagen können, glückselig der, dessen Übertretungen vergeben sind, dessen Sünde zugedeckt ist durch den Glauben, dann wäre er nie gerechtfertigt worden. Er ist genauso durch den Glauben gerechtfertigt worden, wie wir heute. Und ein Abraham, der Vater der Gläubigen, ist genauso durch den Glauben gerechtfertigt worden, wie wir heute. Nur ein Unterschied bestand, dass sie nicht das Werk auf Golgatha sahen und deshalb nie die Sicherheit und die Gewissheit haben konnten, wie wir sie heute aus Gnaden besitzen. Aber das ist ganz wichtig, dass wir das erkennen, weil wir alle dazu neigen. Das wollte ich noch sagen. Warum neigen wir dazu, uns einem Gesetz, einem Gebot zu unterstellen? Wie gesagt, das kommt nicht aus dem Geiste hervor. Denn wo der Geist herrscht, herrscht Freiheit. Das ist eine Neigung unseres Fleisches. Es ist doch viel einfacher, als Person zu sagen, wenn du das und das und das und das und das tust, dann bist du ein Christ, an dem nichts auszusetzen ist. Dann gehst du deinen Weg, oder dann gehe ich, oder sich einzureden, dann bin ich doch ein ganz guter Christ. Dann wird ja keiner mehr was über mich sagen können, als jeden Morgen wieder von Neuem zu fragen, Herr, was ist dein Wille? Und uns unter die Leitung seines Geistes zu stellen. Nicht zu sagen, in dem Falle handle ich so, und in dem Falle handle ich so, in dem Falle so, und in dem Falle so. Alles schon vorher bestimmt, weil ich eine Vorschrift dafür habe, entweder bekommen oder mir selbst gemacht habe, sondern mich jeden Tag von Neuem wieder unter der Leitung des Geistes zu befinden und mich von ihm in jeder Lage führen zu lassen. Galater 5 spricht davon, dass Fleisch gelüstet wieder den Geist. Und der Geist wieder das Fleisch, auf das ihr nicht das tut, was ihr wollt. Der Geist soll den Sieg davon tragen. Der Geist will auch den Sieg davon tragen. Und deswegen heißt es auch, wenn ihr aber durch den Geist geleitet werdet, so werdet ihr die Verwaltung unseres Fleisches. Es ist doch viel einfacher als Person zu sagen, wenn du das und das und das und das und das tust, dann bist du ein Christ, an dem nichts auszusetzen ist. Dann gehst du deinen Weg, oder dann gehe ich, oder sich einzureden, dann bin ich doch ein ganz guter Christ. Dann wird ja keiner mehr was über mich sagen können, als jeden Morgen wieder von neuem zu fragen, Herr, was ist dein Wille? Und uns unter die Leitung seines Geistes zu stellen. Nicht zu sagen, in dem Falle handle ich so und in dem Falle handle ich so, in dem Falle so und in dem Falle so, alles schon vorher bestimmt, weil ich eine Vorschrift dafür habe, entweder bekommen oder mir selbst gemacht habe, sondern mich jeden Tag von neuem wieder unter der Leitung des Geistes zu befinden und mich von ihm in jeder Lage führen zu lassen. Galater 5 spricht davon, das Fleisch gelüstet wieder den Geist und der Geist wieder das Fleisch, auf das ihr nicht das tut, was ihr wollt. Der Geist soll den Sieg davon tragen, der Geist will auch den Sieg davon tragen und deswegen heißt es auch, wenn ihr aber durch den Geist geleitet werdet, so werdet ihr die Lust des Fleisches nicht vollbringen. Galater 5 ist ein ganz wunderbares Kapitel, die zweite Hälfte über die Leitung des Geistes. Dann wird da von der Frucht des Geistes gesprochen. Die Früchte, die das Gesetz hervorbringt, sind nur fleischliche Früchte und das Endergebnis ist Pharisäismus. Das führt dazu, wenn ich mein Leben nur nach äußeren Richtlinien lebe, dann komme ich dazu, wie der Pharisäer zu sagen, ich danke dir Gott, dass ich nicht bin wie die übrigen der Menschen und auch wie jener Zöllner da. Ich faste zweimal in der Woche, ich tue das, ich tue das, ich tue das. Und was sagt er von ihm? Wir kennen das, die Begebenheit, in Lukas 19, ist es, oder 18, der Zöllner sagt, sei mir dem Sünder gnädig und er ging gerechtfertigt hinweg. Das soll uns zeigen, nicht wahr, wie leicht wir in die Gefahr kommen, uns auch noch auf das, was wir erreicht haben, etwas einzubilden. Und deshalb neigt der Mensch, auch der Christ, immer dazu, sich einem Gesetz, und ich sage nicht unbedingt jetzt den Gesetz vom Sinai, sondern irgendwelchen auch sonstigen gesetzlichen Vorschriften zu unterstellen. Das heißt nicht, dass wir jetzt zügellos leben. Galater 5 gibt uns auch da wieder die Antwort. Wir sollen weder, Vers 1, Galater 5, Vers 1, uns unter einem Joche der Knechtschaft halten lassen, Gesetzlichkeit, noch die Freiheit, in die uns Christus gebracht hat, als einen Anlass für das Fleisch betrachten, sondern uns von dem Heiligen Geiste leiten lassen. Und das ist der erhabene Weg eines Kindes Gottes. Und wenn das nicht ein solches Problem wäre, dann würde im Neuen Testament nicht fast in jedem Briefe davon gesprochen werden. Und ein ganzer Brief ausschließlich diesem Thema gewidmet sein. Und wenn wir die Apostelgeschichte lesen, es war Kapitel 15, da war die erste größere Konferenz, wenn wir das so sagen dürfen, ausschließlich diesem Thema gewidmet. Dass das nur ganz klar sein möchte, keine weiteren Stücke, ein Joch, sagt Petrus, auf ihren Hals zu legen, das weder wir noch unsere Väter zu tragen vermochten. Und deshalb musste das auch bei Ruth geklärt werden. Boaz sagt, es ist ein anderer da. Und das muss erst klar werden, ob du dich von dem leiten, wenn du davon geleitet werden willst. Und es geht ja hier immer um die Praxis, um die praktische Verbindung einer Seele mit dem Herrn. Dann kann ich dich nicht leiden. Und es bleibt hier in diesem Kapitel offen. Es soll am Morgen geschehen, wenn er dich lösen will, gut, so mag er lösen. Wenn er aber keine Lust hat, dich zu lösen, so werde ich dich lösen. Wir sehen dann in Kapitel 4, dass es nicht um das Lusthaben geht, sondern dass der andere sagen muss, ich kann nicht lösen. Das muss aber klar hervorkommen, dass keine gesetzliche Vorschrift uns ein Leben führen lassen kann, was in Gemeinschaft und zur Ehre des Herrn geführt werden kann. Soweit Jehova lebt, liege bis zum Morgen. Aber sie war doch hier in seine Nähe gekommen. Und sie hatte sich selber kennengelernt. Und sie hatte ihn wieder mehr kennengelernt im Kapitel vorher, als den, der der Geber war, der sie reich beschenkt hatte und der sie in seine Gemeinschaft gebracht hatte. Jetzt als den, der ihr bis auf den Grund der Seele ging, der sie reinigte und von allem, was hinderlich sein konnte, die Gemeinschaft mit ihm zu kennen und zu genießen, zu befreien. Und dann sieht man, dass sie auch, wenn sie noch nicht ganz am Ende war, und wir haben ja noch ein Kapitel vor uns, doch ihr wieder Segen gibt, mehr als zuvor, nicht wahr? Gib den Mantel her, den du anhast und halte ihn hin. Und sie hielt ihn und ermaß sechs Maß Gerste und legte sie ihr auf. Und es ist doch bezeichnend, die Zahlen in der Bibel, wir wollen das nicht übertreiben, aber in den meisten Fällen finden wir doch ganz deutlich eine Bedeutung. Und es ist nicht umsonst, dass hier nicht von sieben oder acht Maß steht, sondern dass hier das Wort sechs genommen wird. Wenn wir mal die Bibel lesen und sehen, was sechs in der Bibel bedeutet, dann werden wir überall finden, ob das der Riese Goliath, das war ein Mann von sechs Ellen, ob wir das Bild nehmen, was der König Nebuchadnezzar machte, das war ein Bild von 66 Ellen. Und wenn wir die Zahl des Tieres, des Antichristen in der Zukunft nehmen, dann ist das die Zahl 666, die immer mit der Erhabenheit und Erhöhung des Menschen zusammenhängt. Und mehr konnte er nicht geben, weil sie da noch stammt. Deshalb sechs Maß. Sie bekam Segen, aber die hörte auf bei dem menschlichen Maß. Sie bekam nicht den vollen Segen. Es war Segen da, aber nicht das, was er ihr, wie wir sagen würden, hätte geben können. Wenn sie frei und offen gewesen wäre, dann hätte sie sicherlich ein volleres und größeres Maß bekommen. Aber wie gesagt, es ist doch Segen. Der Herr lässt uns nicht, er lässt uns nicht im Stich. Er will uns immer geben. Und da, wo der Wunsch ist, von ihm zu empfangen, wird er auch geben. Und deswegen ist der Segen doch nicht ein Maßstab für das, wie soll ich sagen, für das alles da, wo Segen ist, auch immer die volle Übereinstimmung des Herrn und die volle Zustimmung des Herrn zu finden ist. Boas hätte ihr gerne noch mehr gegeben, aber er konnte es nicht. Und wenn wir irgendwo hören und irgendetwas tun, wo wir nicht in 100 Prozent wirklich in voller Übereinstimmung mit dem Herrn sind und der Herr doch segnet, dann können wir nicht sagen, guck doch, es ist doch in Ordnung, der Herr segnet doch. Vielleicht hätte er uns, oder mit Sicherheit würde er viel mehr segnen, wenn auch alles in Übereinstimmung mit ihm wäre. Nicht, wenn wir danach gehen, dass der Herr segnet, dann wäre ja alles überall, wovon für ihn gearbeitet wird, auch bei mir im Leben und auch bei uns allen, wäre ja alles in Ordnung. Aber das ist nicht richtig. Der Herr möchte, dass wir ganz in Abhängigkeit, ganz in Übereinstimmung mit ihm sind, dann wird er nicht nur segnen, sondern vollkommen segnen. Und das war hier nicht der Fall. Aber sie bekam doch Segen und das stimmte sie zu Dankbarkeit und auch ihre Schwiegermutter. Sie kam zu ihrer Schwiegermutter und sprach, wie steht es mit dir, meine Tochter? Wie ist es dir ergangen? Bist du noch dieselbe oder hat er dich dahin gebracht, wo er dich hinhaben möchte? Bist du das schon, was du werden sollst? Wir sehen auch, wie Naomi mit ihr wächst, wie sie auch an Erkenntnis und Verständnis mit ihrer Schwiegertochter wächst. Und sie berichtete ihr alles, was der Mann getan hatte und sprach diese 6 Maß Gerste gab er mir, denn er sagte mir, du sollst nicht leer zu deiner Schwiegermutter kommen. Und sie sprach, bleibe meine Tochter. Jetzt Ruhe. Wir brauchen auch, wenn der Herr unsere Sache in seine Hand genommen hat, nicht unruhig und hektisch zu werden. Nicht wahr? Alle eure Sorgen werfet auf ihn. Seid um nichts besorgt. Auch das haben wir im Philippa Brief gefunden. Nicht wahr? Denn er wird es unternehmen. Er wird, bis du weißt, wie die Sache ausfällt. Denn der Mann wird nicht ruhen. Er habe denn die Sache heute zu Ende geführt. Und das hat er dann auch getan. Und so ist das auch bei uns. Wenn wir auch aufgefordert werden, uns ihm auszuliefern, dann können wir uns doch letzten Endes nur von seinen Händen drehen und wenden lassen. Er muss es doch sein, der mit uns handelt. Aber das ist doch, und da sind wir eigentlich wieder am Anfang, das ist doch das, was uns so schwerfällt. Nicht wahr? Wie oft singen wir das Lied, und das sollte uns doch immer nachdenklich stimmen. Nicht wahr? Ich will mich von deinen Händen lassen drehen und wenden. Genug, dass du die Liebe bist. Das singt man so leicht. Nicht wahr? Vielleicht auch weniger leicht. Aber was das bedeutet, dass wir überhaupt nichts mehr tun, dass wir sagen, Herr, ich möchte ein Werkzeug sein, was du gebrauchen kannst. Und wenn du das daran machen musst, dann tu es. Und wenn du das notfürnotwendig hältst, dann tu es. Er wird die Sache zu Ende bringen, zu seinen Zielen. Was haben wir oft für Ziele? Was haben wir oft für Dinge, die wir erreichen wollen, und das sind oft nicht die Ziele des Herrn? Möchte es uns so ergehen wie einem Paulus, bei dem das Ziel, sein Ziel und das Ziel des Herrn völlig übereinstimmten. Vergessen, was da hinten sagt er, und mich ausstrecken nach dem, was vor mir liegt. Jage ich das Ziel anschauend hin zu dem Kampfpreis der Berufung Gottes nach oben. Christus hatte ihn, er sagt, ich hab's noch nicht ergriffen, aber Christus hat mich ergriffen, und er wird das zu Ende bringen. Und vorher wertvoll war, diese ganze Spreu, die hatte er inzwischen für Dreck geachtet. Philippa 3, das ist ein wichtiges, auch in diesem Zusammenhang, und ernstes, aber auch wunderbares Kapitel, denn es zeigt uns, dass es auch nur ein Ziel gibt, was es wert ist, sich danach auszustrecken, und das ist der Herr Jesus. Und er würde nicht ruhen, und so Gott will, werden wir das dann ja morgen sehen, wie er das zustande brachte und wirklich Ruhe fand bei ihrem Boas. …

… Wir wollen dann Rut 4 lesen, Kapitel 4 Und Boaz ging zum Tore hinauf und setzte sich da selbst. Und siehe, der Blutsverwandte ging vorüber, von dem Boaz geredet hatte. Da sprach er, komm her, setze dich hierher, du, der und der. Und er kam herzu und setzte sich. Und Boaz nahm zehn Männer von den Ältesten der Stadt und sprach, setzt euch hierher. Und sie setzten sich. Und er sprach zu dem Blutsverwandten, Naomi, die aus dem Gefilde Moabs zurückgekehrt ist, verkauft das Feldstück, welches unserem Bruder Elimelech gehörte. So habe ich nun gedacht, ich wollte es deinem Ohr eröffnen und dir sagen, kaufe es vor den Einwohnern und vor den Ältesten meines Volkes. Wenn du lösen willst, löse. Und wenn du nicht lösen willst, so tue mir es kund, dass ich es wisse. Denn da ist niemand außer dir zum Lösen. Und ich komme nach dir. Und er sprach, ich will lösen. Da sprach Boaz, an dem Tage, da du das Feld aus der Hand Naomis kaufst, hast du es auch von Ruth der Moabitin, dem Weibe des Verstorbenen, gekauft, um den Namen des Verstorbenen auf seinem Erbteil zu erwecken. Da sprach der Blutsverwandte, ich kann nicht für mich lösen, dass ich mein Erbteil nicht verderbe. Löse du für dich, was ich lösen sollte, denn ich kann nicht lösen. Dies aber geschah vordem in Israel bei einer Lösung und bei einem Tausche, um jede Sache zu bestätigen. Der eine zog seinen Schuh aus und gab ihn dem anderen. Und das war die Art der Bezeugung in Israel. Und der Blutsverwandte sprach zu Boaz, kaufe für dich. Und er zog seinen Schuh aus. Da sprach Boaz zu den Ältesten und zu allem Volke, ihr seid heute Zeugen, dass ich aus der Hand Naomis alles gekauft habe, was Elimelech und alles, was Kilion und Machlon gehörte. Und auch Ruth, die Moabitin, das Weib Machlons habe ich mir zum Weibe gekauft, um den Namen des Verstorbenen auf seinem Erbteil zu erwecken, dass nicht der Name des Verstorbenen ausgerottet werde unter seinen Brüdern und aus den Toren seines Ortes. Ihr seid heute Zeugen. Und alles Volk, das im Tore war, und die Ältesten sprachen, wir sind Zeugen. Jehova, mache das Weib, das in dein Haus kommt, wie Rahel und wie Lea, welche beide das Haus Israel erbaut haben. Und werde mächtig in Ephrata und stifte einen Namen in Bethlehem. Und von dem Samen, den dir Jehova von diesem jungen Weibe geben wird, werde dein Haus wie das Haus des Peretz, welchen Tamar, dem Juder, geboren hat. Und Boaz nahm Ruth, und sie ward sein Weib, und er ging zu ihr ein, und Jehova verlieh ihr Schwangerschaft, und sie gebar einen Sohn. Und die Weiber sprachen zu Naomi gepriesen, sei Jehova, der es dir heute nicht hat fehlen lassen an einem Löser. Und sein Name werde gerühmt in Israel. Und er wird dir zu einem Erquicker der Seele sein und um dein Alter zu versorgen. Denn deine Schwiegertochter, die dich liebt, hat ihn geboren, sie, die dir besser ist als sieben Söhne. Und Naomi nahm das Kind und legte es auf ihren Schoß und wurde ihm zur Wärterin. Und die Nachbarinnen gaben ihm einen Namen, in dem sie sprachen. Ein Sohn ist der Naomi geboren, und sie gaben ihm den Namen Obed. Er ist der Vater Isais des Vaters Daphis. Und dies sind die Geschlechter des Peretz. Peretz zeugte Hetzron, und Hetzron zeugte Ram, und Ram zeugte Aminadab, und Aminadab zeugte Nachschon, und Nachschon zeugte Salma, und Salmon zeugte Boaz, und Boaz zeugte Obed, und Obed zeugte Isai, und Isai zeugte Daphid. In diesem letzten Kapitel des kurzen Buches, mit dem wir uns beschäftigt haben, kommt nun der Boaz zu seinen Zielen. Und der Herr möchte ja auch mit uns allen zu seinen Zielen kommen. Ruth, die zunächst eine Fremde ohne jede Rechte, wie wir alle auch waren von Geburt, in dieses Land gekommen war, durch das Zeugnis, wenn es auch schwach war, aber es war doch ein Zeugnis, was von Naomi ausging. Und dann durch das Einsammeln der Nahrung, wie wir das im zweiten Kapitel gesehen haben, innerlich gewachsen war und dem ihrem Erlöser näher gekommen war. Und dann im dritten Kapitel, wie wir das gestern Abend betrachtet haben, ihm ganz besonders nahe gekommen war dadurch, dass er sie auf die Probe gestellt hatte. Dass er nicht nur ihr Speise gab, nicht nur gab das, was sie brauchte, um zu wachsen, sondern ihr auch ihr Gewissen auf die Probe stellte. Auch sie erforschte. Und das haben wir gesehen, dass das etwas ganz Wichtiges in unserem Leben ist als Kinder Gottes. Dass es nicht nur darauf ankommt, dass wir wachsen, sondern dass wir auch zu der Erkenntnis unserer selbst kommen. Dieser Boaz kommt nun in diesem Kapitel, wo wir am Anfang auch noch von diesem Sichten und von diesem Erproben lesen, doch mit ihr zu seinem Ziele. Und was war das Ziel? Das Ziel ist hier nicht, dass die Frau zum Glauben kommt. Das war schon der Fall. Sie war schon ein Kind Gottes, wenn wir das so sehen dürfen. Aber hier geht es darum, dass sie, nachdem sie ihn kennengelernt hat, auch innerlich praktisch Verbindung mit ihm hatte. Und deshalb ist das auch hier keine Evangeliums Betrachtung, außer vielleicht im ersten Kapitel, sondern es ist eine Betrachtung, die für uns so wichtig ist. Solche, die den Herrn angenommen haben und die jetzt vielleicht näher und vielleicht noch weiter von ihm entfernt sind. Und hier werden uns in gerade in Kapitel 3, wir haben das gestern ein bisschen betrachtet und auch hier in Kapitel 4 noch die Hindernisse gezeigt, die uns daran hindern können, mit dem Herrn Jesus, dem wahren Boaz, wirkliche, praktische Gemeinschaft zu haben und den Segen, den Reichtum, das Erbe, von dem wir hier gelesen haben, auch wirklich zu besitzen. Wir lesen ja im Epheserbrief und auch im Kolosserbrief, dass wir reich gemacht sind. Das ist, was unsere Stellung, wie wir das so oft nennen, betrifft. Das hat jeder, jedes Kind Gottes ist in die himmlischen Orte, in Christo mit versetzt. Und jedes Kind Gottes hat die Segnungen in Christo bekommen. Aber die Frage ist, ob wir es wie Joshua tun, jeden Fußbreit des Landes, das Gott uns gegeben hat, alles das, was wir in seinen Worten finden, auch wirklich praktisch zu kennen und dadurch nicht nur, und das ist auch etwas, was wir hier in diesem Buch finden, dass wir nicht nur die Segnungen, nicht nur das Schöne, die Gaben, die der Herr uns gegeben hat, alles das Gute, was er uns geschenkt hat, für das wir ihm gar nicht dankbar genug sein können, aber nicht dabei stehen zu bleiben, sondern über die Gaben hinweg zu dem zu kommen, der der Geber ist, hier in diesem Buche Boaz. Und das fällt uns doch oft schwer. Wie oft kommen wir noch nicht einmal zu den Gaben, dass wir uns sogar mit den irdischen Dingen beschäftigen, dass wir, dass unser Herz noch nicht einmal dahin kommt, dass wir erkennen, was hat der Herr denn eigentlich alles für mich getan? Weiß ich das? Kenne ich die himmlischen Segnungen? Wenn man mal jemanden fragt, nimm mir doch mal ein paar von den Segnungen, wo steht in Epheser 1, Vers 4, der uns gesegnet hat, mit jeder geistlichen Segnung. Wenn man dann mal fragt, nimm mir doch mal, zähl mir doch mal ein paar auf, wie das so in einem Liede, glaube in Holland heißt, nicht war, zähle deine Segnungen alle Stück für Stück. Sind wir dazu in der Lage? Dann haben wir noch nicht mal die Segnungen, nicht mal das Gute erkannt, was wir alles als Ergebnis des Werkes des Herrn Jesus von Golgatha bekommen haben. Und viel weniger kommen wir dann doch zu dem, der der Geber aller guten Gabe auch auf geistlichem Gebiet ist. Und das macht eigentlich unseren Reichtum aus. Das macht eigentlich unser Erbe aus. Das Erbe ist ja nicht etwas, was wir in der Zukunft haben. Das auch. Es gibt ein Erbteil, nicht wahr, was wir in der Zukunft haben, was wir mit dem Herrn hier über diese Erde antreten werden. In Epheser 1 finden wir das nicht wahr, in welchem wir auch ein Erbteil erlangt haben. Und wir werden es mit ihm besitzen, mit ihm herrschen über dieses Erbteil. Und es gibt auch ein Erbe, von dem in 1. Petrus 1 gesprochen wird, das in den Himmeln für uns aufbewahrt ist. Aber es gibt auch ein Erbe, was wir jetzt schon haben, dass wir, wie es in Apostelgeschichte 20 heißt, nicht wahr, dass wir ein Erbe unter allen Geheiligten empfangen haben. Und das ist das, was wir jetzt besitzen. Und da sehen wir, dass das das Wort Gottes ist, welches uns das vermittelt. Apostelgeschichte 20, Vers 32. Nun befehle ich euch Gott und dem Worte seiner Gnade, welches Vermacht aufzuerbauen und euch ein Erbe zu geben unter allen Geheiligten. Das ist nicht in der Zukunft, sondern das ist jetzt. Und da sehen wir, dass wir das im Worte Gottes finden. Und auch das Erbe, was wir in Kolosser 1 finden, nicht wahr, der uns fähig gemacht hat, zu dem Anteil am Erbe der Heiligen in dem Lichte. Das ist nicht etwas, was in der Zukunft auf uns zukommt, sondern das, was wir jetzt schon besitzen. Das Licht ist die Gegenwart Gottes. Da sind wir jetzt schon drin. Und dazu sind wir durch das Werk des Herrn Jesus fähig gemacht worden, daran Anteil zu haben. Wir sind ja schon versetzt in das Reich des Sohnes, seiner Liebe. Und da ist jetzt dieses Erbe, was wir bekommen. Und das Erbteil in der Zukunft, da wird auch ein anderes Wort im Neuen Testament für gebraucht. Das steht noch aus, was wir mit dem Herrn in Besitz nehmen werden. Aber hier geht es einmal um das Erbe. Aber das ist untrennbar verbunden mit der Person dessen, der uns das gegeben hat. Und wenn wir, wie wir das gesehen haben bei Paulus, den erkannt haben, der uns dieses Erbe gibt, den Herrn Jesus selber. Und damit ist ja nicht gemeint, dass wir ihn als Heiland erkannt haben, sondern dass wir ihn als Herrn und als unseren Begleiter auf unserem Lebenswege kennen, den der Sohn der Liebe Gottes. Und das ist etwas ganz anderes. Dann müssen wir uns auch fragen, kann ich das von mir sagen, um ihn zu erkennen. Paulus kannte den Herrn, aber trotzdem schreibt er, um ihn zu erkennen. Und das ist das, was wir hier in diesem Buch finden. Aber genauso wie Paulus dafür manches losgelassen hat, freiwillig, was alles mir Gewinn war, was irgend mir Gewinn war, das habe ich um Christi willen für Verlust geachtet. Und das musste hier Ruth auch lernen. Sie musste deshalb im Kapitel 3 auf die Wurfeltänne gehen, da wo das die Spreu vom Weizen oder von der Gerste, wie es da heißt, getrennt wird. Wo das Gute vom Bösen, wo das Geist vom Fleisch getrennt wird. Und wie manches schleppen wir noch mit uns herum. Und sie musste dann, und das ist hier, davon finden wir hier dann die Fortsetzung, auch erkennen, dass alle anderen Hilfsmittel ihr nicht zu diesem Erbe praktisch verhelfen konnten. Und das war dieser andere Löser. Der Löser, der eigentlich an erster Stelle stand. Und für die Juden sicherlich. Wir haben gesehen, dass dieser Löser ein Bild von dem Gesetz vom Sinai ist. Und dieser Löser, Fabi, war für die Juden immer an erster Stelle. Aber es wurde erwiesen, und das finden wir so oft im Neuen Testament, dass dieses Gesetz den Menschen nicht erlösen konnte. Dass durch Gesetzeswerke kein Fleisch gerechtfertigt wird. Und das gilt auch für uns. Aber auch wenn wir das erfahren haben, dass durch Gesetzeswerke kein Fleisch gerechtfertigt wird, dann ist immer noch die Frage, die im Galaterbrief behandelt wird, und damit haben wir uns ja auch ein wenig befasst, dass das Gesetz auch nicht um das Erbe praktisch in Besitz zu nehmen, um unseren christlichen Stand, unser christliches Leben richtig zu führen in Gemeinschaft mit dem Herrn. Dass da auch das Gesetz in gar keiner Weise infrage kommt. Und das musste hier auch geklärt werden. Und bei Ruth war das noch nicht ganz klar. Sie ging nach Hause im Kapitel 3 und Boaz ging in die Stadt. Und er war jetzt derjenige, genauso wie Paulus derjenige war, durch den Geist getrieben und durch den Herrn veranlasst, den Galatern zu schreiben, dass sie aus der Gnade fallen würden, wenn sie meinten, am Gesetz festhalten zu müssen. Und wie es in der Apostelgeschichte und auch in manchen anderen Briefen immer wieder vom Herrn den Kindern Gottes vorgestellt wird, so auch hier. Darauf kommen wir nicht von uns selber, weil wir von unserem Fleisch, von unserer Natur her viel zu sehr nach Gesetzlichkeit verlangen. Der Geist nicht. Der Geist ist Freiheit. Wo der Geist herrscht, ist Freiheit. Aber wo das Fleisch ist, da wird immer ein Hangen an Gesetzlichkeit und an äußeren Vorschriften da sein. Und deshalb lesen wir hier, Boaz ging zum Tore hinauf und setzte sich da selbst. Und siehe, der Blutsverwandte ging vorüber. Wenn ich das lese, dann denke ich immer an das, was wir in Lukas 16, ist es glaube ich, finden. Von dem Lukas 10, von dem barmherzigen Samariter. Da finden wir nämlich einen ähnlichen Gedanken. Da fiel einer unter die Räuber und konnte sich selber nicht helfen. Und dann ging auch jemand vorüber auf der entgegengesetzten Seite, der Priester und der Levit. Und die stellen uns auch beide das Gesetz vor, das Gesetz und ihre Diener. Die gingen vorüber, die konnten nicht helfen, und so ist das auch hier, der ging vorüber. Obwohl er eigentlich derjenige war, der es hätte lösen sollen. Aber das Gesetz vermacht keinen Menschen zu retten. Und vermacht auch kein Kind Gottes auf einem gottwohlgefälligen Wege zu leiten. Es wird deshalb vorüber gehen. Und dann ruft Boaz und sagt, komm her, setze dich hier her, du, der und der. Und er kam herzu und setzte sich. Und dann nahmen Boaz 10 Zeugen. Wirklich die Zahl der Verantwortung von den Ältesten der Stadt und sprach, setztet euch hier her. Und sie setzten sich. Und dann schildert er dem Blutsverwandten den Fall, der eingetreten war. Und er stellt uns noch einmal mit aller Deutlichkeit die ganze Lage der Naomi vor Augen. Sie war damals mit ihrem Mann, er war sicherlich der, die treibende Kraft aus dem Lande hinausgegangen, weil eine Hungersnot war. Sie waren vor Gottes Hand geflüchtet. Aber das Ergebnis war, dass sie auch ihr Erbteil verscherzt hatten. Sie war so verarmt, und wir haben es gestern ja gesehen, nicht wahr, dass ein ist, dass jeder Israelit ein Erbe hatte. Jeder Israelit hatte ein Teil, was Gott ihm zugewiesen hatte im Lande. Er brauchte nicht zu hungern, er brauchte nicht zu darben. Nur wenn sie ihm, wenn sie dem Herrn ungehorsam waren, dann sagt Gott, dann werde ich den Himmel verschließen. Und dann gibt es Hungersnot. Und das hatte sie ja veranlasst, wegzulaufen, aus dem Lande wegzugehen. Aber ihr, wenn sie auf ihrem Erbteil, auf ihrem Lande waren, unter ihrem Weinstock und ihrem Feigenbaum, wie das einmal im tausendjährigen Reiche wieder sein wird, und auf Gott vertrauten, dann hatten sie Segen. Dann war alles da. Und das hatten sie ja aufgegeben. Und dadurch waren sie in Armut gekommen. Sie hatten weder Recht, noch Vorrechte in Israelmeer. Und deshalb war Naomi jetzt in die Situation gekommen, dass sie das Feld, was ihr von Gott in Josuas Zeiten ihrem Stammvätern zugesichert war und zugeteilt war, verkaufen musste. So war ihr Zustand. So verarmt war sie. Und jetzt kam ja dieser Löser, der dafür da war, dass das Erbe nicht verloren gehen sollte, dass wir unser Erbe behalten, dass die Juden ihr Erbe behalten sollten. Und jetzt kam der Erlöser, der nach den Gesetzen vorgeschrieben war, der nächste Verwandte. Und wir haben das in 3. Mose 25 gesehen, dass dann, wenn jemand in Not geriet und sein Feld verkaufen musste, dass dann der nächste Verwandte das Recht haben sollte, dieses erstmal zu kaufen, damit es nicht in fremde Hände fiel, damit es wenigstens in der Familie blieb. Das war ein Gedanke der Gnade Gottes, obwohl es unter Gesetz war. Und wir haben auch gesehen, dass es noch ein anderer Gedanke bei dem Löser da war, den wir auch hier finden. Nämlich das, wenn eine Familie keine Söhne hatte, sodass das Erbe deshalb an jemand anders fiel, weil keiner da war, der das Erbteil in Besitz nehmen konnte. Dass dann auch der Löser eintrat und die Frau heiraten musste. Und dann der erste Sohn dieser Ehe nicht auf seinen Namen, sondern auf den Namen des verstorbenen Mannes genannt wurde, sodass er praktisch an dessen Stelle das Erbteil weiter in Besitz halten konnte. Sodass also sowohl das Erbteil als auch derjenige, der das Erbteil bekam, beide erhalten blieben. Das war der Gedanke, der hier bei der Lösung, und das ist ja ein Bild von der Erlösung, vorherrschte. Was wir in 3. Mose 25 finden bezüglich des Erbteils des Landes und in 5. Mose 25 bezüglich des Lebens, des Erben. Und beides sollte jetzt hier dieser nächste Verwandte tun. Und als er hört, dass er nur das Erbteil lösen soll, das was uns spricht von dem, was der Herr uns gegeben hat, als ein Segen, dann sagt er, ich will lösen in Vers 4. Und dann sprach Boaz, aber an dem Tage, da du das Feld aus der Hand Noomis kaufst, hast du es auch von Ruth der Moabitin, dem Weibe des Verstorbenen gekauft, um den Namen des Verstorbenen auf seinem Erbteil zu erwecken. Da sehen wir den anderen Gedanken. Und jetzt stand der Mann, dieser nähere Verwandte, plötzlich vor der Situation, dass er dann ja auch die verwitwerte Frau heiraten musste, um diesem Sohne, um diesem Verstorbenen einen Erben, ein Nachkommen zu erwecken. Und was jetzt die Gründe sein mögen, steht nicht hier. Aber da sagt er, das kann ich nicht. Und da sehen wir dran, das Gesetz kann wohl gewisse Dinge, gewisse Forderungen erfüllen, aber es kann niemals aus Tod Leben machen. Das Gesetz kann kein Leben hervorbringen. Das musste er sagen, ich kann nicht. Bei dem Feldevor sagte er, ja, ich will das tun. Aber bei dem, als es darum ging, dass er die Ruth zur Frau nehmen sollte, da musste er sagen, ich kann nicht lösen. Und damit ist das, was wir in Römer 8 finden, und das ist eigentlich hier die Lehre in diesem Abschnitt, was in Römer 7 uns vorgestellt wird. Dass zwar bei derjenigen Seele, die errettet ist und jetzt in den Genuss dessen kommen will, was der Herr uns gegeben hat, sich bemüht, das anhand des Gesetzes zu tun. Und was muss sie sagen in Römer 7, Vers 25, da wird uns gerade, 24, da wird uns das gesagt, ich elender Mensch, wer wird mich retten von diesem Leibe des Todes. Kein, obwohl sie Leben aus Gott hat, obwohl sie wiedergeboren ist, ist doch das, was sie tun will, oder ist der Wunsch, den sie hat, nämlich Gottfrucht zu bringen, nicht zu erfüllen, weil sie sich an den falschen Löser gewandt hat. Weil sie es bei der falschen Adresse versucht. Sie geht, anstatt sich die Befreiung durch den Heiligen Geist anzunehmen und sich dessen zu erfreuen, geht die Seele, ist die Seele zum Gesetz gegangen und hat gesagt, ich möchte gerne etwas tun. Das Gesetz ist heilig und gerecht und gut, steht in Römer 7, Vers 7. Oder Vers 12 ist es, ja. Aber das Gute gereichte zum Tode. Warum? Die Sünde, auf dass sie als Sünde erschien, indem sie durch das Gute mir den Tod bewirkte, auf dass die Sünde überaus sündig würde. Da ist jemand, der ist wiedergeboren und möchte dem Herrn folgen und hält sich jetzt an das Gesetz, hält sich an die Vorschriften des Gesetzes und nimmt es damit sehr genau und stellt fest, ich kann das ja gar nicht halten. Je mehr ich das Gesetz halten will, desto mehr stelle ich fest, ich bin unfähig, auch nur eine Vorschrift wirklich zu halten. Der Herr Jesus sagt, es ist gesagt, du sollst nicht Ehe brechen. Und der Herr sagt, ich aber sage euch, wer eine Frau ansieht, ihrer zu begehren, hat schon Ehebruch mit ihr begangen in seinem Herzen. Und so nimmt er in Matthäus 6 all die verschiedenen Gebote durch und sagt, das ist ja nicht nur, dass ich das nicht wörtlich erfülle, sondern es geht ja auf mein Herz, auf meine Gesinnung. Und wenn ich danach gehe, dann kann ich kein Gesetz halten. Und ist das Gesetz denn etwas Böses, dass es bei mir zu lauter Sünde führt? Nein, sagt er, das Gesetz ist gut, heilig und gerecht und gut, denn Gott hat es ja gegeben. Aber in mir ist keine Kraft, um das Gesetz zu halten. Und deshalb, anstatt dass es das Gesetz mich zu dem Herrn näher bringt, bringt es mich immer weiter weg von ihm, weil es mir immer mehr zeigt, wie verderbt mein Fleisch ist. Und das führt dazu, dass er zum Schluss, dass die Seele zum Schluss ausruft, ich elender Mensch, ich will das Gute und ich kann es nicht. Und alles Böse, was ich nicht will, das sehe ich immer wieder, du sollst nicht und ich tue es doch. Die Gedanken sind da und manchmal die Worte und vielleicht sogar die Taten. Welch ein elender Zustand. Und dann sagt der Apostel Paulus durch den Geist geleitet, das ist ja gar nicht der Weg, auf dem du den Segen und den Platz, den Gott dir gegeben hat, erkennen sollst. Du musst doch erkennen, dass das Gesetz sich gar nicht an den wiedergeborenen Menschen richtet. Das Gesetz vom Sinai ist gegeben worden für das Volk Israel. Ein Volk von natürlichen Menschen. Ein Volk, was gesagt hat, alles, weil es sich selber überhaupt nicht kannte, alles was Jehova gesagt hat, wollen wir tun. Dreimal. Zweite Mose 19 und zweite Mose 24, da wird es zweimal gesagt. Dreimal rief das Volk, bevor es das Gesetz bekam und auch nachher noch. Alles was Jehova gesagt hat, wollen wir tun. Wenn die Menschen, die Israeliten sich selber gekannt hätten, dann hätten sie gesagt, das ist unmöglich. Wir sind nur von der Gnade Gottes abhängig. Aber gerade weil sie sich nicht kannten und weil sie meinten, sie könnten Gottes heilige Forderungen erfüllen, haben sie das gesagt. Und deshalb war das Gesetz nie dazu gegeben, Menschen zu erretten. Sicherlich, es war so vollkommen, dass wenn ein Mensch es vom Anfang bis Ende gehalten hätte, dann wäre es seine Gerechtigkeit gewesen. Das sagt dritte Mose 18 und fünfte Mose 6 sagt sogar, dass es ihr Leben gewesen wäre. Aber niemals ewiges Leben, sondern nur Leben auf der Erde. Aber es war keiner in der Lage, das zu halten. Und zwar nicht, deshalb nicht, nicht weil das Gesetz, ich wiederhole das nochmal, nicht weil das Gesetz nicht gut gewesen wäre, sondern weil der Mensch von Natur, an denen sich das Gesetz wandte, von vornherein unfähig war, es zu halten. Und wenn das nicht der Fall gewesen wäre, dann wäre der Herr nie, hätte der Herr nie zu kommen brauchen. Dann hätte er nie zu sterben brauchen. Dann wäre ja, es hätte es ja nur daran gelegen, dass die Menschen zu faul, zu träge gewesen wären, das Gesetz zu erfüllen. Aber es war ja erwiesen, dass sie es nicht konnten, aufgrund der in ihnen wohnenden Sünde. Und wenn jetzt jemand durch den Glauben an das Werk des Herrn Jesus errettet ist und meint, er müsste jetzt, er müsste für die Rettung das Werk des Herrn Jesus annehmen, da wäre das Gesetz nicht für in der Lage. Das ist ja erwiesen. Aber für den Wandel hinterher wäre das wohl. Dann ist das doch eine Inkonsequenz, von der das Wort Gottes uns ganz deutlich warnt. Ich kann nicht auf der einen Seite sagen, gerettet werden kann ich nicht durch das Gesetz, aber danach hinterher handeln kann ich wohl. Galater 3 sagt das ganz deutlich. Auch das Gesetz bringt nur Fluch. Und wenn ich eines Gebotes schuldig werde, dann ist der Fluch des Gesetzes auch da. Und was man dann macht heute vielfach ist, dass man sagt, ja den Fluch hat der Jesus getragen. Der Fluch kommt nicht mehr. Und für den Christen gilt also, wenn er das Gesetz nicht hält, der Fluch nicht mehr. Ja, das ist aber untrennbar miteinander verbunden. Ich kann nicht sagen, das Gesetz gilt noch, aber der Fluch gilt nicht mehr. Gesetz führt zum Fluche. Gesetz führt zur Verdammnis. Und das hat der Herr Jesus am Kreuz erwiesen. Und deshalb können wir nicht hergehen und können sagen, den Fluch hat der Herr getragen. Aber deshalb gilt es heute für unseren Wandel doch noch, dass wir dann machen wir etwas, was Gottes Wort gar nicht von uns fordert. Und außerdem, es ist ja schon mal gesagt worden, welch eine Verunehrung dürfen wir wirklich sagen. Gottes ist es, wenn wir sagen, dass wir aus Dankbarkeit das Gesetz halten. Es ist schon gesagt worden, schon mal, nicht wahr, wenn jemand von einer Brücke in einen Fluss fällt und kann nicht schwimmen. Und ein anderer springt hinterher und rettet ihn unter Einsatz seines eigenen Lebens. Und jetzt stehen sie wieder hinterher beide am Ufer. Und der eine, der Gerettete, sagt zu seinem Retter, ich danke Ihnen für meine Rettung. Von jetzt ab werde ich sie nicht mehr belügen, nicht mehr bestehlen. Ich werde ihnen gegenüber mich nach dem Gesetz vom Sinai verhalten. Was würde solch ein Mensch von dem Geretteten denken? Er würde an seinem Verstande zweifeln. Und wir sagen, hat das nicht mehr in dir hervorgerufen, dass ich mein eigenes Leben aufs Spiel gesetzt habe, als dass du dich jetzt nach bestimmten Vorschriften mir gegenüber verhalten willst? Und wenn wir das darauf beziehen, wie wir, welche eine Schuld wir gegenüber unserem Gott und Vater haben. Aber noch viel mehr, in was für ein Verhältnis wir gebracht sind, von Kindern zu dem Vater, da ist etwas ganz anderes gültig. Und das ist das, was wir in Römer 8 finden. Und dahin will Boaz de Roth bringen, dass sie von allen anderen Hilfsmitteln wegkommt, nur zu ihm. Und die wahre Freiheit, den wahren Segen und das Erbe wirklich in Besitz nimmt. Also ist jetzt keine Verdammnis für die, welche in Christo Jesu sind. Denn das Gesetz des Geistes, des Lebens in Christo Jesu, hat mich frei gemacht von dem Gesetz der Sünde und des Todes. Und diese beiden Gesetze haben natürlich mit dem Sinai gar nichts zu tun. Das sind nicht die Gebote, sondern das sind Gesetzmäßigkeiten, wie wir von Naturgesetzen sprechen. Das Gesetz des Geistes, des Lebens, das ist die Kraft des Heiligen Geistes, der sich Leben wirkend und Leben spenden, auch bei dem Herrn Jesus erwiesen hat, der durch den Geist sich selbst geopfert hat, aber der auch im Geiste der Heiligkeit nach auferweckt ist und erwiesen ist als Sohn Gottes, wie wir das in Römer 1, Vers 4 schon lesen. Und dieses Prinzip des Lebens, was in dem Herrn Jesus da war, das hat uns frei gemacht von dem Gesetz, der Gesetzmäßigkeit der Sünde und des Todes, von dem wir in Römer 7 lesen. Früher herrschte in mir das Gesetz der Sünde, immer Sündigen, Sündigen, Sündigen. Das war ein Zwang. Wir konnten gar nicht anders. Und von diesem Zwang, diesem Gesetz der Sünde, das dazu führte, dass wir starben. Denn der Lohn der Sünde ist der Tod. Und so ist das Gesetz der Sünde auch das Gesetz des Todes. Das ist zwangsläufig miteinander verbunden. Ich musste sündigen und der Tod ist der Lohn der Sünde. Und deshalb war das das Gesetz der Sünde und des Todes, was einfach untrennbar miteinander verbunden war. Und davon bin ich befreit, durch das Gesetz des Geistes des Lebens in Christus Jesu. Denn, und jetzt wird das Gesetz vom Sinai erwähnt, denn das dem Gesetz Unmögliche, das ist der Löser, der sagt, ich kann nicht lösen. Das, was das Gesetz nicht konnte, weil es durch das Fleisch, durch mein Fleisch kräftlos war, tat Gott. Das ist Boas. Indem er seinen eigenen Sohn in Gleichgestalt des Fleisches, und wir haben uns daran erinnert, dass er ein Verwandter des Elimelech war, dass er herabgestiegen ist auf unserer Ebene und den Platz eines Geschöpfes eingenommen hat. Er wurde kein Geschöpf, aber er nahm den Platz eines Geschöpfes an, in Gleichgestalt des Fleisches der Sünde. In Gleichheit des Fleisches der Sünde und für die Sünde sendend, die Sünde im Fleisch verurteilte. Und jetzt kommt es, auf dass das Recht des Gesetzes, die gerechte Forderung des Gesetzes, die bleibt bestehen, aber nicht für uns, denn wir sind im Gesetz gestorben, das steht in Römer 7, erfüllt würde in uns, die nicht nach dem Fleische, sondern nach dem Geiste leben. Und das musste bei Ruth auch klargestellt werden, denn erst nachdem diese Sache klar ist, und wir wissen, wie viele Kinder Gottes in diesem Zustand von Römer 7 sich Jahre, vielleicht Jahrzehnte lang quälen, das Gute, das ich will, das vollbringe ich nicht und das Böse, das ich nicht will, das tue ich, unter diesem Zwang stehen, weil sie sich nicht der Befreiung durch das Werk des Herrn Jesus bewusst sind, dass sie in ihrem Leben als Kinder Gottes jetzt unter der Leitung des Geistes stehen, dass sie erkennen, dass aus dem Fleische nichts Gutes hervorkommt, aber auch erkennen, dass der Herr Jesus auch dafür gestorben ist, dass auch sein Werk dazu geführt hat, dass der alte Mensch gerichtet und weggetan ist und dass jetzt wir nicht nur in Neuheit des Lebens leben können, sondern, wie es in Vers 4, Römer 8, Vers 4 heißt, nach dem Geiste wandeln. Und das heißt, dass wir uns nicht mehr von Vorschriften leiten lassen, sondern das wird uns dann in Galater 5 sehr ausführlich beschrieben, nicht wahr, sondern dass der Heilige Geist in uns wohnt und dass er, wenn wir ihn in uns wirken lassen, alles, und das möchte ich doch auch der Deutlichkeit herbe sagen, alles, was im Gesetz steht, erfüllt. Das Recht des Gesetzes wird in uns erfüllt, aber viel mehr. Hat der Herr Jesus Stand im Gesetz denn etwas, dass die Liebe Gottes ausgegossen ist in unsere Herzen und dass diese Liebe Gottes sich erweisen sollte zu allen Menschen, davon finden wir im Gesetz nichts. Da wird zwar in gewisser Hinsicht von Achtung des Nächsten und Liebe zum Nächsten gesprochen. Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst. Das war die Summe der zweiten Tafeln, könnte man sagen, der zweiten Hälfte, der zweiten fünf Gebote, aber dass die Liebe Gottes ausgegossen ist in unsere Herzen durch den Heiligen Geist, wie wir das in Römer 5 lesen, davon war nichts darin zu sehen. Und wenn wir sehen, dass was das für eine Quelle und ein Reichtum ist, in dem wir durch das Werk des Herrn Jesus gebracht sind, dann werden wir keinen Menschen als Christ ermorden können und sagen können, ich stehe ja nicht unter Gesetz. Dann werden wir uns nicht an dem an dem Gut unseres Nächsten vergreifen und stehlen und sagen, ich kann das ja ruhig tun, ich stehe ja nicht unter Gesetz, wie das manchmal so gesagt wird, wenn man sagt, wir stehen nicht unter Gesetz, sondern wir werden, es wird gesagt, der hat, der soll seinem Nächsten noch etwas Gutes mitteilen, soll arbeiten mit seinem, der gestohlen hat, stehle nicht mehr. Das ist die eine Seite, aber er arbeite und schaffe mit seinen Händen etwas Gutes, damit er dem Düftigen mitzuteilen habe. Das ist viel mehr, als was im Gesetz steht. Und das ist, was hier gemeint ist, dass die gerechte Forderung des Gesetzes erfüllt wird in uns, die nicht nach dem Fleische, sondern nach dem Geiste leben. Und das war das, worut im Bilde gesprochen mit dem Löser mit klarkommen musste. Der Löser konnte ihr das Erbteil nicht verschaffen. Er konnte sie nicht in die Freiheit bringen, die wir hier in Römer 8 finden, nicht wahr, wo es heißt in Vers 17, dass wir Kinder sind und wenn wir Kinder sind, so auch Erben, Erben Gottes und Miterben Christi. Das konnte der Löser nicht verschaffen. Er konnte das Erbteil, da war er vielleicht noch, sagte er, das will ich tun, aber als er hörte, dass er einen Erben hervorbringen sollte, da war er unfähig zu. Aber das ist gerade die Frucht, die wir hier in Römer 8 finden, nicht wahr, Erben Gottes und Miterben Christi. Das wird uns hier in diesem ersten Abschnitt von Rut 4 gesagt, nicht wahr. Ich kann nicht für mich lösen, sagt er in Vers 6, damit ich mein Erbteil nicht verderbe, löse du für dich, was ich lösen sollte, denn ich kann nicht lösen. Und dann wird in den nächsten Versen uns vor Augen geführt, damit das ganz klar war, was ich meine 3. Mose, 5. Mose 25, diese Sache mit dem Schuh, das ist ja vielleicht zunächst etwas Erstaunliches, aber das finden wir in 5. Mose 25 in diesem Kapitel von dem Löser, der die Schwäger, der die als Schwager heiraten sollte. In Vers 9, da in Vers 8, 5. Mose 25, Vers 8 heißt es, und die Ältesten seiner Stadt, wie auch hier, nicht wahr, die Ältesten sollen ihn rufen und mit ihm reden. Und besteht er darauf und spricht, ich habe keine Lust, sie zu nehmen. Er sagt hier, ich kann nicht, aber Boaz hatte ja gesagt, wenn er keine Lust hat, wenn er Lust hat. Ich habe keine Lust, sie zu nehmen. So soll seine Schwägerin vor den Augen der Ältesten zu ihm hintreten und ihm den Schuh von seinem Fuße ausziehen und ihm ins Angesicht speien. Das wird hier nicht erwähnt. Und sie soll antworten und sprechen, also soll dem Manne getan werden, der das Haus seines Bruders nicht bauen will. Das ist hier die Bedeutung, an die der Mann, der Löser sich hält. Nicht Ruth hat ihm den Schuh ausgezogen, er hat es schon selber getan und damit auch das andere verbietet. Es war zu seiner Schande offenbar, dass er das, wozu er eigentlich die Aufgabe und die Pflicht hatte, nicht tun konnte. Das ist hier die Erklärung für das, was mit dem Schuh zum Ausdruck kommt. Und dann sagte der Blutsverwandte zu Boaz, kaufe für dich. Und wir sehen hier nochmal, es geht hier nicht um die Errettung, um die Erlösung eines Gläubigen, das hatte sie ja schon, sondern es geht hier um die praktische Verwirklichung davon, dass wir das auch wirklich in Besitz nehmen. Der Mann oder die Person in Römer 7 ist ja auch schon bekehrt. Sie ist insofern ein Eigentum des Herrn Jesus, aber sie ist sich dessen, was damit verbunden ist, des Reichtums und des Erbes, noch nicht bewusst und kann deshalb auch nicht in dieser Freiheit und in der Freude, in der dieses Kapitel Ruth 4 nun endet, leben. Und dahin möchte doch der Herr uns bringen. Er möchte nicht, dass wir ein geknechtetes Dasein führen, ein Dasein führen, wo wir nie zur Ruhe und nie zum Frieden kommen, sondern dass wir wirklich, wie Ruth, wie ihr Name sagt, Befriedigung finden. Aber die finden wir nicht in irgendetwas anderem als nur bei dem Herrn Jesus selber. Kaufe für dich. Und er hat es getan. Und der Herr Jesus hat doch ein vollkommenes Werk getan. Nicht nur, dass wir jetzt die Errettung der Seele haben und jetzt warten oder hoffen vielleicht, dass wir auch einmal im Vaterhause im Himmel sein werden. Oh nein, er möchte, dass wir jetzt in diesem Genuss schon stehen, dass wir jetzt wissen, dass wir Kinder Gottes sind, dass wir jetzt wissen, dass der Heilige Geist in uns wohnt und uns mit dem Herrn Jesus verbindet und dass wir uns darüber jetzt freuen. Und das führt auch, das finden wir in Römer 8, nicht eher zu der Anbetung. Er hat den Geist seines Sohnes in unsere Herzen genannt, in welch durch welchen wir rufen, aber Vater. Und dahin möchte unser Vater uns bringen. Und es ist wirklich so, dass oft gesagt worden ist, es kann keine wahre Anbetung da sein, bevor nicht diese Ruhe des Gewissens und die Ruhe des Herzens beides da ist. Solange ich mit mir und mit meinem elenden Zustand auch als Bekehrter beschäftigt bin, wie kann ich dann da singen, auf dem Lamm ruht meine Seele, betet voll Bewunderung an. Das kann ich vielleicht Augenblicke lesen, wenn der Herr mir eine Augenblicke schenkt oder wo ich vielleicht durch eigenes Erleben Augenblicke habe, wo ich nicht unter der Versuchung stehe und wo ich nicht unter der Knechtschaft stehe, wo ich vielleicht einen sich errungen habe. Dann habe ich vielleicht einen Augenblick dieses Gefühl der Ruhe und dann kommt im nächsten Augenblick wieder ein Fall und dann sehe ich, dann kann ich das Wort, das Lied nicht singen, auf dem Lamm ruht meine Seele, weil ich mit mir selber beschäftigt bin. Aber dieses Fallen und Aufstehen, das ist nicht das Leben, was der Herr für Christen vorbestimmt hat. Das ist nicht sein Ziel mit uns, sondern er möchte, dass wir in vollem Bewusstsein, in der vollen Genuss und Gewissheit und der vollen Gewissheit unseres Heils unseren Weg gehen. Und das heißt eben, dass wir, was wir hier in Ruth gefunden haben, erst dass sie erkennt, dass in ihr selber nichts Gutes wohnt, dass sie selber alles in seinem, in dem Lichte Gottes beseitigen musste, was Spreu war, aber dass sie auch erkennen musste, dass außer ihr nichts war, auch wenn es sich um das Gesetz Gottes vom Sinai handelte, was ihr helfen konnte, das Erbteil in Besitz zu nehmen, sondern einzig und alleine die Person des Lösers, die nicht nur in unserer Sprache ausgedrückt zur Vergebung unserer Sünden, die wir getan haben, gestorben ist. Und das ist eigentlich das Erste, woran jedes Kind, jeder Mensch, der zum Glauben kommt, denkt. Meine Sünden, die Last der Sünden, die auf meinem Gewissen lag, ist weg. Meine Sünden sind vergeben. Das ist Punkt 1, Römer 1, 5 Vers 1, nicht wahr, der unserer Übertretungen Wegen hingegeben, unserer Übertretungen Wegen hingegeben und unserer Rechtfertigung willen auferweckt worden ist. Aber was wir hier in Römer 8 finden, das geht viel weiter. Das zeigt uns Folgendes, dass nämlich jeder Christ oder jeder Wiedergeborene nach kurzer Zeit feststellt, ja, meine Sünden sind zwar vergeben, aber ich habe ja immer noch wieder neue Sünden. Was ist denn damit? Und ich bekenne sie und ich sündige immer wieder. Ich möchte zur Ehre des Herrn leben und ich sehe, dass immer wieder neue Gedanken, Worte und Taten aus meinem Inneren hervorsteigen. Und das hat schon manchen, das hat auch mich, ich bin mit 13 zum Glauben gekommen und muss sagen, dass ich da einige Jahre ziemlich gekämpft habe, wenn ich das auch vielleicht nicht so in Tiefen, wie das manchmal berichtet wird, mitgemacht habe. Aber das hat doch eine gewisse Zeit gedauert, bis mir jemand, bis mir ein Bruder mal, ich kann es nicht mehr sagen, wann und wie es geschah, deutlich gemacht hat, dass der Herr nicht nur für meine Sünden, die Taten gestorben ist, sondern dass auch die Wurzel, die Sünde, die in mir wohnende Sünde, das heißt, wie man das so in den Kirchen sagt, die Erbsünde, das was von Natur in mir war, das sündige Fleisch, dass das auf dem Kreuz von Golgatha gerichtet war. Den, der Sünde nicht kannte, hat er für uns zur Sünde gemacht. Und diese Sünde, das müssen wir unterscheiden, das ist die Wurzel, aus dem immer die Schäßlinge, die Taten hervorkommen. Und auch das ist gerichtet. Und das finden wir hier in Römer 8. Wenn wir das erkennen, dann sehen wir, dass das Fleisch zwar noch anders ist, aber dass wir nicht mehr im Fleische sind. Das hat der Herr beiseite getan. Wir sind neue Menschen geworden, in Christo. Und das Fleisch in uns, das brauchen wir nicht zu unterdrücken mit dem Gesetz, sondern dadurch, dass wir uns im Geiste, vom Geiste leiten lassen, dass wir uns dem Herrn ausliefern. Und das heißt nicht, dass wir sagen, naja, jetzt kann ich ja drauf los sündigen, denn das Fleisch ist ja gerichtet. Oh nein, nicht. Das wird uns in Römer 6 deutlich gesagt. Ihr, die ihr der Sünde gestorben seid, wie solltet ihr noch in derselben leben? Haltet euch der Sünde für tot. Und das Wunderbare ist, dass die Sünde, die vorher für jeden Menschen eine unüberwindliche Macht, ein Gesetz, ein Zwang ist, für das Kind Gottes kein Zwang, keine Macht und kein Gesetz mehr ist. Das ist ganz wichtig, dass wir das auch im Glauben annehmen, dass der Jesus auch dafür sein Leben hingegeben hat, nicht nur die Vergebung unserer Taten. Das ist das eine, aber dass er auch den Menschen die Sünde im Fleische gerichtet hat. Das haben wir ja eben gelesen. Und das bedeutet, dass diese Sünden, dass ich als Kind Gottes nicht mehr unter dem Zwang stehe zu sündigen. Aber das hatte die Seele in Römer 7 nicht verstanden. Und dahin, wenn wir dahin kommen, dann ist da der Geist der Freiheit. Wo aber der Geist des Herrn ist, da ist Freiheit. Und dann sind wir in der Lage, das Fleisch zu erkennen. Und da müssen, dann erkennen wir auch die Sünde, die daraus hervorkommt, viel deutlicher, weil wir viel klarer erkennen, auf was für einen Platz der Herr uns gestellt hat. Und dass wir sie verurteilen und bekennen vor dem Herrn, dass wir sündigen. Aber dann ist es doch nicht so, dass wir unter diesem Zwang stehen, sondern dann werden wir sündigen, wenn wir nicht wachsam sind. Aber es ist nicht so, dass wir unter dem Zwang stehen. Aber die Sünde bleibt natürlich Sünde. Und wir müssen sie vor dem Herrn und auch, wenn es nötig ist, wenn es sich gegen Menschen oder Geschwister gerichtet hat, voreinander bekennen. Davon lesen wir immer wieder. Aber wir können uns der Sünde für tot halten. Und deswegen kann ein Johannes sogar so weit gehen, dass er sagt, wer aus Gott geboren ist, tut nicht Sünde. Weil das, was der Herr in mir, den neuen Menschen, den er geschaffen hat, der ist ohne Sünde. Und wenn ich ihn zur Wirkung komme, wenn ich da durch die Leitung des Geistes nach lebe, in Neuheit des Lebens, dann hat Johannes Recht. Und so ist jede Sünde und so behandelt es Johannes auch. Wenn aber jemand von euch gesündigt hat, dann haben wir einen Sachwalter bei dem Vater Jesum Christum, den Gerechten. Er betrachtet das nicht, wie Römer 7, als ein Gesetz, das unausweichlich und unvermeidlich ist. Das ist hier der Platz, wo wir hingebracht werden sollen. Und wenn wir das nicht erkannt haben, ich glaube, dann wird es nie Ruhe und Frieden geben, um wahre Anbetung zu bringen. Und das ist doch eine der Aufgaben, die wir uns unserem Gott und Vater gegenüber haben, dass er Anbeter suchte, die erkennen, wer er ist, was er für durch den Herrn Jesus getan hat und der in unseren Seelen ein Echo, in unseren Herzen ein Dankesecho und ein Echo der Anbetung haben möchte. Und deshalb ist das eines der höchsten Vorrechte der Kinder Gottes hier auf Erden, schon das zu tun, was wir im Himmel einmal in Vollkommenheit tun werden, ihn anzubeten. Ich sage das nur, weil das auch mit zu dieser Freiheit der Christen gehört, dieser Freiheit, die wir haben einzutreten ins Heiligtum, dass nichts mehr dazwischen ist, was uns trennt von der Gegenwart Gottes. Aber was natürlich auch gleichzeitig beinhaltet, dass wir die Freiheit haben, dass die Segnungen und alles das, was wir vom Herrn bekommen haben, auch wirklich zu erkennen. Denn vorher sind wir jetzt viel zu viel mit uns selber beschäftigt und können uns gar nicht mit den Gaben und den Segnungen, die der Herr uns gegeben hat, durch sein Werk auf Golgatha beschäftigen. Und das ist das hier, worum es hier nun geht. Dann sagt Boaz in Vers 9 zu den Ältesten und zu allem Volke, ihr seid heute Zeugen, dass ich aus der Hand Noomis alles gekauft habe, was Elimelech und was Kilion und Machlon gehörte. Ja, das erinnert uns noch einmal an das erste Kapitel, welch einen Weg dieser Männer mit ihr, dieser Mann mit seiner Frau und seinen zwei Söhnen gegangen ist. Dass er, was seine Verantwortung an betraf, das alles aufs Spiel gesetzt hat. Aber der Herr in seiner Gnade, der wahre Boaz, der hat das alles, was der Mensch verdorben und verscherzt hatte, alles wieder erworben. Und das wird jetzt der Ruth zuteil, die an sich gar keinen Anspruch darauf hatte. Und so ist es auch bei uns. Keiner von uns hat einen Anspruch auf die Gnade. Niemand hat ein Anrecht auf diese Gnade. Aber der Herr in seiner Gnade, der ist derjenige, der sich diesen Anspruch erworben hat. Der Herr Jesus hat sich den Anspruch durch seine Lösungstat erworben. So wie wir das hier sehen. Ich habe es gekauft aus der Hand dieser Leute, die es verdorben hatten. Und ich war um den Nerv. Diese Männer mit ihr, dieser Mann mit seiner Frau und seinen zwei Söhnen gegangen ist. Dass er, was seine Verantwortung an betraf, das alles aufs Spiel gesetzt hat. Aber der Herr in seiner Gnade, der wahre Boaz, der hat das alles, was der Mensch verdorben und verscherzt hatte, alles wieder erworben. Und das wird jetzt der Ruth zuteil, die an sich gar keinen Anspruch darauf hatte. Und so ist es auch bei uns. Keiner von uns hat einen Anspruch auf die Gnade. Niemand hat ein Anrecht auf diese Gnade. Aber der Herr in seiner Gnade, der ist derjenige, der sich diesen Anspruch erworben hat. Der Herr Jesus hat sich den Anspruch durch seine Lösungstat erworben. So wie wir das hier sehen. Ich habe es gekauft aus der Hand dieser Leute, die es verdorben hatten. Und ich war um den Namen des Verstorbenen auf seinem Erbteil zu erwecken. Was der Mensch verdorben hat, und das zeigt uns die ganze Geschichte der Menschheit, das hat der Herr Jesus als der wahre Erlöser erworben. Und er hat jetzt das Anrecht auf das Erbteil und er ist auch derjenige, der das Leben, wie wir das dann weiter sehen werden, den Erben erwecken kann. Und der Herr Jesus hat wirklich einen Anspruch. Er hat Ansprüche, die er sich nicht erworben hat, weil er mehr ist als Boas. Als der Schöpfer hat er Anspruch auf jeden Menschen. Alle Dinge. Der Sohn Gottes ist der Schöpfer. Wir sprechen oft nicht mehr von dem von Gott, dem Schöpfer. Wenn wir dann an den dreieinigen Gott denken, haben wir recht. Auch wenn es sich um die Person in der Dreieinheit handelt, dann lesen wir an wenigstens drei Stellen ganz deutlich, dass es der Sohn Gottes war, der alles geschaffen hat. Kolosse 1, durch ihn sind alle Dinge erschaffen worden. Hebräer 1, dass er alle Dinge, durch den Gott alle Dinge geschaffen hat und der alle Dinge durch das Wort seiner Macht trägt. Und die bekannteste ist vielleicht das in Johannes 1. Das Wort war bei Gott und das im Anfang war das Wort und das Wort war bei Gott und das Wort war Gott. Dieses war am Anfang bei Gott. Alles ward durch dasselbe und das ist das Wort der ewige Sohn. Und als solcher hat er das Recht auf jedes Geschöpf. Das heißt, jeder Mensch ist von daher seinem Schöpfer verpflichtet. Aber wir sehen, was der Mensch daraus gemacht hat. Und als Gott der höchsten Autorität könnten wir sagen, hat er auch eine Autorität anzuerkennen. In Gott, nicht als dem Schöpfer, sondern als dem höchsten Wesen, wenn wir diesen Ausdruck überhaupt in den Mund nehmen dürfen, hat der Mensch gegenüber eine Verantwortung. Aber das Recht, das der Jesus sich erworben hat, das sind Rechte, die ihm, die beiden ersten sind Rechte, die er von Natur hat, als der höchste. Aber er hat sich als Mensch Rechte erworben. Er ist derjenige, der das Lamm Gottes geworden ist, das die Sünde der Welt weggenommen hat und der deshalb durch seinen Tod alles gekauft hat. Du hast für Gott erkauft, sagen die Engel und die Ältesten in Offenbarung 5. Du hast für Gott erkauft, aus jedem Stamm und Sprache und Volk und Nation, sodass von daher jedes Kind Gottes, dem Herrn Jesus, dieses Recht und diese Autorität als Herr über ihn, weil er ihn erkauft hat, schuldet. Und dann finden wir noch eine vierte Sache, dass der Herr Jesus als Sohn des Menschen einmal herrschen wird über alle Werke der Hände Gottes. Das bezieht sich nicht nur auf Gläubige, sondern es wird ein Augenblick kommen, wo jedes Knie bekennen wird, dass der Herr Jesus Herr ist zur Verherrlichung Gottes des Vaters. Auch diejenigen, die ihn hier auf dieser Erde nicht angenommen haben. Die ganze Schöpfung wird ihn anerkennen. Alle Kreatur wird anerkennen, dass er von Gott über alle Werke seiner Hände gesetzt worden ist. Und das ist etwas ganz anderes, als der Herr Jesus der Herr, der Erlöser seiner Erkauften ist. Sondern das ist das Recht, dass er als der Sohn des Menschen hat, der über die Werke der Hände Gottes gesetzt ist. Sodass wir sagen können, dass der Herr ein vierfaches Recht auf jeden Menschen hat. Auf den Erlösten und ein dreifaches auf jeden Menschen. Dieses Recht finden wir hier nicht wahr. Habe ich es gekauft, um dem Namen des Verstorbenen auf seinem Erbteil zu erwecken. Aber Ruth war jemand, die alle diese Dinge anerkannte und gerne anerkannte. Und möchte das so sein, dass wir auch unserem Herrn dieses Recht anerkennen und zugestehen. Und dann sehen wir, dass das Volk diese ausruft, wir in Vers 11, alles Volk, das im Tor war und die Ältesten sprachen, wir sind Zeugen Jehova. Mache das Weib, das in dein Haus kommt, wie Rahel und wie Lea, welche beide das Haus Israel erbaut haben. Jetzt ist Boaz fast an seine Ziele angelangt. Es ist klar, dass nur er und nur er alleine und ich kann das nicht, muss immer wieder daran denken, was Paulus da im Philippabrief gesagt hat. Der war genau an dieser Stelle angelangt. Er sagt, es gibt nur eine Person im ganzen Weltall, die mich mit Freude und Befriedigung erfüllen kann und dessen Erkenntnis für mich, dass alles andere übertrifft. Und das ist die Person des Herrn Jesus. Und da ist Boaz hier angekommen. Alle sagen, jetzt ist der Augenblick, wo Ruth wirklich mit dem Boaz vereinigt ist. Er nahm sie zur Frau und dann sehen wir, dass eine Frau, und das ist auch für uns von großer Bedeutung, die eine Ehe mit dem Machlon gehabt hatte. Das wird ja hier gesagt in Vers 10 oder 11. Vers 10 heißt es, dass sie die Frau des Machlon war. Da waren keine Kinder daraus hervorgegangen. Sie war eine unfruchtbare Seele gewesen. Sie hatte keine Frucht gebracht. Aber jetzt, wo sie mit dem Boaz zusammen war und das ist auch für uns, wenn es hier um ein Kind geht, das ist Frucht, Leben, Leben. Erst wenn sie praktisch diese Verbindung hat mit dem Boaz, mit dem wahren Boaz und erst wenn wir mit dem Herrn Jesus wirklich im praktischen Gemeinschaft haben und ihn erkennen als die Quelle aller Kraft und aller Werke, die seine Gnade in uns schafft, wie wir das so oft singen, dann kommt auch Frucht hervor. Vorher nicht. Dann ist das, was wir tun, wirklich vom Leben von ihm erfüllt. Dann ist das, was wir, dann ist unser Leben eigentlich erst zur Erfüllung gelangt. Davon spricht dieser Obed und der Name bedeutet Diener oder Anbeter. Ist das nicht etwas Wunderbares, dass das die Frucht ist, die aus dem Leben der Ruth hervorging, nur erst als sie wirklich vereinigt, verbunden war mit dem Boaz, so wie wir mit dem wahren Boaz verbunden sein sollen und erst dann wirkliche Frucht im Dienst oder Anbetung für ihn darbringen. Und Dienst, das ist natürlich alles. Aber der Dienst, den wir für Gott tun, der sollte immer zu seiner Ehre sein. Und dann sehen wir in dem letzten Teil dieses Kapitels und damit müssen wir dann schließen, dass hier diese Geschichte doch steht, nicht als nicht für sich dasteht, sondern wie wir das am Anfang gesehen haben, dass es eine Geschichte aus dem Volke Israel ist und dass Gott in einer Zeit, wo alles im Verfall war, in der Zeit der Richter, heißt es am Anfang, dass Gott da doch dachte an den wahren Boaz. Da ist dieses Buch ein strahlendes Bild, was uns einen Einblick tun lässt in das Geschlechtsregister unseres Herrn. Wenn wir Matthäus 1 aufschlagen, da sehen wir, da heißt es in Matthäus 1, die Namen werden ja alle etwas im Neuen Testament anders geschrieben, weil es in die griechische Sprache aus dem Hebräischen übersetzt ist, aber da lesen wir in Vers 3, Judah, genau wie hier am Schluss, nicht wahr, Judah, Zeuchte, Phares, das ist Peretz von der Tama, Phares aber zeuchte Esrom, Esrom aber zeuchte Aram, Aram aber zeuchte Aminadab, Aminadab aber zeuchte Nahason, Nahason aber zeuchte Salmon, Salmon aber zeuchte Boaz von der Rahab, das finden wir hier auch nicht, weil das Boaz ein Sohn Rahabs der Hure war, die wir in Joshua finden. Boaz aber zeuchte Obed von der Ruth, Obed aber zeuchte Jesse, Jesse aber zeuchte David den König und das steht im Geschlechtsregister unseres Herrn. So sehen wir, dass diese ganze Geschichte tatsächlich, wenn wir von dem Boaz sehen, sprechen als dem Vorbild unseres Herrn Jesus, er ist ein Mann in diesem Geschlechtsregister und Gott stellt uns das vor, dass dies eben ein Bild auch von Israel ist, dass Israel als Ganzes gesehen abgewichen ist, was wir in Naomi gesehen haben, aber dass sie in Ruth, in dem Überrest, der eigentlich gar nicht zu dem Volke mehr gerechnet wurde, genauso wie Gott sprach von Israel, Lo Ami, nicht mein Volk, das war was Ruth uns vorstellt, aber dass sie wieder eingeführt wird und dass dann der Erlöser, denn der Erlöser von dem hier in Vers 14 die Rede ist, das ist nicht mehr Boaz, das steht in der Anmerkung, wenn von dem Löser gepriesen sei, Jehova, der es dir heute nicht hat fehlen lassen an einem Löser, das ist nicht Boaz, sondern da ist Obed mit gemeint, da ist der Sohn mit gemeint, der derjenige, der der Nachkomme dessen ist, der für sie der Erlöser wurde und so ist das auch bei dem Herrn nicht, weil es bei Israel, der Herr Jesus hat das Werk der Erlösung vollbracht, aber einmal wird es dahin kommen, dass es den Herrn Jesus auch als seinen Messias anerkennt und so ist Obed, der Sohn auch wieder ein Bild von dem Herrn Jesus, für den sie anschauen werden, wenn er wiederkommen wird mit den Wolken und wehklagen werden alle Stämme des Landes, wenn sie erkennen, dass das derjenige ist, den sie durchstochen haben. Aber mit dieser Seite haben wir uns nicht so sehr befasst und ich sage das nur, um zu zeigen, dass hier auch vor allen Dingen das als Lektion drin steht, während wir uns mehr mit dem, was das für uns praktisch zu sagen hat und möchte der Herr uns das schenken, dass wir erkennen, dass wir nicht eher ruhen, als wenn wir, als wir bei dem Herrn ruhen. Das ist so ein Wort, das hat der Kirchenvater Augustinus einmal gesagt, du ruhest nicht, du ruhest denn in ihm und das ist das, was wir hier bei Ruth finden. Er hat das erkannt, dass man nirgendwo zur Ruhe kommt, als wenn wir an ihm alleine genug haben, um ihn zu erkennen, die Kraft seiner Auferstehung und die Gemeinschaft seiner Leiden und Paulus sagt und das wird auch immer bei uns so bleiben, nicht, dass ich das schon ergriffen habe, nicht, dass ich jemals sagen könnte, solange ich auf Erden bin, jetzt bin ich da und jetzt brauche ich nichts mehr zu tun. Nein, sagt er, ich jage ihm aber nach und das möchte ich dann doch zum Schluss noch lesen, was wir da finden in Philippa 3 Vers 7 zunächst, Philippa 3 Vers 7, aber was irgend mir Gewinn war, das habe ich um Christi Willen für Verlust geachtet, ja wahrlich, ich achte auch alles für Verlust, wegen der Vortrefflichkeit der Erkenntnis Christi Jesu meines Herrn, um dessen Willen ich alles eingebüßt habe und es für Dreck achte, auf das ich Christum gewinne und in ihm erfunden werde, indem ich nicht meine Gerechtigkeit habe, die aus dem Gesetz ist, sondern die durch den Glauben an Christum ist, die Gerechtigkeit aus Gott durch den Glauben, um ihn zu erkennen und die Kraft seiner Auferstehung und die Gemeinschaft seiner Leiden, indem ich seinem Tode gleichgestaltet werde, gestaltet werde, ob ich auf irgendeine Weise hingelangen möge zur Auferstehung aus den Toten, nicht, dass ich es schon ergriffen habe oder schon vollendet sei, ich jage ihm aber nach, ob ich es auch ergreifen möge, indem ich auch von Christo Jesu ergriffen bin. Brüder, ich halte mich selbst nicht dafür, es ergriffen zu haben, eines aber tue ich, vergessend was dahinten und mich ausstreckend nach dem, was vorne ist, jage ich, das Ziel anschauend, hin zu dem Kampfpreis der Berufung Gottes nach oben, in Christo Jesu. …