L'Assemblée

… Les diamants et les loups, les loups dans l'ensemble, le bonheur du Seigneur, nous tous, Seigneur, aimé, qui sont et qui rassemblent, Seigneur, Seigneur, Seigneur, Chant d'ouverture, chant d'ouverture, de notre bonheur, de notre bonheur, de notre bonheur, de notre bonheur, de notre bonheur, de notre bonheur, Seigneur, Seigneur, Seigneur, Seigneur, Seigneur, Seigneur, Chant d'ouverture, chant d'ouverture, de notre bonheur, de notre bonheur, de notre bonheur, de notre bonheur, Matthieu, chapitre 22, verset 1er, Et Jésus, répondant, leur parla encore en parabole, disant, Le royaume des cieux a été fait semblable à un roi qui fit des noces pour son fils. Chapitre 13 du même évangile, verset 44, Encore le royaume des cieux est semblable à un trésor caché dans un champ qu'un homme, après l'avoir trouvé, a caché, et de la joie qu'il en a, il s'en va et vend tout ce qu'il a et achète ce champ-là. Encore le royaume des cieux est semblable à un marchand qui cherche de belles perles. Ayant trouvé une perle de très grand prix, il s'en alla et vendit tout ce qu'il avait et l'acheta. Dans l'épître aux Ephésiens, au chapitre 3e, à la fin du verset 4e, Le mystère du Christ, lequel en d'autres générations n'a pas été donné à connaître au fils des hommes, comme il a été maintenant révélé à ses saints apôtres et prophètes par l'Esprit, savoir que les nations seraient cohéritières et d'un même corps et coparticipantes de sa promesse dans le Christ Jésus, par l'Évangile, duquel je suis devenu serviteur selon le don de la grâce de Dieu qui m'a été donnée, selon l'opération de sa puissance. À moi qui suis moins que le moindre de tous les saints, cette grâce a été donnée d'annoncer parmi les nations les richesses insondables du Christ et de mettre en lumière devant tous quelle est l'administration du mystère caché dès les siècles en Dieu qui a créé toute chose, afin que la sagesse si diverse de Dieu soit maintenant donnée à connaître aux principautés et aux autorités dans les lieux célestes par l'Assemblée selon le propos des siècles lequel il a établi dans le Christ Jésus notre Seigneur, en qui nous avons hardiesse et accès en confiance par la foi en Lui. Dans le chapitre second, au verset dix-neuvième, Ainsi donc, vous n'êtes plus étrangers ni forains, mais vous êtes concitoyens des saints et gens de la maison de Dieu, ayant été édifiés sur le fondement des apôtres et prophètes, Jésus-Christ lui-même étant la maîtresse pierre du coin, en qui tout l'édifice bien ajusté ensemble croit, pour être un temple saint dans le Seigneur, en qui vous aussi vous êtes édifiés ensemble pour être une habitation de Dieu par l'Esprit. Et dans le premier chapitre de cette même épître, au verset dix-neuvième, L'excellente grandeur de sa puissance envers nous qui croyons, selon l'opération de la puissance de sa force, qu'il a opérée dans le Christ, en le ressuscitant d'entre les morts. Et il l'a fait asseoir à sa droite dans les lieux célestes, au-dessus de toute principauté et autorité et puissance et domination, et de tout nom qui se nomme, non seulement dans ce siècle, mais aussi dans celui qui est à venir. Et il a assujetti toute chose sous ses pieds, et l'a donnée pour être chef sur toute chose à l'assemblée, qui est son corps, la plénitude de celui qui remplit tout en tous. Nous ne pouvons que retirer la plus grande bénédiction, le plus précieux enseignement, de la considération de la méditation d'un tel sujet, celui de l'assemblée de Dieu, objet des pensées éternelles du Père et du Fils. Et nous pouvons bien, comme nous l'avons déjà exprimé en prière, faire appel à tout le secours divin pour considérer de telles choses si précieuses. Au cours de ces diverses réunions, nous avons donc à cœur d'envisager, brièvement bien sûr, l'assemblée et objet du propos divin, sa réalisation, sa mission et ses caractères, puis secondement, sa réalisation en acte II, le printemps de l'Église, qui a été rapidement suivi d'un déclin face auquel le Seigneur accorde des ressources précieuses, toujours actuelles et toujours suffisantes, pour maintenir le caractère de cette assemblée. Puis évoquer la vie d'assemblée dans les diverses réunions d'assemblée, l'administration de l'assemblée, et passer peut-être à la considération du culte, de la scène et de la table du Seigneur, les caractères du témoignage selon Dieu, aujourd'hui comme alors, et la destinée céleste de cette assemblée épouse de Christ. Nous savons donc que l'assemblée de Dieu est l'objet des pensées éternelles du Père et du Fils. Il s'agit du propos divin, de son décret. Qu'est-ce que cela nous en donnons, sa signification à l'égard des jeunes, des enfants, un conseil, un propos, un décret divin ? C'est donc ce que Dieu a arrêté dans ses pensées, dans son cœur, comme devant être fait. Mais pour que ses pensées trouvent leur réalisation, il fallait donc l'œuvre de Christ, l'œuvre de la rédemption sur la croix. Il s'agit donc du propos de Christ à l'égard de sa créature, qu'il veut rendre heureuse en dépit de sa chute, mais avant toute chose de sa pensée à l'égard de son Fils bien-aimé. Traduite d'une manière si précieuse et éloquente dans le premier passage que nous avons lu en Genèse 22, que le royaume des cieux a été fait semblable a été fait, ce qui évoque la pensée passée de toute éternité, fait semblable à un roi qui fit des noces pour son fils. Car comme nous le lisons en Genèse 2, Dieu a dit, il n'est pas bon que l'homme soit seul. Je lui ferai une épouse qui lui corresponde. Nous limitons parfois une telle déclaration à l'union conjugale, mais nous savons bien que celle-ci est l'expression, la figure d'une liaison combien plus précieuse, éternelle, celle de Christ et de son Église, son épouse. Et c'est ce qui donne à l'union du mariage son niveau spirituel, son vrai caractère, sa noblesse, sa beauté selon Dieu. Il n'est pas bon que l'homme soit seul. Dieu veut une épouse pour son fils. C'est le propos de Dieu. Et le propos du fils à l'égard de Dieu son Père, nous le connaissons également, c'était de lui amener un peuple d'adorateurs. Et c'est bien ce que nous lisons en l'ouverture de l'Apocalypse. Il nous a fait un royaume, des sacrificateurs ou des adorateurs pour son Dieu et Père. Pensez du Père à l'égard du fils, pensez du fils à l'égard du Père. Pour qu'elles trouvent donc leur réalisation, il faut l'œuvre de la rédemption. Le silence a été gardé, comme nous l'avons lu dans l'Épître aux Éphésiens, à l'égard de cette assemblée non révélée dans les temps anciens sous la loi. Nous ne la trouvons pas mentionnée dans l'Ancien Testament. Le silence a été gardé dès les temps éternels, lisons-nous en Romains 16. C'était une chose cachée, mais présente dans la pensée de Dieu, de toute éternité. Mais c'est le mystère caché. Nous l'avons lu, ce mot caché, le mystère caché dès les siècles en Dieu. Comme le trésor était caché dans le champ, comme la perle était cachée au fond des mers. Mais le jour vient où ce mystère va être révélé. Il y a beaucoup de mystères dans la Parole mentionnée, de nombreux mystères, qui sont des mystères en bénédiction, il y a aussi des mystères en jugement, le mystère d'iniquité, le mystère écrit sur Babylone elle-même. Mais au nombre des mystères mentionnés, nous avons deux grands mystères. Et ces deux grands mystères sont précisément Christ et son assemblée. Quant à Christ, nous connaissons bien le passage de Timothée, le mystère de la piété est grand. Le grand mystère qui consiste à la manifestation de Dieu en chair dans la personne de Christ, en qui nous avons Dieu dans toute son essence, dans toute sa grâce, son amour, sa miséricorde, sa bonté, aussi bien que sa justice, sa sainteté et sa gloire. La plénitude de la déité s'est plus habitée dans l'homme Christ Jésus. C'est le mystère de la piété. Le grand mystère, dit l'apôtre. Mais le même apôtre nous parle d'un autre grand mystère, c'est son assemblée. Et après avoir traité précisément la beauté, selon Dieu, de l'union de la femme et de l'homme, en Ephésiens 5, il peut dire, mais moi je parle relativement à Christ et à l'assemblée. Et ce mystère est grand, Christ et son assemblée. Ce mystère était donc caché. Nous ne l'avons pas révélé dans l'Ancien Testament, mais il n'en demeure pas moins que le but de Dieu, la pensée de Dieu, son désir de sauver, de rassembler était de toute éternité. Nous pouvons lire un verset qui souligne cette réalité dans le psaume 106, un seul passage, le verset 47e du psaume 106. Sauve-nous, éternel notre Dieu, et rassemble-nous d'entre les nations afin que nous célébrions ton saint nom et que nous glorifions de ta louange. Sauve-nous, rassemble-nous afin de te louer. C'est le propos de Dieu. Sauver, rassembler, il l'a fait pour son peuple Israël, il le fait maintenant pour ses rachetés. Et le but de ce salut, de cette délivrance et de ce rassemblement, c'est premièrement la louange, l'adoration à l'adresse de celui qui est l'auteur d'une telle délivrance, d'un tel rassemblement, celui qui est au-dessus de toute louange comme nous le lisons dans le livre de Némi. Israël a été mis au bénéfice d'un tel déploiement de grâce, de la grâce souveraine de Dieu. Et c'est avec ce peuple que se trouve la première des diverses réalisations de l'habitation de Dieu avec l'homme, car Dieu veut habiter avec sa créature. Nous ne voyons pas que la chose fut réalisée dans le jardin d'Éden, ni même dans la Genèse. Il faut qu'un peuple soit sauvé, qu'il soit rassemblé pour qu'il puisse habiter au milieu de lui. C'est alors exode 29-45. Il a sauvé ce peuple pour habiter au milieu de lui. Telle était la pensée de Dieu. Et c'est une chose très sainte. C'est une pensée qui nous remplit d'adoration, mais nous sommes sur un terrain saint. Une mise à part, une sanctification pour Dieu par le moyen d'une œuvre en délivrance. Il nous rassemble, il veut habiter au milieu de ceux qu'il a délivrés. Israël avait reçu pour partage, selon le choix de la grâce souveraine, mentionnée en Deutéronome 7, fondée sur son amour et sur ses promesses. Il l'a mise à part pour habiter avec lui. Et Israël devait être sur cette terre le témoignage de Dieu. Mais nous savons ce qu'il en est advenu. Dans toutes les économies, à tous égards, l'homme ne répond pas à la pensée de Dieu. Et ce que sa bonté lui confie, il l'altère. Nous savons ce qu'a été la vie d'Israël. Israël a transgressé la loi. Lorsque la sacrificature est instituée, la souillure y pénètre. Lorsque la royauté est établie, elle devient infidèle. Et lorsque les prophètes se font entendre, on méprise leurs paroles. Il nous suffit de lire la conclusion de cette disposition de rébellion constante de ce peuple dans le 36e chapitre du second livre des chroniques où il nous est dit au verset 16e, il se moquait des messagers, il méprisait ses paroles et se raillait de ses prophètes. Nous savons ce qu'il en est résulté, la déportation. Mais la grâce de Dieu intervient, va rassembler appelant par un réveil remarquable dans le livre d'Esdras, un résidu qui va ramener à Jérusalem pour accueillir le Messie. La parabole le disait, j'ai encore un fils, je le leur enverrai, ils auront du respect pour mon fils. Nous savons quelle a été la nature de l'accueil réservé au Seigneur, le Roi, le Messie. Qu'a-t-on offert à celui qui venait établir un règne de bénédiction et de paix ? Son peuple ne lui a réservé qu'une croix. Et d'une même voix, d'un même accord, on a prononcé ses paroles crucifiles, que son sang soit sur nous et sur nos enfants. Israël perd donc son caractère de témoin sur la terre et son privilège qui était unique parmi les nations. Et dès lors, le Seigneur va se tourner vers les nations, c'est le thème du chapitre 13 de Matthieu que nous avons considéré ici ensemble. Et où le Seigneur nous montre que, en vertu de son œuvre, une nouvelle habitation va trouver sa réalisation. Mais il faudra qu'il en paye le prix. Christ s'est livré lui-même, ayant aimé l'assemblée, c'est le passé et le fondement. Christ a aimé l'assemblée, il s'est livré lui-même pour elle. C'est par amour qu'ayant connu la valeur de ce trésor qui était dans le champ qu'est ce monde, il vend, il donne tout ce qu'il a, sa vie même pour acquérir ce trésor caché mais qui va être bientôt révélé. Il va descendre dans les profondeurs des mers. Nous connaissons les passages qui évoquent un tel chemin d'abaissement et de souffrance. Nous connaissons les expressions d'Epsom 22, 69 du prophète Jonas et tant d'autres passages encore qui nous parlent de cette réalité que le Seigneur est descendu dans les eaux profondes, les algues ont enveloppé ma tête pour acquérir cette perle dont il a discerné la très grande valeur. C'est un marchand connaisseur qui descend dans les eaux profondes pour acquérir cette perle de très grand prix, son assemblée qui va se substituer à Israël comme témoignage sur la terre. Le fondement va être posé, quel est-il, Christ lui-même, son œuvre et c'est le Seigneur qui précisément dans cet évangile messianique et royal celui de Matthieu, va parler en premier de son assemblée. C'est dans cet évangile là précisément en raison du rejet dont il est l'objet de la part de son peuple Israël que le Seigneur parle lui-même de son assemblée par deux fois, nous ne la trouvons pas mentionnée dans les autres évangiles. Il y a de nombreux types dans les évangiles dans l'ancien testament qui nous parlent de l'assemblée mais elle n'est pas révélée et nous pouvons les discerner à la lumière d'un nouveau testament mais elle n'est pas révélée. Le mystère était caché dès les siècles anciens. Maintenant il va être donné à connaître après l'œuvre de Christ dont le Seigneur établit et le fondement et le centre. Dans les deux mentions de cet évangile au chapitre 16 et au chapitre 18, le Seigneur lui-même parlant de son assemblée parlant de cette maison qu'il va bâtir au futur car la chose n'est pas encore réalisée il faudra qu'il meure avant cela qu'il ressuscite, qu'il soit glorifié que le Saint-Esprit soit envoyé pour que cette assemblée soit réalisée mais il peut dire sur ce roc je bâtirai mon assemblée c'est la sienne et sur cette assemblée comme dans le livre du Cantique des Cantiques au chapitre 5 sur ce jardin clos on peut écrire propriété privée c'est le domaine c'est la maison du Seigneur je bâtirai au futur mon assemblée c'est la vraie maison bâtie sur le roc elle connaîtra les vents contraires les tempêtes mais elle ne saurait être détruite les portes du Hadès ne prévaudront pas contre elle c'est le travail du Seigneur dans la deuxième mention que le Seigneur nous donne au chapitre 18 il en établit le centre là où deux ou trois sont assemblées à mon nom je suis là au milieu d'eux réalisation de son propos c'était le cas pour Israël il est maintenant réalisé au sein d'une assemblée qu'il va bâtir mais à laquelle il fait une promesse non pas au grand nombre mais à deux ou trois assemblées pour autant qu'il le soit dans la réalisation de ce que son nom requiert évoque et implique là où deux ou trois sont assemblées à mon nom je suis là au milieu d'eux c'est une présence personnelle si elle n'est pas corporelle elle est personnelle nous la réalisons par l'action du Saint-Esprit le Seigneur est là le Seigneur donc établit dans cet évangile le fondement et le centre et nous le comprenons lorsqu'une maison est édifiée la première chose qui est réalisée ce sont les fondements la parole de Dieu accorde une place et une importance particulière sur les fondements des maisons il nous suffit de lire l'édification du temple de Salomon les pierres de fondement et ce qui fait l'attrait d'une maison c'est le centre, c'est la personne qui en est et le maître et le propriétaire, le centre d'attrait nous venons là, nous faisons partie intégrante de cette maison parce qu'il est là parce qu'elle est établie sur un fondement inébranlable et parce que nous y sommes attirés par un centre, la personne même de Christ nous passons au livre des actes au chapitre second chapitre second du livre des actes comme le jour de la pentecôte s'accomplissait ils étaient tous assemblés dans un même lieu et il se fit tout à coup du ciel un son comme d'un souffle violent et impétueux et il remplit toute la maison où ils étaient assis et il raccordait le temps et il raccordait le temps et il raccordait la maison où ils étaient assis et il leur apparut des langues divisées comme de feu elles se posèrent sur chacun d'eux et ils furent tous remplis de l'esprit saint et commencèrent à parler d'autres langues selon que l'esprit leur donnait de s'énoncer rappelons a priori que l'économie de la grâce ou celle de l'église ne fait pas partie de la prophétie c'est un temps durant lequel on dit communément que l'horloge prophétique est arrêtée s'il s'agit de la vie d'Israël soit dans le passé soit dans les phases futures et le rétablissement de ce peuple nous avons des dates qui sont très précises même la durée de la tribulation par laquelle ce peuple devra passer avant d'être restauré spirituellement avant que ce règne millénaire s'établisse c'est le règne différé il ne renonce jamais à ce qu'il a arrêté dans son cœur et si le seigneur n'a pas pu réaliser son royaume en venant comme messie ici-bas il n'a renoncé ni au titre de roi ni au droit au royaume et il s'établira avec une gloire beaucoup plus grande que celle du royaume qui n'a pas pu se réaliser mais toutes ces choses-là relatives à Israël sont marquées par des temps déterminés exprimés en années voire même en mois et souvent même en jours mais il n'en est pas de même pour l'église pour l'église c'est une parenthèse de durée indéterminée il n'y a aucune échéance il n'y a rien qui nous dicte ou nous fasse connaître la durée d'une telle période quelle est la seule échéance que nous attendons nous attendons le seigneur quelle est la date qui nous est donnée ? aucune c'est ce mot de bientôt qui résonne aux oreilles et au coeur à la fois depuis bientôt 2000 ans il n'y a donc pas de date cette assemblée trouve sa réalisation et s'intercale on peut dire dans le courant prophétique et chronologique des faits le passage que nous avons lu dans l'épître aux Éphésiens au chapitre 2 nous dit que nous ne sommes plus forains et étrangers mais nous sommes devenus gens de sa maison en quelque sorte le croyant qui a passé par la nouvelle naissance par la conversion a changé de bourgeoisie car par nature, incrédule, loin de Dieu sans relation avec Dieu, il était bourgeois de ce monde il était étranger quant à Dieu mais étant introduit dans cette relation filiale et vitale d'enfant de Dieu, il devient du même coup étranger et forain quant à ce monde mais il devient gens de sa maison, il fait partie de cette maison nous sommes maintenant comme croyants comptez au nombre de ceux qui constituent cette habitation de Dieu par l'esprit et dans ce deuxième chapitre du livre d'Ésaac nous assistons précisément au moment où l'Assemblée a trouvé sa réalisation au jour de la Pentecôte nous savons bien que la Pentecôte était la quatrième fête, la fête centrale instituée pour le peuple juif par Dieu lui-même cette quatrième fête qui était célébrée le lendemain du septième sabbat suivant la Pâque d'où le mot de Pentecôte au cinquantième cinquante jours après le sabbat faisant suite à la Pâque sept sabbats sept semaines après que la gerbe des prémices ait été tournoyée figure de la résurrection de Christ et en ce jour de la Pentecôte nous avons donc les croyants qui se trouvent rassemblés en un même lieu le Seigneur avait déjà rendu visite à ses rachetés, ses disciples rassemblés le chapitre 20 de l'évangile de Jean nous le relate lorsque le soir du premier jour de la semaine ce jour de la résurrection du Seigneur ils se présentent aux siens se tenant au milieu d'eux venant par sa présence sceller la promesse qu'il leur avait faite en Matthieu 18 il leur avait dit là où deux ou trois sont assemblés à mon nom je suis là au milieu d'eux et le jour même de la résurrection le Seigneur apparaît au milieu des siens rassemblés se présente à eux on peut dire comme le premier-né de la famille du Père et quel est le résultat de la présence du Seigneur après son œuvre, après sa résurrection le Seigneur leur faisant voir les marques de ses souffrances attestant tout à la fois la réalité de ses souffrances, de sa résurrection et la réalisation de sa promesse ils se réjouirent quand ils virent le Seigneur c'est ce que nous devrions éprouver chaque fois que l'invitation nous est faite de nous trouver là dans la présence du Seigneur se réjouir parce que nous sommes avec le Seigneur c'est le centre d'attrait de cette maison au jour de la Pentecôte la promesse qu'il avait faite à ses disciples de rester à Jérusalem au début de ce livre des actes se réalise, ils sont assemblés et le Saint-Esprit descend accompagné d'un souffle violent et impétueux et il remplit toute la maison où ils étaient assis le Saint-Esprit descend lorsque il est descendu sur le Seigneur qui remontait des eaux du Jourdain il n'est pas descendu sous cette forme il descendit sous la forme corporelle d'une colombe car dans le Seigneur il n'y a rien aucun élément qui requiert une purification une sanctification il n'y a rien qui fasse obstacle à cette descente du Saint-Esprit qui va habiter sur l'homme du Conseil de Dieu qui n'est pas à confondre avec ceux qui sont entrés dans les mêmes eaux pour se repentir il descend sous la forme corporelle d'une colombe mais ici le Saint-Esprit vient élire domicile dans la maison de Dieu dans ses croyants mais dans lesquels il y a encore la chair et des éléments qui font obstacle raison pour laquelle il descend sous une autre forme sous la forme de langue de feu accompagnée d'un vent violent ce qui évoque la pensée qu'il y a dans le croyant et dans la maison de Dieu en raison de ce que nous sommes encore et le Saint-Esprit se présente et descend sous cette forme là c'est ce que l'apôtre au chapitre 12 de la première épître aux Corinthiens nomme ce baptême du Saint-Esprit nous avons tous été baptisés d'un seul esprit pour être un seul corps, dit-il c'est donc un baptême du Saint-Esprit par lequel tous ces rachetés, rassemblés sont constitués comme étant un seul corps le corps de Christ c'est le moment précis, initial où le corps de Christ a été constitué corps mystique, spirituel non pas le corps physique du Seigneur Ressuscité nous le comprenons bien mais le corps mystique et spirituel constitué par tous les rachetés le corps de Christ ce sont donc des croyants sur la terre il y a donc cette petite différence par rapport à l'assemblée qui est constituée par tous les rachetés du Seigneur depuis les jours de la Pentecôte jusqu'à aujourd'hui aussi bien ceux qui ont été repris et qui sont auprès du Seigneur à tendance avenue comme nous-mêmes que nous qui sommes sur la terre c'est un corps de Christ dans lequel il y a ceux qui entrent par la nouvelle naissance il y a ceux qui sont repris, qui s'en vont auprès du Seigneur c'est un corps qui connait un renouvellement constant comme un corps d'armée qui se renouvelle par ceux qui entrent et par ceux qui sortent mais bien sûr que ceux qui ne sont plus sur la terre font partie éternellement de cette assemblée mais ce corps est donc constitué ce jour même de la Pentecôte et dès lors il sera sur la terre et s'il y a un corps sur la terre il y a donc une tête et la tête c'est le Seigneur la tête du corps glorifiée dans le ciel il n'y a aucune division dans le corps, c'est impossible aucune division il ne peut pas y avoir vie s'il y a division entre la tête et le corps nous le comprenons bien et si le Seigneur est la tête glorifiée dans le ciel les siens sur la terre constituent son corps et nous sommes comme croyants membres individuels du corps de Christ en particulier dit l'apôtre qui traite ce sujet avec force de détail dans le douzième chapitre de la première épître au Corinthien les membres physiques sont placés les uns et les autres dans le corps en vue d'accomplir un service, une fonction en vue de l'utilité comme il l'a voulu aucun membre ne choisit sa place dans le corps pas plus que nos membres physiques dans notre corps physique ils sont placés par le Créateur à leur place pour remplir leur fonction en vue de la santé et du fonctionnement harmonieux de ce corps qu'est notre corps de même dans le corps de Christ constitué par tous les rachetés il nous a placés les uns et les autres comme il l'a voulu en vue de l'utilité en vue de la santé spirituelle de la croissance et de la bénédiction et de la vie harmonieuse et spirituelle de ce corps spirituel qu'est le corps de Christ ce n'est pas la conscience que l'on en a ou la connaissance que l'on en a qui fait qu'un croyant appartient au corps de Christ un croyant qui a peut-être une connaissance limitée des choses peut ignorer totalement qu'il est un membre du corps de Christ il n'en meurt pas moins qu'il est un membre de ce corps et quelle grâce quelle condescendance divine si nous pensons au fait qu'il est dit de ce corps de Christ qu'ils sont la plénitude nous l'avons lu dans cet épitre aux éphésiens au chapitre 1er sauf erreur il l'a donné pour être chef sur toutes choses à l'assemblée qui est son corps la plénitude de celui qui remplit tout en tous le complément de la tête c'est la plénitude de celui qui remplit tout en tous lié à Christ de manière indissoluble faisant un avec lui il n'y a pas de séparation dans le corps voilà ce corps constitué ce jour de la Pentecôte et depuis lors il ne cesse d'exister le Saint Esprit est donc entré ce jour là dans les croyants et dans l'assemblée nous en avons une figure bien éloquente dans le livre de l'Exode lorsqu'on applique l'onction sainte qui est une figure du Saint Esprit et qu'on en fait aspersion aussi bien sur le tabernacle que sur les sacrificateurs cette action, cette présence cette onction du Saint Esprit l'action de Dieu est sur ceux qui l'occupent sur les sacrificateurs et dès lors dans cette maison tout va se passer sous la puissance et les directions de ce même esprit donc nous avons trois éléments constitutifs de cette assemblée, le fondement le centre et la puissance la puissance agissante, la seule même pour agir c'est le Saint Esprit c'est la seule puissance agissante dans l'assemblée nous savons bien que le Saint Esprit a opéré depuis les temps les plus reculés et nous avons la mention dans l'Ancien Testament d'homme de Dieu qui était même rempli de l'esprit et qui œuvrait selon la pensée de Dieu étant dirigé et rendu intelligent par le Saint Esprit mais qui opérait comme puissance agissante mais l'habitation du Saint Esprit comme personne divine est exclusive à la période de l'Eglise dans l'assemblée et dans les croyants de cette économie mais nous avons des manifestations remarquables de l'esprit dans l'Ancien Testament on peut être et tous les croyants le sont mis au bénéfice de la présence de l'esprit mais nous avons une expression digne de souligner ici qu'ils sont remplis de l'esprit et une telle déclaration est liée à la personne et au ministère par exemple d'Étienne et d'autres encore remplis de l'esprit avoir l'esprit comme croyant est une chose être rempli de l'esprit démontre une disposition qui témoigne du fait que nos pensées sont aux choses saintes et que le Saint Esprit est la source qui nourrit et qui produit nos pensées, remplies de l'esprit Dieu veuille que ce soit le cas quelle est la manifestation à ce jour de la Pentecôte ils commencèrent à parler d'autres langues selon que l'esprit leur donnait de s'énoncer n'avons-nous pas comme une réponse de la grâce si nous confrontons cette circonstance à celle de la Tour de Babel à la Tour de Babel les hommes se sont unis dans un sentiment commun d'élévation et d'orgueil pour construire une tour mais Dieu n'aime pas les orgueilleux et les frappe d'un jugement diversifiant leurs langages de telle manière qu'ils sont dispersés et ne peuvent pas mener à chef ce qui s'était proposé mais ici nous avons véritablement une réalisation de ce que nous lisons par ailleurs que la grâce se glorifie vis-à-vis du jugement ce jour où on peut dire l'édifice de la grâce se réalise ce chef-d'oeuvre de l'amour quand l'assemblée trouve sa réalisation nous avons la réponse de Dieu à ce jugement qu'il avait donné en Babel il donne la capacité par l'esprit d'annoncer dans diverses langues les choses magnifiques c'est la réponse de Dieu en grâce qui vient se confronter à la déclaration de Dieu en jugement à la Tour de Babel nous disions que dans l'assemblée tout se fait par l'esprit en effet il y a deux puissances qui peuvent agir dans le croyant chez le non-croyant il n'y en a qu'une chez le croyant il y a deux puissances agissant il y a l'esprit et il y a la chair mais la chair où a-t-elle trouvé sa place à la croix de Christ dans la mort la chair a trouvé sa fin dans la croix de Christ et le croyant qui réalise avec le secours de la grâce divine car nous réalisons combien nous en avons besoin ce qu'est l'oeuvre de Christ chez lui qui a mis fin à l'homme en Adam à l'homme en la chair vit par l'esprit, marche par l'esprit et est appelé à être rempli de l'esprit donc dans le croyant et de la chair et du nouvel homme elle n'a ni droit ni place ni autorisation d'agir voire même de pénétrer dans la maison de Dieu on en a une figure très éloquente dans le tabernacle car le rideau d'entrée, non pas la porte ni le voile mais le rideau du premier sanctuaire était soutenu par cinq piliers cinq bases d'airain alors que les autres bases étaient d'argent cinq bases d'airain comme un seuil d'airain et nous savons bien que l'airain exprime le jugement contre le péché de telle manière que le sacrificateur après avoir passé à l'autel d'airain à la cuve d'airain franchit encore figurativement parlant un seuil d'airain lui rappelant que le péché n'a pas de droit n'a pas d'accès dans ce sanctuaire et un des caractères liés à la maison de Dieu c'est la sainteté, ne l'oublions pas et chacun peut souligner dans les descriptions répétées et diversifiées du tabernacle et de ce qui le constitue et de l'activité des sacrificateurs, le nombre de fois qu'il est dit c'est une chose très sainte et n'oublions pas, si Dieu est le même en amour, en grâce, en fidélité, en bonté il l'est aussi en sainteté et la faiblesse qui nous caractérise, la fin des temps que nous aimons évoquer pour nous excuser ne font fléchir en rien la sainteté divine il est immuable dans tous ses caractères mais il nous donne des ressources précieuses mais il est resté le même il est resté croyant dans l'épître aux Hébreux qu'il peut être dit notre Dieu est un feu consumant non pas était un feu, est un feu consumant nous avons affaire à un Dieu saint mais en Christ nous avons cette justice cette sainteté de laquelle nous sommes revêtus et parés, en lui nous avons la mesure de notre acceptation devant Dieu rendu saint, irrépréhensible, parfait à perpétuité c'est notre position dans le Seigneur qui nous permet d'être sans conscience de péché c'est-à-dire n'étant plus préoccupé quant à la question du péché lorsque nous nous trouvons dans sa maison, lorsque nous nous trouvons devant Dieu il y a l'aspect pratique qui fait appel alors au jugement de nous-mêmes le Saint-Esprit est la seule puissance autorisée à agir dans le rassemblement que lisons-nous dans les Épitres dans les Épitres de Paul puisque c'est lui l'apôtre que le Seigneur a appelé et formé pour développer toute la réalité et la beauté de cette unité du corps de Christ lui qui en bonne conscience persécutait précisément ce corps de Christ en persécutant les rachetés du Seigneur, je suis Jésus que tu persécutes c'est à lui que l'apôtre va lui apprendre qu'en touchant au croyant il touchait à Christ lui-même car nous sommes un avec notre Seigneur et c'est lui qui va développer cela et nous dire que nous prions par l'esprit et par l'intelligence, nous chantons par l'esprit et avec l'intelligence et le ministère de la parole de Dieu se fait par l'esprit, il y a diversité de dons de grâces, le même esprit, le même Seigneur et nous rendons culte par l'esprit remarquons que toutes les activités du racheté, spécialement dans la maison de Dieu et dans l'assemblée se réalisent sous la puissance et les directions du Saint-Esprit, prier, chanter exercice du ministère de la parole de Dieu rendre culte par l'esprit donc si tout se fait par l'esprit il y aura nécessairement la manifestation des caractères de cet esprit, quels sont-ils ? nous n'avons pas reçu un esprit de crainte mais un esprit de puissance, d'amour et de conseil et si l'esprit agit parce que la chair a été jugée parce que nous paraissons devant le Seigneur avec des cœurs jugés chacun s'étant éprouvé soi-même il y aura alors ces manifestations des caractères de l'esprit de la puissance, de l'amour qui se réjouit avec la vérité, qui nourrit les cœurs et attache les affections à Christ et un esprit de sobre bon sens, de conseil qui donne la perception de la pensée de Dieu en vue de l'honorer et en vue de l'édification commune dans l'assemblée tout se fait par l'esprit s'il n'y a pas l'esprit alors c'est le désordre c'est l'activité de l'homme et nous pouvons même remplir une activité religieuse voire même orthodoxe si on nous passe l'expression mais qui ne soit pas le fruit de l'esprit peut-être pourrons-nous le voir en rapport avec le sujet du culte mais tout se fait dès lors par l'esprit l'esprit est descendu, il lit ses croyants en un seul corps et il va être dès lors la puissance agissante de l'assemblée dans cette maison encore un passage dans le chapitre 2 également au verset 42 42 et il persévérait dans la doctrine et la communion des apôtres dans la fraction du pain et les prières et tout homme avait de la crainte et tous les croyants étaient en un même lieu et ils avaient toutes choses communes et ils vendaient leurs possessions et leurs biens et les distribuaient à tous selon que quelqu'un pouvait en avoir besoin et tous les jours ils persévéraient d'un commun accord dans le temple et rompant le pain dans leur maison et ils prenaient leur nourriture avec joie et simplicité de coeur louant Dieu ayant la faveur de tout le peuple et le Seigneur ajoutait tous les jours à l'assemblée ceux qui devaient être sauvés persévérance il était déjà parlé de persévérance au chapitre 1 on peut peut-être être surpris de la mention de la persévérance au début au printemps de l'église mais nous savons bien, nous nous connaissons quelques peu nos coeurs, le Seigneur les connaît beaucoup mieux que nous si nous ne persévérons pas au début il est fort peu probable que nous persévérions par la suite persévérer dès le départ est dans trois choses il persévérait dans la doctrine et la communion des apôtres c'est-à-dire dans l'enseignement fondamental et structurel que donnaient les apôtres un enseignement oral, nous le comprenons bien il n'avait pas encore l'intégralité de la parole comme nous l'avons il persévérait, demeurait attaché à cet enseignement fondamental qui conditionne la réalisation de la maison de Dieu c'est la réunion d'édification en germe la deuxième chose, il persévérait dans la fraction du pain nous avons une évocation déjà de ce rassemblement en vue de se souvenir de la mort du Seigneur, le culte deuxième chose, et la troisième est dans les prières, la réunion de prières nous avons déjà en germe avant même que les enseignements de l'apôtre Paul soient donnés cette persévérance dans ces trois domaines constitue le cycle complet de la vie d'assemblée et il y a des fruits à cela à cette triple persévérance s'ajoutent des fruits un fruit complet et nous l'avons lu dans les versets qui suivent chacun peut méditer ces sept caractères qui font suite à cette triple persévérance et qui sont un ensemble combien précieux et béni lié à ce souffle printanier de l'existence de l'assemblée sur cette terre première chose, tout âme avait de la crainte s'il y a tant de faiblesse dans notre marche individuelle et dans la vie d'assemblée est-ce qu'il n'y a pas comme pierre de touche ou comme motif à un tel déclin le manque de crainte non pas la peur, nous le saisissons bien c'est-à-dire ce sentiment du coeur qui redoute tout ce qui serait de nature à déshonorer le Seigneur la crainte de la déshonorer marcher dans sa crainte, première chose la seconde chose beaucoup de miracles et de prodiges se faisaient nous savons bien que ces manifestations de puissance pour accréditer l'esprit ont été réalisées dans un temps limité au début, il s'agit de dons que l'on a appelé communément les dons-signes qui sont de durée passagère comme celui du don des langues mais il n'en demeure pas moins que nous avons une manifestation de puissance la crainte, la puissance certes les miracles et les prodiges ne nourrissaient pas les coeurs ils n'ont pas amené à la vie, ils n'édifiaient pas la réalité de la puissance et de la présence du Saint-Esprit le deuxième caractère c'est dans cela que nous soulignons c'est la puissance, le troisième ils étaient tous dans un même lieu avec toutes choses communes c'est la communion, la jouissance en commun des mêmes choses la communion, et la quatrième notons que c'est la centrale les communes, les distribuer à tous selon que quelqu'un pouvait en avoir besoin, c'est l'amour le détachement des choses périssables qui est le résultat de l'attachement aux choses impérissables les coeurs sont attachés au ciel et détachés de la terre, c'est l'amour c'est le point central le quatrième caractère des sept et le cinquième ils persévéraient tous dans un commun accord dans le temple rompant le pain dans leur maison prenaient leur nourriture avec joie, ils avaient de la joie il y a parfois fort peu de joie dans nos coeurs nous devons bien le reconnaître, ils avaient de la joie mais la joie est un produit de la paix pour qu'il y ait la joie, il faut qu'il y ait la paix et le Seigneur l'avait faite, et l'avait communiqué en Jean XX et vous le savez donc il y a de la joie, cinquième caractère le sixième, ils prenaient leur nourriture avec simplicité de coeur louant Dieu des dispositions de coeur à la louange une reconnaissance constante offrant donc par lui sans cesse à Dieu ce n'est pas seulement une heure et demie le dimanche matin sans cesse à Dieu, il louait Dieu des dispositions de coeur reconnaissant et septièmement, la faveur de tout le peuple un témoignage rendu face au monde cette caractère qui brille d'un éclat merveilleux et divin à l'aurore de cette vie d'assemblée n'avons-nous pas comme une manifestation de ce que nous lisons au premier verset du neuvième chapitre du livre des proverbes la sagesse a bâti sa maison et elle a taillé ses colonnes la nature et les caractères de l'assemblée sont divins quant à sa position et sa destinée elles sont célestes c'est ce qui donne à l'assemblée c'est ce qui donne à l'assemblée toute sa valeur elle n'est pas liée à cette première création elle n'est pas liée à cette première création elle est de destinée elle a une destinée céleste, une nature divine mais ici-bas elle est étrangère dans ce monde l'église est étrangère, chantons-nous mais elle a une mission dans ce monde l'autre le souligne en écrivant à son enfant Thémautée et en lui disant comment il doit se conduire dans la maison de Dieu qui est la colonne et le soutien de la vérité qui est la colonne et le soutien de la vérité voilà ce qu'est l'assemblée dans ce monde il n'est pas dit une colonne elle est la colonne et le soutien de la vérité c'est l'assemblée qui a reçu cette mission ici-bas d'être l'unique colonne, il n'y en a pas d'autre nous l'avons lu dans l'épître aux Ephésiens ces choses ont été révélées et communiquées à l'assemblée elle est la colonne et le soutien de la vérité et si l'assemblée perd ce caractère s'écarte de la vérité et n'en est plus l'expression de cette colonne la lampe peut être enlevée de son lieu elle perd son caractère d'assemblée l'assemblée est la colonne et le soutien de la vérité ces choses sont dignes de louanges et de reconnaissance nous ne pouvons pas nous allonger, l'heure est là si le Seigneur nous l'accorde, nous pourrons peut-être considérer demain la vie de l'assemblée dans les réunions d'assemblées mais en conclusion combien nous pouvons unir nos cœurs dans une commune et collective louange à la considération de ce propos divin à l'égard de sa créature mais aussi et surtout ce propos divin à l'égard du Seigneur lui-même et nous pouvons bien devant ces pensées qui sont merveilleuses ces conseils qui datent de loin qui sont fidélité et vérité nous approprier ces déclarations de Laporte qui constituent la clôture de ce 11e chapitre de l'épître aux Romains et dire avec lui aux profondeurs des richesses et de la sagesse et de la connaissance de Dieu que ses jugements sont insondables et ses voix introuvables car qui a connu la pensée du Seigneur ou qui a été son conseiller ou qui lui a donné le premier et lui sera rendu car de lui, par lui et pour lui sont toutes choses à lui soit la gloire éternellement. Amen Suivre notre lecture dans le Livre des Actes au chapitre 4e verset 32 Livre des Actes chapitre 4e verset 32 Et la multitude de ceux qui avaient cru étaient un cœur et une âme et nul ne disait d'aucune des choses qu'ils possédaient qu'elles furent de l'âme et nul ne disait d'aucune des choses qu'ils possédaient qu'elles furent de l'âme et nul ne disait d'aucune des choses qu'ils possédaient qu'elles furent à lui mais toutes choses étaient communes entre eux et les apôtres rendaient avec une grande puissance le témoignage de la résurrection du Seigneur Jésus et une grande grâce était sur eux tous. Chapitre 5 Mais un homme nommé Anania avec Saphira sa femme vendit une possession et de connivence avec sa femme mit de côté une partie du prix et en apportant une partie la mit au pied des apôtres mais Pierre dit Anania, pourquoi Satan a-t-il rempli ton cœur que tu aies menti à l'Esprit Saint et que tu aies mis de côté une partie du prix de la terre si elle fut restée non vendue ne te demeurait-elle pas et vendue n'était-elle pas en ton pouvoir comment as-tu proposé cette action dans ton cœur tu n'as pas menti aux hommes mais à Dieu et Anania entendant ces paroles tomba et expira et une grande crainte s'empara de tous ceux qui entendirent ces choses Verset 11 et une grande crainte s'empara de toute l'assemblée et de tous ceux qui entendaient parler de ces choses et beaucoup de miracles et de prodiges se faisaient parmi le peuple par les mains des apôtres et ils étaient tous d'un commun accord aux portiques de Salomon mais d'entre les autres nul n'osait se joindre à eux mais le peuple les louait hautement et des croyants d'autant plus nombreux se joignaient au Seigneur une multitude tant d'hommes que de femmes Chapitre 9, un verset Le verset 31 Les assemblées donc par toute la Judée et la Galilée et la Samarie étaient en paix étant édifiées marchant dans la crainte du Seigneur et elles croissaient par la consolation du Saint-Esprit Second Epître à Timothée Chapitre 2 Verset 19 Le solide fondement de Dieu demeure ayant ce sceau le Seigneur connaît ceux qui sont siens et qu'il se retire de l'iniquité quiconque prononce le nom du Seigneur et qu'il se retire de l'iniquité quiconque prononce le nom du Seigneur et quiconque prononce le nom du Seigneur Or dans une grande maison il n'y a pas seulement des vases d'or et d'argent mais aussi de bois et de terre et les uns à honneur les autres à déshonneur Si donc quelqu'un se purifie de ceux-ci il sera un vase à honneur sanctifié, utile au maître préparé pour toute bonne œuvre Verset 20 Nous avons donc été occupés hier soir de ce sujet combien précieux et édifiant qu'est celui de l'Assemblée la parole nous ayant rappelé la place qu'elle occupait de toute éternité dans les pensées de Dieu étant l'objet de son propose éternelle caché durant les siècles passés mais révélé en son temps et dont la réalisation fait suite à l'œuvre de la rédemption à la résurrection et à la glorification du Seigneur et à la descente du Saint-Esprit en ce jour de la Pentecôte dans le second chapitre du Livre des Actes jour auquel la promesse du Seigneur faite aux disciples se réalisant ces croyants rassemblés ont été baptisés d'un seul esprit pour être un seul corps ce corps de Christ sur la terre constitué par les enfants de Dieu corps duquel le Seigneur est la tête glorifiée dans le ciel cette liaison indissoluble des rachetés avec le Seigneur identifiées à Christ de telle manière que l'apôtre traitant ce sujet dans le douzième chapitre de la première épître aux Corinthiens peut dire de ce corps ainsi aussi est le Christ nous avons été placés par la parogue également devant le rappel des caractères de cette assemblée et de la mission qui lui est confiée durant son pèlerinage ici bas sa nature divine son caractère céleste sa destinée céleste et la mission qui lui est donnée en sa qualité de colonne et de soutien de la vérité dans ce monde nous soulignons que l'assemblée n'est pas la vérité le Seigneur lui-même et sa parole sont la vérité lui-même l'ayant dit je suis le chemin, la vérité, la vie ta parole est la vérité l'assemblée a pour devoir et pour privilège d'en être la porteuse dans ce monde la colonne comme aussi l'assemblée n'enseigne pas elle n'édifie pas l'assemblée est édifiée elle est enseignée par le ministère de la parole et par l'exercice des dons que le Seigneur a confiés aux siens on peut considérer l'assemblée du Seigneur sous deux aspects nous avons à la considérer sous deux aspects bien distincts d'une part ce qu'elle est en Christ pour Dieu sous cet aspect là nous la verrons selon le fruit du travail de son âme qui ne peut être que merveilleux parfait et glorieux comme aussi cette unité de laquelle nous avons exprimé dans le cantique la réalité cette unité est à la gloire de celui qu'il a réalisé qu'il a constitué par son propre esprit et nous n'avons pas de crainte bien au contraire en chantant que l'unité de ton église est belle car elle est belle, digne de celui qui l'a créée grâce à Dieu elle n'est pas conditionnée à la mesure dans laquelle nous pénétrons une telle réalité dans la mesure aussi dans laquelle nous la réalisons ou la proclamons elle est le fruit de son travail le résultat de la descente du Saint-Esprit la considération de l'assemblée selon ce qu'elle est comme fruit du travail de la grâce divine comme résultat de l'oeuvre de Christ réalisation du propos divin est un sujet qui ne peut que nous remplir de louanges de reconnaissance d'adoration et nous serons toujours encouragés, réconfortés en considérant l'assemblée selon ce qu'elle est en Christ pour Dieu et la considérant sous cet aspect nous ne pourrons que l'aimer car si nous n'avions pas l'assemblée que Christ a aimée et pour laquelle il s'est livré lui-même nous serions plus difficiles que lui mais nous avons aussi à considérer l'assemblée sous l'aspect de sa responsabilité, c'est-à-dire la mesure dans laquelle elle manifeste pratiquement les caractères qui sont les siens sous cet aspect-là de la responsabilité, bien sûr il y a des motifs d'humiliation des sujets qui nous conduisent à baisser la tête et nous ne pouvons que reconnaître que souvent cette assemblée quant à son témoignage pratique ne manifeste pas toute la lumière qu'elle serait qu'elle est appelée à refléter dans ce monde il en est de même du croyant lui-même quant à sa position en Christ position inaltérable acquise pour l'éternité nous avons à considérer tout croyant comme un homme en Christ quant à la marche pratique il y a les manifestations de la faiblesse inhérentes au fait que nous avons encore la chair en nous-mêmes que nous avons tant de peine là où Christ l'a placée c'est-à-dire dans la mort nous avons lu dans le premier passage de ce chapitre 4 car nous ne voulons pas nous arrêter longtemps sur les différentes portions lues, le temps nous manquant mais que cette multitude était un coeur et une âme en quelque sorte c'est la réalisation et l'exhaussement de la prière du Seigneur en Jean 17 dans laquelle il demande entre autres qu'il soit un et cette unité unité d'un seul corps c'est un aspect de l'unité mais l'unité morale et spirituelle devient une unité de témoignage et nous voyons dans ce souffle printanier de l'assemblée que traduit encore ce passage un équilibre remarquable et digne d'être souligné à savoir qu'il rendait avec une grande puissance le témoignage de la résurrection du Seigneur Jésus et une grande grâce était sur eux tous la puissance et la grâce tous deux manifestés dans une mesure remarquable la puissance n'enlève pas la grâce et la grâce n'enlève pas la puissance Au chapitre cinquième nous avons une parole qui ouvre un thème nouveau un mais comme nous en avons du reste plusieurs dans le cours des Écritures ces mais qui introduisent un changement de disposition nous en trouvons un dans la vie d'Acan un autre dans la vie d'Ozias un autre encore dans la vie de Salomon ou les choses qui semblaient correspondre à la pensée de Dieu sont altérées nous savons bien que tout ce que la grâce divine a confié à l'homme au cours des diverses économies l'homme n'a su que le gâter que l'altérer nous pourrions penser l'Église va échapper à cette règle étant donné qu'elle est placée sur un terrain de vie de résurrection qu'elle participe de la nature divine comme dit l'apôtre Pierre elle va donc échapper à cela et nous voyons nous constatons que tel n'est pas le cas la chair est encore là et ce chapitre 5 s'ouvre par un de ces mais si douloureux qui est une introduction à l'action de l'ennemi qui va pénétrer et œuvrer et dans les cœurs et par cela dans l'assemblée c'est à ce niveau là au chapitre 5 par ce mais que commence l'ensemble de ces tableaux qui font l'objet des chapitres 2 et 3 de l'apocalypse et qui nous trace la vie de l'assemblée dès son début jusqu'à la fin sous l'aspect de sa responsabilité mais nous devons constater que si des choses peuvent être cachées aux hommes devant le Seigneur nous avons affaire à celui devant qui toutes choses sont nues et découvertes et ce que Anania et Saphira ont commis dans une commune entente ne passe pas inaperçu aux yeux de celui qui scrute les cœurs et ce chapitre au début nous montre donc cette action cette intervention en jugement en voie gouvernementale à l'égard d'Anania et de Saphira nous ne pouvons pas nous étendre sur ce sujet mais nous désirons retirer l'enseignement qui est inclus d'une manière particulière dans les versets 11 à 14 le mal est donc ôté dans l'ancien testament déjà à l'intention de l'avis d'Israël cette injonction divine avait été donnée tu ôteras le mal du milieu de toi-même ce n'est pas une invitation seulement c'est une injonction c'est un impératif c'est un ordre ôtez le mal et s'il le faut ôtez le méchant c'est ce que c'est ce que ce qui se produit dans cette scène d'Anania et de Saphira qui sont mis à mort par un jugement faisant suite à cet état double de cœur qui manque de vérité quant à l'homme intérieur ce que Dieu veut dans le cœur des siens et ceci en rapport avec l'offrande ce qui souligne la gravité d'un tel acte nous pourrions en conclure si tel est le cas que va-t-il se passer ? l'assemblée étant soumise à un œil aussi scrutateur à une nécessité d'ôter le mal qui peut s'introduire en elle va en subir des conséquences qui vont porter atteinte à son témoignage, à sa vie, à sa puissance, à son éclat mais nous avons dans les versets qui suivent des déclarations qui infirment totalement une telle pensée et qui constituent un encouragement précieux que lisons-nous ? la crainte s'empare de tous ceux qui sont les objets d'une telle scène qui la considère, ce que nous avons lu crainte qui se communique à l'ensemble de l'assemblée au verset onzième la crainte s'empara de toute l'assemblée de tous ceux qui entendent parler de ces choses la crainte non pas la peur, nous le répétons mais ce sentiment qui conduit les âmes à redouter toute condition de cœur ou condition d'assemblée qui déshonorerait celui qui en est le seigneur et le maître première chose produite par cette circonstance combien douloureuse et solennelle la seconde nous l'avons au verset douze des miracles et des prodiges se font parmi le peuple par la main des apôtres ce qui nous montre que le fait que le mal a été ôté n'a pas dépouillé l'assemblée de la puissance agissante de l'esprit bien au contraire bien au contraire troisièmement ils étaient tous d'un commun accord au portique de Salomon tous d'un commun accord ce qui nous montre que le sentiment produit par une telle circonstance pénible n'a pas porté atteinte à la jouissance de la même pensée de la communion dans l'assemblée nous avons par ailleurs dans le livre d'Estrace des enseignements combien précieux relatifs à cette même pensée pour la séparation du mal qu'ils étaient tous unis comme un seul homme pour la purification de l'assemblée d'Israël en quatrième lieu il nous est dit que des autres nul n'osait se joindre à eux mais le peuple les louait hautement l'état de cette assemblée qui a été purifiée du mal a produit un rayonnement tel un sentiment qui a été constaté par l'entourage de cette sainteté qui était et requise et réalisée dans cette assemblée constitue pour l'assemblée le fait qu'ils sont préservés que des éléments étrangers ou perturbateurs qui n'auraient pas leur place dans son sein y pénètrent il nous est bien dit, n'est-ce pas des autres d'entre les autres, nul n'osait se joindre à eux, voyant la sainteté qu'il y avait dans cette maison ils sont préservés de l'intrusion d'éléments perturbateurs qui n'avaient pas leur place là et en sixième lieu en cinquième lieu nous avons le peuple les louait hautement, le témoignage rendu dans ce monde n'est pas altéré par une telle sainte et ceci est un encouragement précieux, car nous pourrions penser que l'assemblée va perdre sa force et perdre son sa vitalité ou d'autres caractères positifs en agissant face au mal mais nous voyons par ces passages que tel n'est pas le cas, bien au contraire elle est fortifiée et dans son témoignage et dans sa puissance et dans la réalisation de la communion elle est préservée d'intrusion fâcheuse mais ceci n'empêchera pas alors d'autres rachetés du Seigneur de se joindre à un tel rassemblement, ce que nous avons en dernier lieu au verset 14 des croyants d'autant plus nombreux se joignaient au Seigneur d'ailleurs une multitude d'hommes et de femmes nous avons dans ces quelques passages qui viennent à la suite d'une circonstance malheureuse, fâcheuse qui nous montre ce qu'est le cœur de l'homme des encouragements précieux car en effet la séparation du mal et le fondement est un des fondements du témoignage exode 33 est là pour en attester la réalité nous connaissons bien la scène lorsque Moïse sort du peuple étant pour lui une tante hors du camp en disant quiconque est pour l'éternel qu'il se rassemble là quiconque est pour l'éternel et le passage que nous avons lu dans la seconde épître à Timothée nous montre que cette maison est rapidement devenue une grande maison une maison dans laquelle une maison chrétienne dans laquelle se trouvent des vases à honneur des vases à déshonneur il y a donc ce mélange d'où l'appel si insistant de l'apôtre dans une telle épître, dans un tel passage qu'il se retire de l'iniquité quiconque prononce le nom du Seigneur nous remarquons que l'appel à la fidélité comme l'appel à la conversion est un appel individuel qu'il se retire de l'iniquité quiconque prononce le nom du Seigneur et ceci afin d'être un vase à honneur tous les croyants sont des vases de miséricorde nous sommes tous des vases de miséricorde pas nécessairement des vases à honneur le croyant peut être un vase de miséricorde sans être un vase à honneur que le Seigneur nous accorde le désir avec les ressources qu'il place à notre disposition d'être trouvé des vases à honneur préparé pour toute bonne œuvre, quelle est cette préparation c'est le retrait de l'iniquité des vases utilomètres dans le chapitre 9 de ce livre des actes nous avons pu lire en un seul verset l'état des assemblées fondée sur des ressources et des critères qui aujourd'hui conservent toute leur actualité, toute leur force les assemblées dont par toute la Judée et la Galilée et la Samarie étaient en paix elles étaient édifiées marchant dans la crainte du Seigneur elles croissaient par la consolation du Saint-Esprit avons-nous besoin aujourd'hui parvenus au dernier temps sans doute du témoignage confié à l'Assemblée sur cette terre, avons-nous besoin d'autres ressources que celles-ci sont-elles encore à notre disposition nous pouvons répondre de manière positive et sans hésitation les assemblées étaient en paix cette paix que le Seigneur a portée en janvier au jour de sa résurrection, cette paix qu'il a faite par le sang de sa croix et cette paix qui était la part de son âme et qu'il veut communiquer aux siens afin qu'ils en jouissent dans le chemin de témoins ici-bas les assemblées étaient en paix c'est le point fondamental, non pas la paix à tout prix, mais la paix fondée sur la réalisation des droits du Seigneur et sur le respect de sa seigneurie dans sa maison cette paix qui s'accorde avec la vérité comme l'amour elles étaient en paix elles étaient édifiées il n'est donc pas dit que les assemblées édifiaient, mais elles étaient édifiées par la parole de Dieu par le ministère l'exercice des dons que le Seigneur confie aux siens, marchant dans la crainte du Seigneur, nous nous sommes déjà arrêtés sur cette crainte du Seigneur et la croissance par l'action consolante, sanctifiante purifiante encourageante, édifiante du Saint-Esprit avons-nous besoin d'autres ressources? Ces ressources nous font-elles défaut aujourd'hui? Nous pouvons constater que si le Seigneur demeure le même dans tous ses caractères car il n'y a pas de variation, pas de changement aujourd'hui, il maintient le niveau de sa sainteté, aujourd'hui comme au début mais il nous maintient aussi et conserve à notre disposition les mêmes ressources les mêmes ressources pour expérimenter les mêmes caractères et pour qu'une telle croissance soit réalisée aujourd'hui encore et les encouragements du Seigneur qui s'adressent à son peuple revêtent dans des temps de petites choses dans des jours difficiles ils revêtent une force particulière c'est dans un temps tel que celui d'Estrace, qu'Agé s'adressant au peuple peut leur dire je suis avec vous ma parole et mon esprit demeurent avec vous, ne craignez point. Quel corps de triple, la personne divine je suis avec vous, ma parole et mon esprit demeurent avec vous, ne craignez point nous avons aujourd'hui exactement les mêmes ressources Némi pouvait dire au peuple la joie de l'éternel est votre force souvenez-vous du Seigneur nous avons aujourd'hui encore les mêmes sources de joie la même personne pour nous diriger pour nous fortifier quelques passages premièrement dans l'évangile selon Mathieu au chapitre 18 le verset bien connu déjà cité Mathieu 18 verset 18 verset 18 en vérité en vérité je vous dis tout ce que vous lirez sur la terre sera lié dans le ciel et tout ce que vous délirez sur la terre sera délié dans le ciel je vous dis encore que si deux d'entre vous sont d'accord sur la terre pour une chose quelconque quelle que soit la chose qu'ils demanderont, elle sera faite pour eux par mon Père qui est dans les cieux car là où deux ou trois sont assemblés en mon nom, je suis là au milieu d'eux et encore dans la première épître aux Corinthiens au chapitre 14 le début du verset 23 si donc l'assemblée toute entière se réunit ensemble verset 26 verset 33 mais qu'elles soient soumises comme le dit aussi la loi et si elles veulent apprendre quelque chose, qu'elles interrogent leur propre mari chez elles car il est honteux pour une femme de parler dans l'assemblée verset 39 ainsi frères, désirez avec ardeur de prophétiser et n'empêchez pas de parler en langue mais que toute chose se fasse avec patience et avec ordre nous savons bien que c'est à l'apôtre Paul qu'a été confié la révélation se rapportant à la réalisation pratique et à la vie d'assemblée c'est lui seul du reste qui nous parle du corps de Christ et nous retirons la plus grande instruction, le plus précieux enseignement, la considération des enseignements qui nous sont donnés à ce propos tout d'abord en ce qui concerne la vie d'assemblée il nous convient de faire la distinction entre l'assemblée et les réunions d'assemblée l'assemblée, nous l'avons évoqué plusieurs fois, est constituée par tous les rachetés …

… Qu'est-ce donc une réunion d'assemblée dont nous avons lu la mention à deux reprises dans ce quatorzième chapitre de cette première épître au Corinthien? L'assemblée réunie ensemble. C'est donc le rassemblement de croyants autour de la Personne du Seigneur, seul centre d'attrait, à l'écoute de sa Parole qui a toute autorité sur leur conscience et sur leur cœur, jouissant en commun d'un même partage et désirant la libération de son esprit, impliquant cette Parole pour l'édification, principalement s'il s'agit de la réunion d'édification. Les réunions d'assemblée sont donc, au nombre de trois, nous le savons bien, elles constituent un cycle complet. Réunion de prière, pendant laquelle l'assemblée exprime des besoins accompagnés d'actions de grâce. Réunion dans laquelle donc on demande. Réunion d'édification où l'assemblée est nourrie par le ministère des Écritures. Réunion pendant laquelle l'assemblée reçoit. Et la troisième, non pas citée dans l'ordre d'importance, mais dans l'ordre de ce cycle complet, la réunion de culte au cours de laquelle l'assemblée est réunie comme telle, présente la louange, l'adoration au Seigneur. Cette louange collective, adressée à Dieu et au Seigneur, en raison de ce qu'est la Personne divine et de ce qu'il a fait. Réunion pendant laquelle les rachetés rassemblés offrent. Demander, recevoir, offrir constituent donc le cycle complet des réunions d'assemblée. Et nous réalisons que s'il y a une lacune dans la vie d'assemblée, réalisée personnellement, il y aura des conséquences spirituelles dans nos vies individuelles. Si nous ne demandons pas, négligeant la réunion de prière, nous recevrons peu. Nous l'avons lu dans ce chapitre 18 de Matthieu. Si nous recevons peu, nous aurons nécessairement peu à offrir. Ces réunions d'assemblée, nous en l'avons en germe, bien qu'elle n'ait pas été révélée, mais nous l'avons en germe, dans cette présentation du Seigneur ressuscité au milieu des saints, des siens, des disciples rassemblés après sa résurrection, auxquels il vient rendre visite comme premier-né de la famille du Père. Présence qu'il est remplie de joie. Quelle est la joie que nous expérimentons, que nous éprouvons lorsque nous sommes conviés à ces saintes convocations? Le psalmiste pouvait dire, je me suis réjoui quand ils m'ont dit, allons à la maison de l'éternel. Que le Seigneur nous donne d'éprouver un tel besoin et d'expérimenter une semblable joie à la perspective de nous trouver là autour du Seigneur. Je me suis réjoui quand ils m'ont dit, allons à la maison de l'éternel. L'assemblée comme telle est revêtue d'une autorité qui n'est pas la sienne, mais celle du Seigneur. Et comme l'a écrit l'un de nos devanciers, elle est la plus haute juridiction qui existe dans ce monde, puisqu'elle agit avec l'autorité du Seigneur. Non pas l'autorité de l'assemblée, mais l'autorité du Seigneur. Pour cela, bien sûr, il faut qu'elle soit consciente de la seigneurie de Christ et de ses droits dans sa maison. Il en est le maître, il en est le Seigneur. Et l'assemblée, au cours de réunions d'assemblées, a donc la possibilité de lier ou de délier. C'est ce que nous avons lu dans ce 18e chapitre de Matthieu. Tout ce que vous lirez sera lié dans le ciel et tout ce que vous délirez sera délié dans le ciel. Ainsi donc, une décision prise par l'assemblée est ratifiée dans le ciel. Et ceci met un accent tout particulier sur la solennité d'une décision d'assemblée et l'exercice qui s'y rattache. Nous pensons tout particulièrement, sous l'aspect de la décision, à l'admission à la table du Seigneur et à la rupture de communion à cette même table. L'assemblée décide, elle lie, elle délie au nom du Seigneur. Tout ce qu'elle fait, l'assemblée, elle le fait au nom du Seigneur. Nous sommes rassemblés au nom du Seigneur, elle décide au nom du Seigneur. La conscience d'une telle réalité, à savoir qu'une décision d'assemblée est enregistrée dans le ciel, revêt de telles décisions d'une solennité particulière. Et doit conduire l'assemblée à un exercice de conscience, de cœur, traduit par la prière, afin de rechercher dans la crainte et un saint tremblement la pensée de Christ. Afin de pouvoir agir et de pouvoir lier ou délier en son nom en bonne conscience. La question s'est souvent posée, est souvent posée, pourquoi donc demander sa place à la table du Seigneur ? Combien de jeunes l'ont demandé, avec raison, pourquoi demander sa place à la table du Seigneur ? Question qui réclame une réponse. Et nous l'avons précisément dans la réalité de la solennité d'une telle décision que l'assemblée prend au nom du Seigneur, dans la conscience que la gloire du Seigneur et son nom sont engagés dans sa propre maison. Et les frères et l'assemblée sont en devoir d'être exercés devant le Seigneur pour rechercher sa pensée et discerner si l'assemblée peut en bonne conscience lier en son nom à la gloire de celui qui est Maître et Seigneur de son assemblée. Qui bien sûr engage toutes les assemblées. Une assemblée prenant une décision, cette décision engage toutes les assemblées qui sont appelées à reconnaître une telle décision, étant donné que toutes les assemblées ne sont que des expressions locales d'une même assemblée, et que toutes les tables dressées dans ces différentes assemblées ne sont que l'expression d'une même table, d'une seule table. Il n'y a qu'une table du Seigneur, qu'un seul pain, qu'un seul seigneur, qu'une seule scène du Seigneur, comme il y avait dans la pensée de Dieu en Israël au jour de sa délivrance un seul agneau, bien que pratiquement il y eut beaucoup d'agneaux, comme par la grâce de Dieu aujourd'hui il y a beaucoup d'expressions locales de cette assemblée avec l'expression d'une table du Seigneur, c'est la même assemblée, le même Seigneur, la même table du Seigneur. Et en vertu de cette unité qui réunit tous ces rachetés, toutes ces assemblées en un seul corps, et sur le fondement de la réalité de cette vérité cardinale de l'unité du corps de Christ, une décision d'assemblée est reconnue par toutes les assemblées en communion les unes avec les autres. Une réunion d'assemblée est donc vêtue d'une solennité particulière, et nous devons y penser lorsque l'assemblée passe par des exercices. Nous pouvons peut-être penser que ce sont des exercices ressentis plus particulièrement par un ou par quelques frères, mais tel n'est pas le cas, c'est l'assemblée, tout ce que vous lirez. Soulignons bien ces passages de Matthieu 18, quand l'assemblée lit, ce ne sont pas les frères seulement, mais l'assemblée. L'assemblée est placée devant un exercice, par exemple la demande de participation à la table du Seigneur, les frères s'enquièrent pour savoir s'ils sont libres pour placer un tel exercice sur le cœur de l'assemblée, et l'assemblée comme telle, étant alors à l'aise pour procéder à cette action de lier, prononce au nom du Seigneur cette communion réalisée avec un nouvel enfant de Dieu. C'est une décision d'assemblée, frères et soeurs réunis, et cela donne une solennité toute particulière à une décision d'assemblée. Il en est de même de la rupture de communion, quelle solennité lorsqu'une assemblée est appelée, au sein de la souffrance et de l'humiliation profonde, à prononcer une telle décision. Réunion d'assemblée, il y a donc aussi d'autres réunions, d'autres rencontres, qui ne sont pas des réunions d'assemblée. Nous connaissons plusieurs caractères de rassemblement qui ne revêtent pas alors le titre de réunion d'assemblée, comme par exemple des réunions d'enseignement à la responsabilité d'un frère ne sont pas des réunions d'assemblée. Des réunions à l'occasion de circonstances telles que des ensuivissements ou des mariages ne sont pas des réunions d'assemblée. Les réunions d'évangélisation, à savoir pour la proclamation de l'évangile par un serviteur de Dieu qui a reçu de la part du Seigneur ce don-là, ne sont pas des réunions d'assemblée, puisque l'assemblée a été mise au bénéfice de l'évangile, constituée par des rachetés, des enfants de Dieu, et la nourriture pour l'assemblée n'est pas la prédication du salut. L'évangéliste travaillant dans le monde à l'intention des personnes inconverties, alors que les dons placés dans l'assemblée, comme nous le verrons en 1 Corinthien 14, sont des dons qui conduisent à l'édification, à l'affermissement, à la nourriture des âmes. Il est peut-être utile de mettre l'accent sur trois points en rapport avec le serviteur du Seigneur, en rapport avec l'exercice dans le ministère, et en rapport avec l'exercice des charges locales. Le serviteur de Dieu, qui a reçu un don public, dont les caractères nous sont décrits en 1 Corinthien 14 principalement, à savoir le pasteur, le docteur et le prophète, et le don, combien précieux, celui d'évangéliste qui travaille dans le monde à l'intention des personnes inconverties, ce qui ne saurait dire en aucun cas qu'un appel est déplacé au cours d'une réunion d'assemblée. Mais autre chose est l'exercice du ministère de l'évangéliste qui s'adresse aux âmes inconverties. Le serviteur est appelé par le Seigneur. Il est formé par le Seigneur. Il est envoyé par le Seigneur. C'est un sujet du plus haut intérêt que de considérer dans les Écritures les diverses manières selon lesquelles le Seigneur appelle, forme et envoie. Mais le service, l'exercice du ministère s'exerce avec la communion de l'assemblée, et combien ceci est important et précieux. La communion de l'assemblée au départ d'un ministère est principalement de l'assemblée locale. Chacun peut lire en Acte XIII la manière selon laquelle Paul et Barnabas sont envoyés. Il ne nous a pas dit que l'assemblée a porté son choix sur Paul et Barnabas. Il nous a dit, l'Esprit Saint dit, mettez-moi à part Paul et Barnabas pour le service auquel je les ai appelés. C'est l'appel divin. C'est l'appel du Seigneur. L'Esprit Saint dit. Ce n'est pas l'assemblée. Mais nous voyons que l'assemblée qui se trouvait en prière et en jeûne, c'est-à-dire en exercice, discernant que ses serviteurs sont appelés pour le Seigneur, les laisse aller en leur témoignant la main d'association ou l'identification, la communion dans leur service, il le dit, ayant prié et imposé les mains, ils les laissèrent aller. L'assemblée les laisse aller, ils partent avec la communion de l'assemblée et principalement de l'assemblée locale. Combien cela est important, constitue une bénédiction particulière pour le serviteur de Dieu qui part de cette manière-là. Mais l'appel est du Seigneur, la formation est du Seigneur. Il n'y a pas deux formations semblables et l'envoi au moment de Dieu vient du Seigneur. L'assemblée discerne si tel est le cas pour pouvoir donner sa main d'association et les recommander à la grâce du Seigneur. Ses serviteurs reviendront pour donner des nouvelles et pour jouir de cette communion de l'assemblée. Lorsqu'il s'agit d'une décision, nous l'avons vu, c'est alors l'assemblée, l'assemblée qui décide, qui lit et qui les lit au nom du Seigneur. Mais lorsqu'il s'agit des charges, les charges alors sont locales. Et chacun peut voir dans le chapitre 6 du livre des Actes que la scène dans laquelle il y avait des murmures, les Hellénistes se plaignaient que leur veuve était délaissée, mais cette scène fournit l'occasion, bien que les murmures ne soient pas justifiées par cela, elle fournit l'occasion d'un enseignement qui nous est fort précieux. Les apôtres peuvent dire, jeter les yeux sur sept hommes qui ont un bon témoignage pour qu'ils remplissent ces charges, déchargeant par cela les apôtres qui sont consacrés leur temps à la distribution des biens pour répondre aux besoins matériels des veuves principalement, ils en sont déchargés pour le service de la parole alors que sept hommes, sept frères, sont revêtus de ce service que l'on appelle le diakona. Mais dans ce chapitre 6, nous ne voyons pas qu'il soit dit qu'on leur impose les mains et qu'on les laisse aller. Nous pouvons lire le passage pour plus de précision. Au chapitre 6e, au verset 3, jetez donc les yeux, frères, sur sept hommes d'entre vous qui ont un bon témoignage plein de l'esprit saint et de sagesse que nous établirons sur cette affaire, et pour nous, nous persévérons dans la prière et dans le service de la parole. Et il nous est dit au verset 6e au milieu, après avoir prié, ils leur imposèrent les mains. Il n'est pas dit qu'ils les laissèrent aller. Pourquoi cela ? Parce que l'exercice des charges est local. Il s'exerce avec la communion des frères, mais dans un cadre local. Alors que le ministère de la parole de Dieu n'est pas circonscrit à l'assemblée locale, il les laisse aller. Mais ici, la communion des frères est exprimée par le fait que les mains leur sont imposées et ils exercent leurs charges dans le cadre de l'assemblée locale. Mais remarquons ici qu'en rapport avec les charges, ce n'est pas la décision de l'assemblée, mais celle des frères. Les frères jetaient les yeux frères sur cet homme. Il y a donc des décisions qui sont du ressort des frères, des décisions qui sont du ressort de l'assemblée, et ce qui vient du Seigneur seul, c'est-à-dire, nous le répétons, l'appel, la formation et l'envoi dans le ministère. Et combien cela est utile pour nous conduire dans la vie d'assemblée et nous donner la clairvoyance que le Seigneur seul peut nous donner pour agir selon sa pensée, afin que, comme nous l'avons lu en 1 Corinthiens 14, toute chose se fasse avec bienséance et avec ordre. Nous avons évoqué le cycle des réunions d'assemblée qui est au nombre de trois, dont nous avons une expression bien touchante dans trois scènes où nous trouvons Marie de Bethany au pied du Seigneur. Nous la trouvons une fois au pied du Seigneur, priant au sujet de son frère, Lazare, qui était mort. Figure, type bien sûr, de croyant au pied du Seigneur pour la prière. Nous ne voyons pas qu'il y ait de l'opposition. Dans la seconde scène, nous la retrouvons au pied du Seigneur, écoutant sa parole. Nous y discernons, le récit nous montre dans ce passage, cette portion d'écriture si connue, qu'il y a déjà de la mécompréhension, et cela de la part de sa propre sœur. Troisième scène, qui évoque celle où l'on offre l'adoration, cette même femme au pied du Seigneur pour répandre le parfait. Ici, ce n'est pas seulement la mécompréhension, c'est l'opposition ouverte, c'est le mépris à l'égard de ce que l'on offre au Seigneur. À quoi bon cette perte ? Pensons un peu à la blessure que de telles paroles ont pu provoquer dans le cœur du Seigneur. Considérer comme perdu ce qui était destiné à l'objet du cœur de cette femme. Au pied du Seigneur pour prier, au pied du Seigneur pour écouter sa parole, à ses pieds pour répandre le parfum de narpure. Et ces trois scènes démontrent ce qui est sous nos yeux aujourd'hui, à savoir que dans le monde chrétien, on conçoit bien que l'on vient encore au pied du Seigneur pour faire des requêtes, pour qu'il vienne à notre secours, pour qu'il nous délivre. On considère déjà comme tant perdu celui que l'on passe à l'ouïe de sa parole, sondant les écritures pour nous enquérir diligemment de lui comme le fit dans son temps le roi David. Mais quant à se trouver à ses pieds pour l'adoration et pour la louange, c'est l'opposition ouverte de la part de l'ennemi. Et il a su, dans le monde christianisé, dans l'Église professante, dans sa majeure partie, enlever dans la pensée de ceux qui portent le titre de chrétien cette notion du culte, ce qui revient au Sauveur, au Libérateur. À quoi bon cette perte ? Mais pour le racheter fidèle, pour ceux qui constituent ces témoignages précieux au cœur du Seigneur, cette rencontre pour la louange n'est-elle pas d'un prix particulier ? Mais il y a donc trois réunions d'assemblée, et la première citée dans l'ordre de la requête qui précède la réception de ce que les seigneurs communiquent, nous avons donc la réunion de prière, de laquelle nous avons lu un passage en Matthieu 18, et nous terminons par l'évocation de cette réunion d'assemblée. La réunion de prière, si deux d'entre vous sont d'accord. L'accord est donc à la base de la prière collective. Il faut être d'accord. Mais n'y a-t-il pas deux pensées qui se rattachent à cet accord ? Être d'accord quant à la chose que l'on demande, avoir la même pensée, mais aussi ce commun accord dans le sein de l'assemblée. Cette même pensée que nous avons écrite dans les passages lus au début du livre des Actes, ils étaient tous d'un commun accord. Une même pensée, celle de l'Esprit, celle du Seigneur, qui nourrit les cœurs et produit des besoins qui résultent et qui émanent d'un même cœur. Comme un accord est donc la condition pour la prière collective, et combien il est précieux, frères et sœurs, de nous trouver là, à l'heure de la prière, en assemblée, lorsqu'il nous est accordé cette faveur, fruit de sa grâce, de réaliser cette même pensée, cette communion pratique, cette unité de l'Esprit pour présenter des requêtes avec des actions de grâce. Et quelles promesses sont liées à un tel état d'âme, un tel état d'esprit et de cœur, dans l'assemblée, à genoux, pour faire des demandes avec des actions de grâce. Dans la réunion de prière, il n'est pas question de l'exercice des dons. Les dons n'interviennent pas dans la réunion de prière, pas plus que dans le culte. Et remarquons que dans trois réunions d'assemblée, il n'y en a qu'une seule qui requiert l'exercice des dons. C'est la réunion d'édification. Les deux autres réunions d'assemblée, prière et culte, ne font pas appel aux dons. Ce qui nous montre que la prière et l'action de grâce et l'expression de la louange est le fruit du cœur occupé de Christ, et non pas d'une capacité particulière d'un don même notoire. Le cœur qui vit dans la jouissance du Seigneur, dans sa communion, se s'ouvrira pour présenter des requêtes, comme aussi pour présenter l'adoration, la louange. Et la prière en assemblée est généralement, et sans doute avec à propos, la première activité d'un jeune frère dans l'assemblée. Et quel rafraîchissement, lorsque dans la réunion de prière, un jeune cœur attaché au Seigneur s'ouvre dans la liberté de l'esprit, et démontre qu'il s'agit d'un vrai exercice devant le Seigneur pour traduire des requêtes qui sont ressenties par l'ensemble des cœurs réunis pour la prière. La prière en assemblée. Prière en assemblée ne requiert pas de longue prière, bien au contraire. N'oublions pas que nous ne serons jamais trop longs dans le privé, jamais trop courts dans l'assemblée, dans la prière. Présenter des requêtes avec des actions de grâce, celles que la parole nous traduit, sont généralement très courtes, mais ont un objet précis et traduisent un état de cœur de vrai besoin, car si nous regardons à nous-mêmes, que de motifs de faire des requêtes. Si nous regardons au Seigneur, que de raisons d'exprimer des actions de grâce. Bientôt, lorsque nous serons auprès du Seigneur, nous n'aurons plus de besoin à présenter, plus de requêtes à exprimer, mais nos bouches resteront ouvertes pour la louange, pour les actions de grâce. A la réunion de prière se lie également la réunion d'humiliation de l'assemblée, qui peut être nécessaire pour des motifs divers, lorsque l'assemblée est affligée par le mal qui pénètre, ou par des conditions qui la plongent dans le deuil moral-spirituel. L'humiliation de l'assemblée, qui est indispensable lorsqu'il y a des décisions, notamment qui ont pour objet la rupture de communion, et qui précède une telle déclaration solennelle entre toutes, faite par l'assemblée également, au nom du Seigneur. L'humiliation qui peut être produite ou retise, soit par un état général de l'assemblée, soit en raison de cas personnels ou spécifiques. Nous avons dans les chapitres 9 et 10 du livre d'Estrace, un enseignement complet et combien utile en rapport avec de tels scènes. Et nous pourrons constater que d'une part il y a l'identification, qui est la part de l'âme pieuse et spirituelle, et de la part de l'assemblée qui prend sur elle et s'identifie au péché dont elle a conscience, et au sujet duquel elle s'afflige en menant deuil. Si nous prenons Daniel, si nous prenons Estrace ou Némi, ces hommes de Dieu pouvaient prendre sur eux le péché du peuple et s'identifier à celui-ci en disant, nous avons péché, nous avons été infidèles. L'affaire de Dacan est là encore pour nous enseigner à ce propos. Mais lorsqu'il y a la séparation du mal alors, nous avons un autre langage en Estrace 9, vous avez été infidèles. Donc identification dans l'humiliation, dissociation dans la séparation du mal. Nous disons cela en passant, puisque la réunion d'humiliation fait partie, est liée bien sûr à la réunion de prière de l'assemblée. Bien sûr que les prières en assemblée doivent avant tout avoir pour objet des besoins se rapportant à la vie d'assemblée, à l'assemblée locale. Mais la prière ouvre le champ le plus grand, priant en tout lieu, mais en assemblée principalement, pour tous les hommes, en tout temps, faisant toutes sortes de prières. Quel vaste champ ouvert à celui de la prière. La prière n'étant pas le moyen d'informer l'assemblée, puisqu'on s'adresse à Dieu et non pas à l'assemblée, n'étant pas le résumé d'une rencontre ou une présentation d'enseignement, puisqu'encore nous nous adressons au Seigneur. Mais cette prière qui traduit la respiration du cœur de l'assemblée, qui vibre pour son Seigneur, et qui sent ce besoin de confiance, de proximité, de dépendance et de louange. Le Seigneur nous accorde de le réaliser, et que la réunion de prière nous soit précieuse, qu'elle soit comptée au nombre de ses saintes convocations, dans cette conscience aussi que c'est là que la force est puisée. Et que le Seigneur se plaira à répondre en versant sur son assemblée cette pluie de bénédiction. « Éprouvez-moi, disait-il en son temps, si je ne vous ouvre les écluses des cieux, et ne verse pas sur vous la bénédiction jusqu'à ce qu'il n'y ait plus assez de place. » Qu'il nous accorde d'en faire la bienfaisante et la bienheureuse expérience. Et que cette assemblée, si précieuse au cœur du Seigneur, pour laquelle il s'est livré lui-même, qu'aujourd'hui encore, dans sa sollicitude et dans sa fidélité, est nourrie et chérie comme au premier jour. Que cette assemblée nous soit précieuse. Que nous vivions la vie d'assemblée, car, notons-le, on peut assister aux réunions d'assemblée toute sa vie, sans jamais vivre l'assemblée. Qu'il nous donne de la vivre, de porter cette assemblée en prière, en intercession, en exercice, tous les jours sur nos cœurs. L'apôtre Paul est là pour nous rappeler cette sollicitude qu'il avait tous les jours pour toutes les assemblées. C'est un sujet de prière, d'exercice constant. Et qu'ainsi, à l'instar du psalmiste, nous puissions porter cette assemblée au-dessus de la première de nos joies. Il portait Jérusalem au-dessus de la première de ses joies. Que ce soit la place qu'occupe dans nos cœurs cette assemblée, qu'elle soit la première de nos affections dans cette pensée du prix qu'elle a pour celui qui s'est livré pour elle. Et que le désir de nos cœurs soit aussi celui qui était la part de ce même psalmiste qui désirait la prospérité, la bénédiction, l'enrichissement de cette assemblée lorsqu'il disait que la paix soit dans tes murs et la prospérité dans tes palais. Voyons lire quelques passages premièrement dans l'Épître aux Ephésiens au chapitre quatrième. Ephésiens, chapitre quatrième, verset quatre. Il y a un seul corps et un seul esprit comme aussi vous avez été appelés pour une seule espérance de votre appel. Il y a un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême. Il y a un seul Dieu et Père de tous qui est au-dessus de tout et partout et en nous tous. Mais à chacun de nous la grâce a été donnée selon la mesure du don de Christ. C'est pourquoi il dit étant monté en haut il a emmené captive la captivité et a donné des dons aux hommes. Or qu'il soit monté qu'est-ce sinon qu'il est aussi descendu dans les parties inférieures de la terre. Celui qui est descendu est le même que celui qui est aussi monté au-dessus de tous les cieux afin qu'il remplit toutes choses. Et lui a donné les uns comme apôtres les autres comme prophètes, les autres comme évangélistes les autres comme pasteurs et docteurs en vue du perfectionnement des saints pour l'oeuvre du service pour l'édification du corps de Christ. Verset quinze Qu'étant vrai dans l'amour nous croissions en toutes choses jusqu'à lui qui est le chef, le Christ duquel tout le corps bien ajusté et lié ensemble par chaque jointure du fournissement produit selon l'opération de chaque partie dans sa mesure l'accroissement du corps pour l'édification de lui-même en amour. Dans la première épître aux Corinthiens au chapitre douzième Au verset quatre Or il y a diversité de dons de grâces mais le même esprit il y a diversité de services et le même Seigneur il y a diversité d'opérations mais le même Dieu qui opère tout en tous Or à chacun est donnée la manifestation de l'esprit en vue de l'utilité. Verset onzième Mais le seul et même Esprit opère toutes ces choses distribuant à chacun en particulier comme il lui plaît. Verset vingt-huitième Et Dieu a placé les uns dans l'assemblée d'abord les apôtres, en second lieu les prophètes et en troisième lieu des docteurs, ensuite des miracles puis des dons de grâces, de guérisons, des aides, des gouvernements diverses sortes de langues. Chapitre quatorze Les trois premiers versets Poursuivez l'amour et désirez avec ardeur les dons spirituels mais surtout de prophétiser parce que celui qui parle en langue ne parle pas aux hommes mais à Dieu car personne ne l'entend mais en esprit il prononce des mystères mais celui qui prophétise parle aux hommes pour l'édification et l'exhortation et la consolation. Jusque là Samedi dernier nous avons été quelque peu occupés de la vie d'assemblée la diversité des réunions d'assemblée qui constituent, nous nous en souvenons, un cycle complet comptées au nombre de trois la rencontre au cours de laquelle par des prières on exprime des demandes avec actions de grâces la réunion d'édification pendant laquelle nous sommes mis au bénéfice du ministère de la parole de Dieu et troisièmement la réunion de louanges, la réunion de cultes où l'adoration s'exprime d'une manière collective On a également considéré bien brièvement la vie d'assemblée et l'administration de l'assemblée cette administration qui est confiée aux frères alors que l'assemblée elle-même est investie d'une autorité qui n'est pas la sienne mais celle du Seigneur autorité qui lui permet de décider notamment de lier ou de délier au nom du Seigneur décision qui selon Matthieu 18 est ratifiée ou enregistrée dans le ciel décision prise, nous nous souvenons, par l'assemblée frères et soeurs réunies comme telles qui prononcent au nom du Seigneur cette solennelle décision selon laquelle elle lit et délie et tout particulièrement en rapport avec la participation à la table du Seigneur ou s'il le faut, une rupture de communion qui est exprimée dans une profonde douleur et avec humiliation nous nous souvenons également du ministère dont nous avons évoqué le fait qu'il vient du Seigneur le Seigneur est monté en haut, il a fait des dons aux hommes la source se trouve donc dans le cœur même du Seigneur le serviteur étant appelé par le Seigneur formé par lui-même, envoyé par lui-même et non pas par l'assemblée le serviteur a affaire tout premièrement d'une manière personnelle avec le Seigneur mais exerçant son service en communion avec l'assemblée laquelle exerce une bienveillante et fraternelle surveillance comme elle est appelée à le faire donnant sa main d'association l'expression de sa communion dans l'exercice du service nous nous souvenons également des charges qui ont été rappelées charges dans l'assemblée locale ou services ou fonctions qui sont confiées à des frères par les frères nous référons plus particulièrement au chapitre 6 du livre des actes où nous avons vu que les apôtres invitent les frères à jeter les yeux sur cet homme pour accomplir un service dans le cadre de l'assemblée locale principalement service qui requiert dans ces passages précisément des qualités spirituelles bien marquées il devait avoir un bon témoignage et être rempli de l'Esprit Saint ce qui met l'accent également sur le sérieux des charges locales un frère peut avoir tout à la fois et une charge locale et un ministère qui outrepassent les limites du rassemblement local en quel cas il est appelé à avoir la sagesse et le discernement pour exercer l'un et l'autre à sa place et dans sa mesure mais aussi dans ses limites nous nous souvenons des réunions de prière cette rencontre malheureusement délaissée et pourtant d'une importance fondamentale où l'assemblée réunie, à genoux réalise ses besoins, les exprimant au Seigneur réalise aussi sa dépendance et sa confiance dispositions qui sont à la gloire de celui qui veut répandre la rosée de la bénédiction et répondre aux requêtes qui seront prononcées dans la dépendance, la convenance et dans un commun accord nous parvenons à la deuxième réunion d'assemblée à savoir la réunion en vue de l'édification dont nous entretiennent de nombreux passages le but donc d'une telle rencontre c'est l'édification, c'est-à-dire la croissance spirituelle, l'enrichissement l'affermissement, le développement spirituel des âmes le but du ministère doit avoir comme objet d'attacher les cœurs au Seigneur et de les attacher par conséquent à ce qu'il a de plus précieux ici-bas c'est-à-dire son assemblée et la valeur d'un ministère se mesurera sur la base de tels critères dans quelles mesures Christ est-il proposé à la méditation des cœurs, aux affections des cœurs et attacher ces mêmes cœurs à son témoignage à son assemblée car il est selon la pensée de Dieu et conforme aux nombreux enseignements qu'elle nous donne qu'il y ait de la croissance, du développement spirituel ceci aussi bien sur le plan individuel du croyant que sur le plan de l'assemblée collectivement sans doute que des parents seraient fort préoccupés s'ils constataient que leurs enfants ne se développent pas ainsi donc il est fort regrettable lorsqu'il faut constater constater qu'un racheté du Seigneur ne croit pas ne se développe pas spirituellement et qu'il laisse passer les mois et les années à un niveau spirituel constant nous sommes appelés à nous développer tendant vers cette stature d'homme fait dont la parole nous parle le psaume 92 nous présente une image bien éloquente nous présentant le racheté, le juste croissant comme le palmier et comme le cèdre du Liban ce palmier dont le tronc s'élance sans détour vers les sphères élevées où il s'épanouit et ce cèdre du Liban qui nous présente ce rayonnement tout autour de lui-même il y aura de la bénédiction pour l'entourage Reunion d'édification qui doit donc avoir et ce but et produire s'il y a la libre et puissante action du Saint-Esprit produire un tel résultat Les dons sont donc des dons de grâces et si nous avons lu dans ce douzième chapitre de la première au Corinthien qu'il y a diversité de dons de grâces le terme don de grâces souligne le fait que tout est grâce car toute grâce excellente ou don parfait descendant en haut et tout ce que l'homme reçoit est une grâce de telle manière que le racheté, le croyant, le serviteur mis au bénéfice d'un don quelle qu'en soit la mesure ou la nature ne saurait s'en glorifier il est un objet de grâce grâce à laquelle se rattache bien sûr la responsabilité et un appel tout particulier à la fidélité, à la vigilance un don de grâces et ces dons sont faits aux hommes étant monté en haut il a fait des dons aux hommes dans l'Op.68 dont la citation nous a été donnée dans cet Epître aux Ephésiens il nous a dit étant monté en haut il a amené captive la captivité il a fait des dons dans l'homme, dans l'homme, Christ lui-même et le Seigneur dispense ces dons, il a fait des dons aux hommes ce qui met donc l'accent sur le fait que les dons ne sont pas faits à l'Assemblée ils sont faits aux croyants l'Assemblée n'a pas de dons, pas plus que l'Assemblée n'édifie pas l'Assemblée est mise au bénéfice des dons que le Seigneur donne aux frères ou aux rachetés, elle est édifiée l'Assemblée n'enseigne pas, elle est enseignée mais l'Assemblée est mise au bénéfice de l'exercice du ministère dans la diversité de ses caractères et l'Assemblée est appelée alors à éprouver toute chose comme le faisaient les béréens qui considéraient dans les Écritures car c'est le seul critère d'appréciation si les choses qui leur étaient enseignées étaient bien ainsi conformes à la pensée de Dieu à l'Henri et contribuant à l'édification, à l'enrichissement spirituel l'Assemblée a donc tout à la fois le privilège d'être mise au bénéfice de l'exercice des dons et la responsabilité d'éprouver toute chose l'Assemblée est donc enseignée, enrichie, elle est édifiée il y a diversité de dons de grâces qui sont donnés par le même Seigneur et qui sont le produit du même esprit, un seul esprit diversité dans l'unité, c'est bien le thème on peut dire de ce chapitre 12 de la première Épître aux Corinthiens qui nous traite, qui nous présente, nous développe d'une manière divinement harmonieuse le développement de la vie divine dans cet organisme et non pas cette organisation cet organisme qu'est le corps de Christ dans le chapitre 12 nous avons, nous savons bien la doctrine des dons dans le chapitre 14, l'exercice de ces dons et le lien entre les deux c'est l'amour du chapitre 13 au centre duquel nous avons cette déclaration comme le cœur de ces trois chapitres l'amour qui se réjouit avec la vérité quelle harmonie divine il y a donc diversité de dons de grâces et dans l'épître aux Ephésiens de laquelle nous avons lu quelques passages il y a la mention de tous les dons qui sont exercés des dons publics au nombre desquels sont nommés en premier les apôtres et il y a les évangélistes, les docteurs, les pasteurs et d'autres encore les évangélistes sont nommés dans cet épître car il s'agit des dons qui sont faits aux hommes et pour les hommes l'évangéliste qui a un don d'une valeur particulière qui est un instrument dans la main du Seigneur pour œuvrer dans la carrière de ce monde et en retirer par la puissance de la grâce des pierres qui deviendront des pierres vivantes qui s'adjoignent à cet édifice qu'est la maison de Dieu ces ouvriers du Seigneur œuvrant en communion avec l'Assemblée travaillent dans le monde nous l'avons je crois déjà dit ceci ne saurait signifier qu'un appel n'est pas à sa place dans une réunion d'Assemblée ce n'est pas le cas mais la sphère d'activité bien sûr de l'évangéliste est à l'intention des inconvertis alors que le ministère dans l'Assemblée est à l'intention des croyants c'est la raison pour laquelle nous avons pu lire au verset 28e de 1 Corinthians 12 Dieu a placé les uns dans l'Assemblée quels sont-ils ? les apôtres dont le ministère a pris fin nous le savons et ensuite les prophètes, les docteurs nous n'avons pas la mention des évangélistes comme étant placés dans l'Assemblée ce sont des dons qui sont à l'intention des non-convertis nous le comprenons mais voilà donc dans l'Assemblée trois autres dons qui vont s'exercer d'une manière combien profitable réalisent dans la dépendance du Seigneur c'est le pasteur, le docteur et le prophète le pasteur qui nourrit, qui paie le troupeau le pasteur qui s'adresse aux âmes pour les nourrir de Christ il présente Christ au cœur et le pasteur dans la dépendance du Seigneur aura le message à propos qui est de nature à répondre aux besoins de l'âme alors que le docteur qui enseigne et communique la connaissance est un instrument de Dieu pour l'affermissement pour l'enrichissement, pour le développement spirituel en communiquant la pensée de Dieu le prophète qui n'est plus à l'heure actuelle l'homme de Dieu qui communique les choses d'avenir puisqu'elles nous sont totalement révélées, le prophète qui revêt, qui est un don d'une valeur particulière puisque l'apôtre peut nous dire désirer par-dessus tout avec ardeur des dons spirituels plus grands et surtout de prophétiser qu'est-ce donc prophétiser de nos jours c'est communiquer la pensée de Dieu en rapport avec les besoins du moment avoir ce discernement de la pensée de Dieu qui apporte on peut dire la communication de ce qui répond aux besoins d'un moment précis le prophète on peut dire où ce don là est sans doute celui qui requiert une dépendance particulière c'est la raison pour laquelle nous avons à supplier le Seigneur comme l'apôtre nous incite à le faire à demander avec ardeur qu'il donne des dons de grâce plus grands et surtout de prophétiser et remarquons que si le prophète a la parole de sagesse ou la parole de connaissance c'est le premier des dons mentionnés en 1 Corinthians 12 c'est la parole de connaissance la parole de sagesse quelle valeur qu'une parole de sagesse remarquons également que le serviteur de Dieu qui a un don n'est jamais une source jamais il n'est qu'un canal et quel est son privilège c'est de puiser constamment l'eau à la source et de la transmettre dans toute sa saveur dans toute sa pureté, dans toute son intégralité ne retenant rien et n'ajoutant rien nous connaissons les paroles, les exhortations si solennelles les mises en garde à la fin même de l'apocalypse quant à celui qui retranche ou celui qui ajoute le serviteur est un canal responsable de puiser l'eau à la source de la transmettre pour désaltérer les âmes pour leur profit spirituel mais dans toute sa fraîcheur et dans toute sa pureté quel service précieux et l'assemblée donc est appelée à reconnaître ses dons à juger, à apprécier et à soutenir par ses prières et à manifester Dieu veuille que ce soit le cas sa main d'association sa dentification avec l'exercice du ministère et un passage bien particulier à ce propos c'est en 1 Thessaloniciens 5 où nous sommes appelés à connaître de tels hommes et il y en a qui sont mentionnés d'une manière particulière dans ce passage ceux qui vous avertissent nous devons bien reconnaître que nous apprécions facilement ceux qui nous encouragent et nous consolent nous apprécierons peut-être ceux qui nous enseignent mais nous sommes peut-être exposés à moins apprécier ceux qui avertissent et l'apôtre est là pour nous rappeler reconnaître de tels hommes, les porter très haut en amour à cause de leur œuvre mais très haut en amour non pas à cause de leurs dons mais ceux qui vous avertissent ceux qui vous sont utiles pour l'édification pour l'exhortation on pourrait peut-être conclure que pour s'exprimer en assemblée il faut avoir reçu un don remarquable quant à sa mesure tel n'est pas le cas nous avons vu que dans les passages lus en Ephésiens 4 que chaque partie produit dans sa mesure ce qui contribue à l'édification du corps tout entier et cela en amour les mesures varient un avait reçu deux talents l'autre avait reçu cinq talents mais s'ils les ont fait valoir dans la fidélité et dans la dépendance nous savons dans cette parabole qu'ils reçoivent les deux exactement la même appréciation du Seigneur bien bon et fidèle esclave tu as été fidèle en peu de choses entre dans la joie de ton maître je t'établirai sur beaucoup car la récompense dépasse toujours la mesure du service fidèle en peu de choses je t'établirai sur beaucoup entre dans la joie non pas de ton service la joie de ton maître ainsi donc que le frère peut être plus jeune ou qui sent qu'il n'a pas une maturité particulière dans la compréhension des choses de Dieu ne pense pas qu'il doit avoir la bouche fermée mais dans la mesure nous soulignons cette expression si souvent répétée dans la parole la mesure de chacun qui varie mais quelle qu'en soit la mesure elle peut contribuer à l'édification si elle est exprimée et réalisée dans la dépendance, dans l'humilité, dans la bienséance et dans la convenance et qu'elle contribue à l'édification un seul encouragement, il y en a beaucoup d'autres celui de la parabole de la multiplication des pains il y avait de grands besoins, de grands besoins une grande foule qu'on va renvoyer pour qu'ils puissent acheter des vivres le Seigneur ne répond pas sous cette forme, qu'avez-vous? 5 pains, 2 poissons, c'est peu de choses apportez-les-moi soulignons cette invitation d'amour apportez-les-moi, ce qui pourrait sembler a priori insuffisant pour nourrir un peuple tout entier, apportez dans l'humilité, la confiance et la dépendance aux pieds du Seigneur il saura les multiplier pour la bénédiction et voire même pour la nourriture de toute cette foule de telle manière qu'il en restera de reste apportez-les-moi que ce soit un encouragement pour chacun des frères pour contribuer dans la mesure où le Seigneur le confie à l'édification, à l'encouragement à la bénédiction de l'Assemblée chacun dans sa mesure le Seigneur a placé les membres dans le corps comme il l'a voulu, comme il lui plaît en vue de l'utilité la question à nous poser suis-je à ma place, est-ce que je fais dans la mesure où le Seigneur me le confie, le service que sa grâce place devant moi nous pourrions passer car nous avons fort peu de temps quelques instants en nous occupant de la réunion de culte en lisant le passage bien connu de Jean IV Jean IV nous connaissons bien la scène de la femme samaritaine à laquelle le Seigneur peut dire au verset 23 mais l'heure vient elle est maintenant que les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité car aussi le Père en cherche le tel qu'il adore Dieu est esprit et il faut que ceux qui l'adorent l'adorent en esprit et en vérité dans la première épitre de Pierre au chapitre 2 au verset 4 1 Pierre 2,4 le Seigneur est bon duquel vous approchons comme d'une pierre vivante rejetée par les hommes mais choisie et précieuse auprès de Dieu vous même aussi comme des pierres vivantes est édifiée une maison spirituelle une sainte sacrificature pour offrir des sacrifices spirituels agréables à Dieu par Jésus Christ verset 9 mais vous, vous êtes une racine une sacrificature royale une nation sainte un peuple acquis pour que vous annonciez les vertus de celui qui vous a appelé qui était ténèbre à sa merveilleuse lumière vous qui autrefois n'étiez pas un peuple mais qui maintenant êtes le peuple de Dieu vous qui n'aviez pas obtenu miséricorde mais qui maintenant avez obtenu miséricorde épitre aux hébreux chapitre 10 verset 19 ayant donc frère une pleine liberté pour entrer dans les lieux saints par le sang de Jésus par le chemin nouveau et vivant qui nous a consacré à travers le voile c'est à dire sa chair ayant un grand sacrificateur établi sur la maison de Dieu approchons-nous avec un coeur vrai en pleine assurance de foi ayant les coeurs par aspersion purifiés d'une mauvaise conscience et le corps lavé d'eau pure réunion de culte qu'est-ce que le culte ? dans le monde religieux tout service religieux est qualifié de culte dans la pensée de Dieu qu'est-ce que rendre culte ? n'est-ce pas cette réunion d'assemblée où les rachetés réunissent ensemble unissent leurs coeurs et leurs voix dans une collective louange à l'adresse de Dieu et du Seigneur en raison de ce qu'est la personne divine et de ce qu'il a fait une différente question peut se poser qui rend culte ? qui peut rendre culte ? est-ce que tous les hommes peuvent rendre culte ? le passage de Jean IV en fournit la réponse le Père cherche des adorateurs il faut donc être en relation filiale avec Dieu connaître Dieu comme Père le Père le Père exprime le désir de son coeur le Père cherche c'est donc la famille du Père qui rend culte et pour rendre culte en esprit et en vérité il faut donc avoir l'esprit …

… Précédemment, tout ce qui se fait dans l'Assemblée ne se réalise que par la puissance et sous les directions du Saint-Esprit. Le non-croyant n'ayant pas le Saint-Esprit, il ne peut donc pas rendre culte. Un non-croyant, un inconverti, peut être présent au culte. Il peut chanter des cantiques, mais il ne rend pas culte. Il n'a pas l'Esprit. Et ceci est solennel. On pourrait assister régulièrement et longtemps au culte, unir sa voix à la louange, sans rendre culte, car si l'on n'a pas la vie, on n'a pas l'Esprit. Et ceci est solennel, nous le répétons. Rendre culte en Esprit et en vérité, car Dieu est Esprit. Autrefois, sous la loi, les sacrifices étaient matériels, nous le savons bien. Maintenant, nous offrons des sacrifices spirituels, agréables à Dieu par Jésus-Christ. Et le culte est rendu en Esprit, selon la nature même de Dieu. Dieu est Esprit, et il faut que ceux qui l'adorent, l'adorent en Esprit et en vérité. En vérité, c'est-à-dire avec la vérité dans l'homme intérieur. Ne pas paraître ce que l'on n'est pas, mais être véritable devant Dieu. Réaliser que nous avons affaire à celui qui est le saint et le véritable. Le faire en bonne conscience, parce qu'on est enfant de Dieu et parce qu'on a l'Esprit. Et en vérité, selon la manifestation et la révélation que Dieu a donné de lui-même. Rendre culte en Esprit et en vérité. Et ceci répond donc aux questions qui peuvent se poser. Qui rend culte? Comment rend-on culte? Les anges rendent-ils culte? Certes pas. Les anges proclament, nous les entendons de réitérées occasions dans la parole, proclamant la grandeur, la majesté, la puissance divine. Apocalypse est là pour en témoigner, notamment dans le chapitre 5, mais nous ne les entendons pas chanter. Les anges, nous ne les entendons jamais chanter. Le chant dans la pensée de Dieu est le résultat de la vie, de la vie de Dieu. C'est le croyant qui seul peut véritablement faire vibrer les cordes de l'arbre. Les anges disent, ils proclament, ils déclarent, ils s'inclinent, mais nous ne les entendons pas chanter, nous ne les voyons pas rendre culte. Quel partage que celui des rachetés? Car on ne peut pas rendre culte seul, on peut adorer tout seul. Il est un Seigneur, adore-le. Mais rendre culte, qui comporte la mémoire du nom du... la mémoire de la mort du Seigneur, est une activité collective, exclusivement. Et c'est la part des rachetés qui réunissent ensemble, en assemblée, remplissent ces fonctions de la sacrificature et ces places de sacrificateur. Qui donc rend culte? Est-ce que tous les croyants rendent culte? Malheureusement pas. Sont-ils tous appris à le faire? Certainement. Pourquoi ne le font-ils pas? Parce qu'ils ignorent peut-être ce à quoi ils ont été appelés, ils ignorent peut-être que le but premier du salut, c'est d'adorer. Nous avons été transportés, appelés des ténèbres à cette merveilleuse lumière pour annoncer les vertus de celui qui nous a fait parcourir un tel chemin de grâce. Le but premier du salut, c'est la louange. Et on pourrait dire que des trois rassemblements desquels la mention a été évoquée, le seul qui reste éternellement, c'est celui de la louange. Contrairement à la réunion d'assemblée en vue de l'édification, dans le culte, pas de dons. Pas plus qu'à la réunion de prière, les dons ne sont pas exercés dans le culte. Ce qui est exercé, ce sont les cœurs, les affections. Des cœurs qui vibrent pour le Seigneur. Qui rend culte se sont donc pérachutés. Où rendent-ils culte? N'importe où? Pas du tout. La grâce de Dieu a établi un lieu où la mémoire de son nom, la mémoire de l'œuvre de son Fils bien-aimé est établie. Israël devait chercher soigneusement. Chacun peut souligner dans le Deutéronome 16, par exemple, le nombre de fois qu'il est parlé du lieu que l'Éternel a choisi pour y faire habiter son nom. On ne rend donc pas culte avec n'importe qui, on ne rend pas culte n'importe où, et on ne rend pas culte n'importe comment. Et ceci est fondamental. Pour qu'il puisse être réligé selon la pensée de Dieu, où il le veut, comme il le veut. Quel est le thème du culte? Le thème du culte, par excellence, c'est Christ. C'est Christ. Nous ne voyons pas dans le culte que nous ayons des exposés d'enseignement ou de doctrine à donner. Ce n'est pas le moment. Nous ne voyons pas non plus qu'il y ait des requêtes à exprimer, qu'il y ait une rencontre à cet effet. Dans le culte, c'est la louange. C'est le cœur qui s'ouvre, le cœur de l'assemblée, par la bouche de ceux qui s'expriment, pour présenter à Dieu cette adoration qu'il le veut. Dans ce concert d'hymne et de prière, l'assemblée s'incline dans la louange. Ce ne sont pas des expressions personnelles, puisqu'il s'agit d'une adoration collective. Ce n'est pas le moment où on fait des requêtes, ni non plus où on s'immunise. Némi 9, et on ne peut plus précis à ce propos-là. Ne vous affligez pas, taisez-vous, ce jour est un jour de joie. Il y a un moment pour toute chose. Rendre culte, c'est certainement l'activité la plus élevée, la plus digne et la plus précieuse qui puisse être accordée à des créatures sur la terre. C'est l'anticipation de l'activité éternelle où les rachetés glorifiés, dans une parfaite et éternelle louange, chanteront les accents du cantique nouveau. Mais le thème est le même. La personne est la même, c'est Christ. Annoncer les vertus de celui qui nous a appelés des ténèbres à cette merveilleuse lumière. Raconter toute sa gloire. Message que donnait Joseph à ses frères qui se rendaient vers leur père. Vous raconterez à mon père toute ma gloire. Voilà le but. Laissons au vestiaire tout ce qu'il y a de l'homme. Nous sommes dans les lieux saints, dans lesquels nous sommes invités à pénétrer en toute liberté par un chemin qui nous a été frayé, au travers d'un voile déchiré, le chemin de l'amour et le chemin du sang, qui nous amène jusque devant le trône de Dieu. Qu'est-ce qui nous autorise à rendre culte, à franchir un tel chemin et à pénétrer dans les lieux saints? C'est Christ et son œuvre. Lui seul étant la mesure de notre acceptation devant Dieu. Lui étant ce chauvrin sacrificateur, établi sur la maison de Dieu. En lui, sur lui, nos noms sont écrits. Ainsi donc, ce ne sont que les rachetés dont le type nous a donné dans ses douze noms d'Israël gravés sur les pierres de Nix, selon leur naissance. Celui qui est né de nouveau, celui qui a passé par la conversion, celui qui est un enfant du Père, qui est un membre du corps, est appelé à rendre culte. Il est revêtu en Christ des qualités qui l'invitent à remplir cet office. En Israël, tous auraient souhaité peut-être pénétrer à l'intérieur du lieu saint. Seuls les fils de la semence d'Aaron, de la famille d'Aaron, en avaient le privilège. Et encore, ils œuvraient devant l'autel d'or, devant un voile fermé. Mais tous les rachetés sont revêtus de Christ des qualités leur permettant de pénétrer dans les lieux saints en pleine liberté. De telle manière que, étant purifiés quant à la conscience, nous dit l'épître aux Hébreux, nous n'avons aucune préoccupation quant à la question du péché, divinement, parfaitement et éternellement réglé par l'œuvre de Christ. Ainsi donc, nous pouvons répondre avec bonheur et reconnaissance à cette invitation du Seigneur, ayant donc, frère, une pleine liberté pour entrer dans les lieux saints. Pour qu'il y ait un sacrificateur à l'autel d'or, il fallait qu'il y ait précédemment une victime sur l'autel d'airain. La victime a eu lieu à l'autel d'airain. En raison de quoi, mise au bénéfice de ce sang précieux de Christ, nous pouvons nous tenir à l'autel d'or pour consumer, non pas les cendres qu'on va chercher sur l'autel d'airain, mais consumer le parfum, cet incense composé à pois égales, où tout parle des égales, des infinies perfections de Christ. La chair n'a jamais de place dans le sanctuaire. Nous l'avons vu par ce rappel des saints bas d'airain à l'entrée du lieu saint. Et en rapport avec l'autel d'or, nous le citons en passant, chacun peut le méditer, il y avait trois choses qui étaient interdites. On ne devait pas offrir de feu étranger, ce que les fils d'Aaron ont fait, nous savons qu'elle a été le châtiment immédiat qui les a frappés. Il ne devait pas être offert d'incense étranger, tu n'en feras pas de semblable. Et on ne devait pas offrir de victime, de sacrifice ou de libation. Trois choses interdites, seulement du parfum. Et ceci est de la plus haute éloquence. Pourquoi cela ? Que signifie le feu étranger ? Le feu étranger, le feu c'est donc le moyen par lequel on consume l'incense. L'incense peut être bon, le feu peut être mauvais, parce qu'on ne le prend pas au bon endroit, c'est-à-dire sur l'autel de la croix. C'est donc la puissance par laquelle l'adoration est rendue. Quel est-elle ? Le Saint-Esprit. Offrir à Dieu une louange qui peut-être n'a rien à redire d'une manière externe, extérieure, mais qui n'est pas le produit et le fruit de l'esprit, c'est faire usage du feu étranger. Et l'affaire de Nadab-Yabiu est là pour nous montrer à quel point le déshonneur est jeté par cela sur la personne même de Christ. Il n'y a que l'esprit qui a le droit d'agir. Nous rendons culte par l'esprit, peut dire Paul écrivant au Philippe, l'un chapitre 3. Deuxième chose donc interdite, c'est d'un mauvais incense. Distinguons donc le feu de l'incense. Un mauvais incense. C'est présenter à Dieu autre chose que l'excellence de Christ. Et ceci va très loin. Nous pourrions penser, mais ceci ne monte pas au cœur. Et pourtant, si nous songeons dans l'Église professante à cette prétention de l'homme d'exalter les vertus mêmes de l'homme devant Dieu, présenter à Dieu autre chose que son Fils bien-aimé, exalter l'homme devant Dieu, ceci est un cas. Troisième chose qui n'était pas autorisée, présenter des sacrifices et présenter une libation. Présenter donc des sacrifices, ce serait confondre l'hôtel d'or avec l'hôtel d'airain. Les sacrifices étaient offerts à l'hôtel d'airain. Et présenter les sacrifices à l'hôtel d'or signifierait que nous venons à la table du Seigneur et au lieu de culte pour être agréés et cela n'est pas le cas. Nous y venons parce que nous avons été rendus agréables dans le bien-aimé en vertu de son sacrifice accompli à la croix. C'est le résultat de l'œuvre et non pas le fait que nous venons l'adorer pour être reçus, mais parce que nous sommes reçus. Ayant donc, frère, une pleine liberté, parce que nous sommes lavés par le sang de Christ, parce que nous avons passé par la nouvelle naissance, étant mis au bénéfice du Saint-Esprit qui habite en nous, nous pouvons rendre culte en l'Esprit sanger. Il y aurait beaucoup à dire sur cette réunion de culte que nous connaissons sans doute, mais de laquelle peut-être nous nous distançons, voire même par habitude. La réunion de culte, c'est donc ce qui s'accomplit à l'hôtel d'or et ce qui est accompli par des sacrificateurs seulement. Et nous avons été rendus tels. Il nous a fait un royaume des sacrificateurs pour son Dieu-Père. C'était le propos de Christ à l'égard de son Fils, de lui acquérir une famille d'adorateurs. C'est le propos du Dieu à l'égard de son Fils de lui donner une épouse. Deutéronome 16, verset 16 précise « On ne paraîtra pas avide devant ma face » et ce qui est répété. Cette mise en garde est répétée plusieurs fois. On ne paraîtra pas avide devant ma face. Nous sommes exposés à venir au culte d'une manière routinière peut-être, sans qu'il y ait cette préparation de cœur. Si nous disons préparation, entendons-nous bien, il ne s'agit pas du choix préalable d'un cantique ou d'une préparation pensante à l'avance à une prière que l'on pourrait exprimer. Ce n'est pas cela la préparation. Mais quelle est-elle ? Nous l'avons de différentes manières dans la parole présentée. L'israélite en Deutéronome 26 avait préparé sa corbeille. Lorsqu'il vient devant le sacrificateur, elle est pleine. Il n'y a plus qu'à la présence. Deutéronome 26 Mais nous avons le niveau, si on peut dire, le plus léger encore de cette adoration. Il parle encore beaucoup de lui. Mon père était un araméen qui périssait. Toutes ces choses sont vraies. Il n'atteint pas encore le niveau le plus élevé. Si nous allons un peu plus loin et que nous arrivons à un chronique 29, à cette remarquable prière de David avant la construction de la maison de l'éternel confiée à son fils Salomon, nous voyons dans cette prière d'un chronique 29 les trois pensées dominantes du culte qui suivent et qui est mon peuple, que nous ayons le pouvoir d'offrir ainsi volontairement. Pensons à la condescendance divine qui accorde à ces enfants qui sont débiteurs de toutes grâces de pouvoir offrir quelque chose. Remarquons que nous trouvons l'offrande volontaire seulement à partir de la pentecôte. La deuxième pensée dominante, ce qui vient de ta main, nous te le donnons. Ne pouvons-nous pas dire dans le culte ce qui vient de ton cœur, nous te le présentons, ton fils béni. Troisième pensée de cette prière, nous n'avons pas d'espérance de demeurer ici-bas, nous sommes étrangers. Mais nous attendons ce qui est meilleur. Nous le faisons sur la terre car nous n'attendons pas d'être auprès du Seigneur pour rendre au culte qui nous accorde de pouvoir répondre au désir premier de son cœur sur cette terre déjà, dans ce lieu qu'il a mis à part comme un oasis dans le désert de ce monde. Si nous allons un peu plus loin en psaume 45, nous n'entendons plus le psalmiste parler de lui. Mon cœur bouillonne d'une bonne parole. Je dis ce que j'ai composé au sujet du roi. Tu es plus beau que les fils des hommes. La grâce est répandue sur tes lèvres. Il ne parle que de celui qu'il a contemplé et duquel il a discerné la beauté. Il y a donc une corbeille préparée à l'avance. Il y a donc une abondance préparée comme ce fut le cas pour le roi de David. Il y a un cœur qui a été réchauffé par Christ lui-même et qui est à l'ébullition des affections puisqu'il peut dire mon cœur bouillonne. Et il ne parle que de celui dont sa face, la face a été pour lui un rassalissement de soi. Tu es plus beau que les fils des hommes. C'est le culte. Et si nous parvenons à la scène de Marie de Bethany, nous n'entendons même plus l'adorateur parler ou l'adoratrice parler. Elle vient avec un vase plein. Remarquons que tout est toujours plein quand on vient devant le Seigneur. On ne paraîtra pas avide devant ma face. Une corbeille pleine. Une abondance préparée. Il y a un cœur qui bouillonne. Un vase plein de marcures. Elle s'avance dans le mutisme pour répandre ce vase qu'elle a rempli au préalable par amour. L'amour persévérant qui a Christ pour objet et qui au moment convenant se met à ses pieds. Il n'y a plus qu'une chose à faire. Répandre le parfum. Il n'y a pas un mot de l'adorateur proprement dit. Le langage, c'est le parfum. Pendant que le Roi est à table, le monarque exagère son odeur. Celui dont le nom est un parfum répandu, c'est le culte. Mais il nous faut dire deux mots qu'on y autorise sur la scène et la table du Seigneur. Nous connaissons bien les passages d'un Corinthien un Corinthien 10 et un Corinthien 11 un Corinthien 11 Ce sont tous des passages que nous avons le bonheur de bien connaître. Nous lisons en verset 23 Car moi j'ai reçu du Seigneur ce qu'aussi je vous ai enseigné C'est que le Seigneur Jésus, la nuit qu'il fut livré, prit du pain et après avoir rendu grâce, il le remplit et dit Ceci est mon corps qui est pour vous. Faites ceci en mémoire de moi. De même, il prit la coupe aussi après le chouper en disant Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang. Faites ceci toutes les fois que vous boirez en mémoire de moi. Car toutes les fois que vous mangez ce pain et que vous buvez la coupe vous annoncez la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne. La scène du Seigneur Ce repas d'amour que le Seigneur a institué avec les siens et pour les siens la nuit même en laquelle il fut livré dont le détail nous est particulièrement donné en Luc 22 Scène au sujet de laquelle le Seigneur a pu dire J'ai fort désiré de manger cette Pâque avec vous. Pensons un peu, sans pouvoir et de loin la mesurer ce qu'est ce désir dans le cœur du Seigneur J'ai fort désiré, lui Christ, notre Pâque qui allait être mis à mort, sacrifié, se substituant au type, lui le divin antitype J'ai fort désiré que comportait ce désir, si ce n'est l'accomplissement de la volonté de Dieu pour faire éclater et ouvrir les écluses de la grâce Il allait être, en célébrant cette septième Pâque mentionnée dans les Écritures l'antitype parfait, Christ notre Pâque Il institue ce mémorial que nous avons le bonheur de pouvoir célébrer chaque premier jour de la semaine La Seine du Seigneur Le pain sur la table et le vin qui en est séparé sont bien l'image de la mort Le sang hors du corps Un corps sans son sang, c'est un corps mort Et le langage de la mort, de la Seine, c'est la mort Particulièrement à la Seine, ce que Christ est maintenant, mais ce qu'il a été Le thème de la Seine, et ceci sans être absolu, n'est pas l'évocation de Christ dans sa vie comme homme ici-bas, pas plus que Christ glorifié à la droite de Dieu Il s'agit de Christ dans la mort Et si le culte est l'évocation des quatre sacrifices, nous le savons bien le sacrifice de prospérité étant principalement le culte lui-même où il y a une part pour Dieu et une part pour l'adorateur Si le sacrifice de l'Holocauste, l'Holocauste est l'évocation de la première pensée de Christ s'offrant lui-même à Dieu sans tâche premier objet du livre des sacrifices lévitique premier Si l'offrande de gâteau nous parle de Christ s'offrant à Dieu comme homme dans sa marche sacrifice non sanglant En revanche, la Seine nous parle plus précisément et d'une manière combien éloquente du sacrifice pour le péché Ces heures durant lesquelles le Seigneur s'étant chargé volontairement du péché subit le courroux et la sainte colère de Dieu contre le péché Sacrifices en vertu duquel nous sommes maintenant rendus agréables en lui parfaits à perpétuité, constitués un peuple d'adorateurs Évocation de ces souffrances expiatoires à nul autre semblable car si profondes et indicibles que furent ces souffrances pendant sa vie pour nous sauver, il fallait celle qui accompagne sa mort Et c'est bien le langage de la Seine qui parle à nos cœurs et nous fait mesurer jusqu'où l'auteur du salut éternel a dû descendre Prenant la forme d'un homme, il est descendu prenant celle du serviteur qui agit sagement descendu encore pour adopter celle de l'esclave et pour prendre la place du crucifié C'est à la Seine que nous évoquons de telles choses dans une commune louange C'est la Pâque, célébrée pendant la période chrétienne Si la Pâque était le rappel pour Israël du fondement de sa délivrance elle parlait par anticipation d'un sacrifice combien plus excellent Nous célébrons à la Seine le fondement de notre salut et de notre délivrance mais d'un sacrifice accompli auquel il n'y a rien ajouté pour que tous les résultats acquis soient produits Un pain sur la table qui nous parle de son corps donné pour nous mais qui évoque également la réalité de cette unité du corps de Christ constituée par tous les rachetés du Seigneur sur la terre Il y a deux choses à ne pas confondre La réalité de l'unité et la réalisation de la communion Ce sont deux choses très distinctes Comme aussi la Seine est distincte de la table du Seigneur bien qu'elles soient toutes deux intimément liées et indissolublement liées La réalité de l'unité du corps est proclamée à la table du Seigneur devant ce pain qui est placé devant nous et qui évoque cette unité toujours vue dans son aspect parfait devant Dieu en Christ Et nous pouvons chanter avec reconnaissance que l'unité de ton Église est belle Elle plaît à ses yeux Grâce à Dieu elle n'est pas conditionnée à la réalisation que nous en manifestons à la compréhension que l'on en a Le croyant qui ne rend pas cul parce qu'il ignore peut-être la pensée de Dieu ou parce qu'il néglige cette invitation divine fait partie de cette unité Et tous les croyants sont vus Quant à la communion réalisée à cette table, c'est autre chose Elle ne peut l'être qu'avec des rachetés du Seigneur qui désirent marcher et se rassembler selon la pensée de Dieu dans la séparation du mal doctrinal et moral pour réaliser et manifester avec le secours de sa grâce les vrais caractères de son témoignage ici-là La scène du Seigneur comporte quatre aspects Vous annoncez C'est donc une proclamation à la face de ce monde Qu'il en soit conscient ou qu'il n'en soit pas conscient Qu'il soit indifférent ou pas C'est une proclamation rendue chaque premier jour de semaine Le jour de la victoire Le jour où la gerbe des prémices est tournoyée A la gloire de celui qui est les prémices de la première résurrection Ce jour-là est un jour de victoire Sur la mort, sur l'ennemi, sur le péché Et que le monde le sache Veuille le savoir ou veuille l'ignorer La scène annonce la mort du Seigneur C'est donc une proclamation Mais c'est un mémorial C'est le mémorial de sa mort Vous annoncez la mort et non pas la vie Non pas la glorification Vous annoncez la mort du Seigneur Et plus nous resterons près du thème qui se rattache à la scène Plus éloquent sera la mémoire de ses souffrances et de sa mort Vous annoncez la mort et c'est le souvenir de sa personne en troisième lieu Faites ceci en mémoire de moi Le souvenir d'une personne à qui l'on doit tout Le souvenir d'une personne à qui nos cœurs sont attachés Que l'on aime Faites ceci en mémoire de moi Et quatrièmement jusqu'à ce que je vienne L'évocation renouvelée chaque premier jour de la semaine Du retour prochain du Seigneur Ce qui constitue l'un des caractères de son témoignage collectif Quatre caractères comme il y avait quatre côtés à l'hôtel Comme il y a quatre sacrifices Qui nous parle de cette plénitude Dont la scène est revêtue Une proclamation, le souvenir de sa mort Le souvenir de sa personne Et le rappel de son prochain retour Faites ceci en mémoire de moi C'est le souvenir donc qui est proposé à nos cœurs C'est une invitation Et le croyant qui répond Accomplit un acte d'une part d'obéissance Faites ceci Et deuxièmement un acte d'amour En mémoire de moi Comment donc l'âme du racheté peut-elle être insensible A l'appel du cœur du Seigneur Et se tenir en retrait Si elle a saisi ce que Christ a fait pour elle Et si elle a saisi les caractères de son témoignage Certes, on dira Il suffit d'aimer le Seigneur Et de désirer ce souvenir de lui et de sa mort Pour s'approcher de la table du Seigneur C'est le point fondamental Mais est-il suffisant ? Car la scène est célébrée Dans bien des rassemblements chrétiens La scène est célébrée Mais à la scène, nous l'avons rappelé Est indissolublement liée la table du Seigneur Et la table du Seigneur Objet de l'enseignement de l'apôtre Également dans le chapitre 10 de cette même épître Nous connaissons bien cet enseignement Dont il nous est parlé au verset 14 et suivant C'est pourquoi, bien-aimés, fuyez l'idolâtrie Je parle comme à des personnes intelligentes Jugez vous-même de ce que je dis La coupe de bénédiction que nous bénissons N'est-elle pas la communion du sang du Christ ? Le pain que nous rompons N'est-il pas la communion du corps du Christ ? Car nous sommes tous Car nous qui sommes plusieurs Sommes un seul pain, un seul corps Car nous participons tous A un seul et même pain Et la mention de la table du Seigneur au verset 21 Vous ne pouvez boire la coupe du Seigneur Et la coupe des démons Vous ne pouvez participer à la table du Seigneur Et à la table des démons Provoquons-nous le Seigneur à jalousie Sommes-nous plus forts que lui ? Il y a donc à la table Cette mention fondamentale de la communion Car c'est à la table toujours Que la communion s'exprime Et c'est là que doit se distinguer Ces deux réalités L'unité du corps d'une part Et la réalisation de la communion d'autre part Tous les rachetés du Seigneur Sont vus dans le pain, ce seul pain Expression d'un seul corps Mais la communion ne se réalise Que sur un terrain de séparation Du mal moral et doctrinal Sur un terrain de sainteté Certes, demander sa place à la table du Seigneur N'est pas un certificat de connaissance Ce n'est pas ce que le Seigneur requiert Ce qu'il demande Et ce qui est requis De l'âme qui désire participer à la table du Seigneur C'est outre le désir de se souvenir de lui Mais ce cœur engagé Qui souscrit sans réserve Au caractère de son témoignage Ce n'est pas une question de connaissance Mais toutefois, l'âme qui désire s'approcher Doit savoir ce qu'elle fait Elle doit savoir sur quel terrain Elle engage ses pas Et que si, d'une part, elle va être abreuvée Aux sources de la plus grande bénédiction Elle s'engage sur un terrain Aussi de la plus grande responsabilité Car il n'y a pas de bénédiction Sans responsabilité Et l'âme doit être pénétrée De ses caractères du témoignage La table du Seigneur Sur laquelle la scène est célébrée Constitue le plus haut niveau De la communion collective C'est aussi en ce seul jour En ce seul moment Et en ce seul lieu Qu'est proclamée la réalité De l'unité du corps de Christ Nous parlons des caractères du témoignage Quels sont-ils ? Nous n'avons pas le temps de les évoquer Ceci nous porterait bien trop loin Mais il faut toutefois les nommer très brièvement Les caractères du témoignage Les caractères du témoignage sont tout premièrement La conscience de la sainteté Réaliser que les témoins Sont appelés à marcher dans la fidélité Et dans la sainteté Le témoignage est le cercle concentrique Autour de Christ Qui se trouve au sein, comme le noyau Au sein de la chrétienté professante Son témoignage, expression restreinte Dirons-nous, de l'Église universelle Ou de l'Assemblée Le témoignage est constitué Par ces rachetés du Seigneur Qui ont à cœur De respecter la volonté de Christ Qui sont conscients de ses droits Tout en étant conscients de leurs faiblesses Ce qui les conduit à faire appel à son secours Pour maintenir la mission Qui est confiée à son Assemblée En sa qualité de colonne et soutien de la vérité S'ils seuillent Pour entrer dans la profession chrétienne C'est le baptême S'ils seuillent pour entrer dans l'Assemblée de Dieu C'est la conversion Celui pour être constitué un témoin Et à partir de son témoignage Selon son cœur C'est l'amour et la fidélité C'est donc un des caractères fondamentaux Avons-nous en nous-mêmes des ressources ? Absolument pas Mais le Seigneur nous accorde D'être mis au bénéfice Des ressources toujours suffisantes Pour maintenir dans ce monde Les caractères d'un tel témoignage La réalisation du rassemblement autour du Seigneur Dans la dépendance de son esprit Et sous l'autorité de sa parole Sont également des caractères de son témoignage La dépendance de l'esprit Qui exclut toute organisation humaine L'autorité de sa parole Qui exclut toute pensée personnelle Et la présence du Seigneur Qui est le seul centre d'attrait dans cette maison Et aujourd'hui encore Comme au jour d'Agé Le Seigneur est là pour nous dire Ma parole et mon esprit Demeurent avec vous Je suis avec vous, ne crayez pas La corde triple est aussi fraîche aujourd'hui Qu'elle l'était alors Et qu'elle était au jour printanier de l'Église Mais il y a deux choses Impossibles actuellement Et qui ne sont pas réalisables C'est de revenir au jour printanier du début du Livre des Actes N'y songeons pas Puisque le croyant maintenant Est appelé à se retirer de l'iniquité Pour se réunir avec ceux qui invoquent le Seigneur d'un cœur pur Le retour à l'état initial de l'Église n'existe pas Et une deuxième chose Il n'est pas possible de rendre témoignage Et d'être qualifié Du qualificatif de témoin ou de témoignage Avec le mal En association avec le mal Quelle qu'en soit la nature Ce sont deux choses auxquelles il faut renoncer Et la séparation du mal Est à la base du témoignage Et la conscience De la gloire du Seigneur De sa seigneurie dans sa maison Constitue un caractère fondamental du témoignage Réaliser que son nom est là Qu'il est invoqué sur ce rassemblement Que nous nous en revendiquons comme étant rassemblés en son nom Et que par conséquent Sa volonté est liée à son nom Et sa seigneurie aussi bien que sa gloire sont engagées Ceci nous conduira au plus grand respect Et à la plus haute appréciation De ce témoignage selon son cœur Le retour du Seigneur, nous l'avons déjà dit Constitue également l'un des caractères précieux du témoignage de Dieu Il attend son Seigneur Nous pourrions penser aujourd'hui Combien il est difficile de réaliser ces choses Mais les ressources s'étendent, nous l'avons dit Toujours à notre disposition Nous pouvons réaliser avec la grâce de Dieu S'il y a fidélité et amour Les caractères de cette maison de Dieu Qui répondent à la pensée de son cœur Esdras 6 est là pour nous enseigner à ce propos Dans un temps de petites choses et de ruines On a retrouvé la pureté On a célébré la Pâque On est tous d'un seul cœur Et l'Éternel les a rendus joyeux Il y a donc du côté de Dieu Rien qui fasse défaut Et qui puisse nous priver de quelque manière que ce soit De trouver, de réaliser Les caractères de cette maison Et de jouir dans la joie et dans la paix De sa présence Et de tout ce que procure une telle présence L'histoire de l'Église est dépeinte Nous savons bien l'Apocalypse 2 et 3 Par sept tableaux Qui sont des plus éloquents et riches en enseignement Mais au terme de cet ensemble Qui nous parle de l'Église responsable Nous avons d'une manière toujours plus accentuée Démontré cette séparation Entre un ensemble qui a perdu le sens de sa vocation céleste Et de sa mission Et un résidu qui s'en détache Et qui sont précieuses au cœur du Seigneur Dieu veuille que nous soyons comptés Au nombre de ceux qui constituent ce résidu Nous laissons la méditation de chacun Celui de Malachie 3.16 Où il nous est décrit Ce qui caractérise ce résidu Il pense à son nom Il pense à son nom Il parle l'un à l'autre Le Seigneur est-il inattentif ? Le Seigneur est attentif Il en inscrit les noms dans un livre Qui est toujours devant lui Car leurs perchés sont derrière son dos Mais les noms de ses témoins Son témoins sont toujours rappelés devant lui dans un livre Que sont-ils pour lui ? Son trésor particulier Ils sont à moi Mon trésor particulier Le témoignage philadélphien est là pour nous encourager Est-il inaccessible ? Qu'est-il dit de ces philadélphiens ? Est-il dit d'eux qu'ils ont accompli de grands miracles J'ai accompli des miracles, des prodiges J'ai accompli des actions spectaculaires Pas du tout, c'est pas ce que le Seigneur nous demande Ils ont gardé sa parole Ils n'ont pas renié son nom Peu de force, certes Mais les caractères du témoin sont conservés Ils ont peu de force Mais ils n'ont pas renié son nom Ils ont gardé sa parole Dans les temps de la faim Pour Christ, c'est tout Les promesses leur sont données À ces vainqueurs Il leur est dit qu'ils seront comme une colonne dans le temple de son Dieu Et qu'ils ne sortiront plus jamais dehors Comme un reflet dans la gloire De ce qu'ils ont été par la grâce sur cette terre Cette colonne, ceux qui sont ces témoins à sa gloire Et qui constituent cette colonne Dans les ruines de ce monde religieux et professant sans vie Cette colonne se retrouve comme un reflet dans la gloire Je lui ferai une colonne dans le temple de mon Dieu Que le Seigneur nous accorde et le désir et la grâce De serrer dans nos cœurs ce que nous avons Tiens ferme ce que tu as Non pas cherche du nouveau Tiens ferme ce que tu as Que personne ne nous dépouille de cette couronne de la récompense Pour la gloire de celui qui attend le moment de la dispenser aux siens Au jour des promotions divines au tribunal de Christ Et de manifester véritablement les caractères de ce témoignage Si cher à son cœur ici bas D'être dans les ruines de ce monde religieux Cette colonne visible D'être comme un oasis Où l'eau se boit à l'entrée Dans le désert moral et spirituel de ce monde Et ceci Jusqu'au jour où s'accomplira Ce qui constitue la joie qui était devant le cœur du Seigneur A cause de cette joie qui était devant lui Qui l'a conduit à mépriser la honte et endurer la croix Jusqu'au jour où cette joie sera consommée Dans l'union glorieuse de Christ et de son Église Celui qui s'est livré pour elle Qui présentement la nourrit et la chérit Se la présentera alors à lui-même Sans tâche, ni rite, ni rien de semblable Barré de ce vêtement de fin lin Qui sont les justes actes des saints Qui nous accordent assez d'amour pour le Seigneur Auteur du salut et chef de l'Assemblée De tisser par sa grâce et dans sa dépendance Et par amour pour lui Quelques fils de cette parure Dont elle sera revêtue au jour des noces Au jour où il jouira du fruit Du travail de son âme Dans sa glorieuse, parfaite, céleste et éternelle maturité Ce jour où l'Église pourra dire dans un cantique de louanges Mon bien-aimé est à moi et je suis à lui …