Les cantiques du résidu de Luc 1 et 2

… Elle entra dans la maison de Zacharie et salua Élisabeth. Elle arriva comme Élisabeth entendait la salutation de Marie que le petit enfant pressaillit dans son ventre. Et Élisabeth fut remplie de l'Esprit Saint. Et elle s'écria à haute voix et dit « Tu es bénie entre les femmes et béni est l'Esprit de ton ventre. Et d'où me vient ceci, que la mère de mon Seigneur vienne vers moi. Car voici, dès que la voix de ta salutation est parvenue à mes oreilles, le petit enfant a pressaillit de joie dans mon ventre. Et bienheureuse est celle qui a cru, car il y aura l'accomplissement des choses qui ont été dites de la part du Seigneur. Et Marie dit « Mon âme magnifie le Seigneur. Et mon esprit s'est réjoui en Dieu mon Sauveur, car il a regardé l'état de son esclave. Car voici, désormais, toutes les générations me diront bienheureuse. Car le Puissant m'a fait de grandes choses. Son nom est Saint et sa miséricorde est de génération en génération sur ceux qui le craignent. Il a agi puissamment par son bras. Il a dispersé les obligés dans la pensée de leur cœur. Il a fait descendre les puissants de leur frôle. Il a élevé les petits. Il a rempli de biens ceux qui avaient faim. Et il a renvoyé les riches amis. Il a pris la cause d'Israël et son serviteur pour se souvenir de sa miséricorde, ce dont il avait parlé à nos pères. Envers Abraham et envers sa semence a échlamé. Et Marie demeura avec elle environ trois mois. Et elle s'en retourna en sa maison. Nous essayons, à l'intention de nos amis qui n'étaient pas là hier, de résumer aussi succinctement que possible ce que nous avions devant nous hier soir. Nous disions tout d'abord que l'occupation excellente entre toutes, c'est de nous occuper du Seigneur. Dans un temps mauvais, où, comme le disent les fils des prophètes, dans la mort et dans la marmite, un souffle de mort qui passe partout, l'homme de Dieu avait une ressource. Une ressource que nous possédons maintenant, qui se trouve précisément devant nous lorsque nos maisons étaient rangées. Cet homme de Dieu fait déposer dans la marmite de la farine. Et tout le contenu de cette farine, qui était mauvaise, est entièrement transformé et chacun peut en absorber selon ses besoins. Telle est la valeur de Christ quand nous l'introduisons dans nos difficultés, quelles qu'elles soient, comme le bois qui autrefois était jeté dans les eaux, le caractère de celle-ci est tout à fait transformé. Nous avons essayé hier de voir ensemble le caractère des quatre évangiles que les hommes ont essayé de fondre en un profond d'erreur, nous l'avons vu. Nous rappelons que le Seigneur est présenté sous quatre aspects différents, sous quatre éclairages différents, l'Esprit de Dieu mettant en valeur, en évidence, sous la plume de chaque œuvre des évangiles, des évangélistes, une voix particulière du Seigneur. Nous la trouvions déjà, avons-nous vu, annoncée dans l'Ancien Testament, par exemple dans les parfums du sanctuaire ou dans les étapes qui constituent le bois du tabernacle, le bleu, la peau, le décalage, le fin coton-retour, pour la foi, Dieu nous dit déjà, voilà les gloires essentielles de mon Fils qui un jour paraîtra sur la scène. Alors nous avons vu que Matthieu écrit spécialement pour les juifs, que c'est lui qui donne le plus de citations de l'Ancien Testament pour bien établir que Jésus qui est présent est bien le Messie promis par les prophètes depuis le commencement. Matthieu, nous avons vu, c'était important, introduit le Seigneur par trois passages fondamentaux. Au moment de sa naissance par Michael, qui cite Bethléem, au moment de son ministère, le prophète Esaïe qui montre qu'elle sera la sphère de son ministère et enfin, au bout de son chemin, quand il entre à Jérusalem, sur le petit d'un an, pour être présenté à la ville de Sion, le prophète Zacharie, donc Michael, Esaïe, Zacharie présente le Seigneur à trois moments bien distincts en relation avec son ministère sur la terre depuis le commencement. Matthieu, a-t-on dit, démontre, fait la démonstration que Jésus est bien le Christ. Marc, au contraire, lui, il dépeint la vie du parfait Serviteur. Luc décrit le caractère du Seigneur dans cet évangile souligné de façon toute particulière comme étant le Fils de l'Homme, écrit par un grec, à l'intention d'un grec, pour montrer l'universalité de la grâce de Dieu à travers le Fils de l'Homme, celui qui a pris notre nature, sans péché, sans doute, afin d'être celui par lequel toute la grâce de Dieu va se défoyer, non pas seulement envers Israël, mais en faveur de tous les hommes. Quel est le psaume le plus bref, le plus court de l'Ancien Testament ? Chacun sait que c'est le psaume 117. Et il suffit de voir comment l'Apôtre va le citer. De toute façon, pour intéresser nos jeunes amis à chercher des détails, à s'arrêter quand il y a des détails, il y a bien des usines en faveur de Dieu. Et bien, Paul va citer ce cours-ci de deux versets, de façon toute différente que celui qui était écrit, que ce qui était écrit dans l'Ancien Testament. Or, personne ne serait jamais arrogé le droit de modifier le texte de l'Ancien Testament qui était considéré comme sacré par les Juifs. Si une citation diffère d'un Ancien Testament d'un Nouveau Testament à partir de l'Ancien, nous avons donc une des preuves, entre beaucoup d'autres, de la divine inspiration de l'Écrit-Dieu. Car jamais aucun exégète, après le Nouveau Testament, ne se serait permis de changer même une syllabe du texte appelé des Septembre. Nous lisons le psaume 115, c'est tout à fait pour les nations, il n'y a plus rien pour les Juifs. Le psaume 115, et encore, dit-il au verset 10, il dit « Nations, réjouissez-vous avec son peuple, c'est le Dieu de l'homme qui est cité, et encore, louez le Seigneur, vous, toutes les nations, et que tous les peuples te célèbrent. » Juste un peu pour l'Israël, l'apôtre montre dans ce passage que la grâce de Dieu est bien semblable à Joseph, à la branche qui porte du fruit, par-dessus l'argument. Donc, Luc a un caractère tout particulier, celui de fils de l'homme, écrit par un Grec, pour un Grec, pour montrer l'universalité de la grâce de Dieu. On veut qu'il ait adressé un homme qui occupait un rang élevé dans la société romaine, puisque Festus et Félix, qui sont gouverneurs, sont appelés eux-mêmes très excellents. Ce personnage théophile est donc quelqu'un qui occupe un rang élevé dans la société. Mais quand Luc écrit son deuxième traité, le Livre des Actes, nous ne trouvons plus qu'il écrit aux très excellents théophiles. Nous avons essayé de le voir ensemble, dans la lecture de cet évangile selon Luc, quand cet homme considérait l'anéantissement volontaire, l'abaissement du fils de Dieu, naissant dans une étape. Mais il n'y avait pas de place pour eux dans l'autherie. Il n'est pas dit qu'il n'y avait pas de place dans l'autherie, mais il n'y avait pas de place pour eux, parce qu'ils étaient tellement pauvres, ses parents tellement pauvres, qu'ils ne pouvaient pas payer ce qui était nécessaire pour avoir une place dans l'autherie. La preuve, c'est que, pieux comme ils étaient, ils ont recours à la miséricorde, à la meurdure miséricordieuse de la loi, lorsque, présentant le Seigneur au Temple, à l'âge de 40 jours, pour l'établir, il n'offre pas l'agneau qui est requis histoire de se contenter d'offrir deux tourterelles. Il n'y avait rien de plus commun. Donc, pour montrer qu'il a vécu dans la pauvreté, mais afin de nous enrichir, sauf le théophile, et on lut aussi que tout ce qui est haut estimé par mesdames est une abomination devant Dieu, ça a certainement dérouté par mesdames, je ne suis plus un excellent. Comment pourrions-nous requérir, revendiquer à un roi quelconque pour le moi naturel ? Qui est en vous cette pensée, dit Paul, qui a été dans celui qui s'est abaissé lui-même, anéanti lui-même, prenant la dernière place, dans la forme d'esclaves, alors qu'il était en forme de Dieu. Que pourrions-nous revendiquer pour nous-mêmes ? N'est-ce pas que nous avons oublié la source de bien des débats au milieu de nous ? Nous voulons affirmer notre volonté, notre point de vue, au mépris parfois des enseignements les plus clairs de la parole de Dieu. Si nous étions tous, mais nous le disons d'abord pour nous-mêmes, croyez-le bien, si nous étions tous caractérisés par cette humilité et par cette obéissance dont le Seigneur a été le parfait modèle, la majeure partie, c'est pas toute, nos difficultés disparaîtraient. Cela vous y trouvez pas, nous ne pouvons pas le dire. Alors nous avons vu que Jean est le disciple qui présente le Fils du Père. Alors nous avons dans les humains, Matthieu, c'est l'exposé d'une déclaration du prophète, voici ton roi. Prophète Zacharie, chapitre 3, voici ton roi. Prophète Zacharie, chapitre 9, pardon, voici ton roi. Chapitre 3 de ce même prophète Zacharie, voici mon serviteur, l'évangile selon Marc. Même prophète, chapitre 6, voici un homme dont le nom est Germes. Germera de son propre Dieu et nous avons vu nous avons vu à quoi correspondait le terme Germes, en même temps à l'humilité dans laquelle il a voulu naître, en prenant notre humanité sans tâche, racine qui sort d'une terre aride et en même temps l'Orient d'en haut qui vient nous visiter. Les deux termes, l'Orient d'en haut et la racine qui sort d'une terre aride sont réunis dans ce terme, le Germes, celui qui a la vie en l'humain, venant de la part du Père, pleine de grâce et de vérité. Alors, voici ton roi, voici mon serviteur, voici un homme et pour Jean, les alliés carrément, voici votre Dieu. On peut ensemble, bien, pour rapporter un peu maintenant ce que nous avons devant nous, que Luc s'adresse à Théophile et exprime bien mon terme un peu voilé qu'il est écrit par inspiration à côté d'autres récits car je suis avec une certaine autorité, mais qu'il n'était pas inspiré. On sait que beaucoup d'écrits de ces temps-là ont été présentés, mais qu'ils ne sont pas inspirés. Ce sont des choses apocryphes comme on les appelle. Mais Luc est écrit, mais par inspiration. Seigneur nous conduit à nous donner l'histoire du Seigneur Jésus présenté comme le Fils de l'Homme, de Théronien Grand, et il commence par un commencement, et il débute par un commencement. Avant d'essayer de voir les divers commencements, nous rappelons qu'ils sont plusieurs, qu'il ne faut pas les confondre, car le commencement de la Création, partir d'un certain moment, ce qui n'était pas à exister, le Seigneur a parlé, la chose a été. La puissance de Dieu est à l'œuvre, elle est attribuée à Dieu, au Seigneur, aussi bien qu'à l'Esprit-Saint. Nous ne pouvons pas établir à mon goût une espèce de hiérarchie entre les personnes divines. Le Seigneur est celui par qui Dieu a été créé, les choses ont été créées par Dieu, et elles sont aussi le fruit de l'opération du Saint-Esprit. Commencement, jeunesse 1, à partir du moment où les mondes sont sortis du néant. Commencement de l'Évangile selon Jean, un commencement indéfinissable qui surpasse infiniment toute capacité humaine, nous ne pouvons pas embrasser l'éternité, ni ce que Dieu est en lui-même. Ce que la parole est à Dieu, le Fils est au Père. Au commencement de l'Évangile selon Jean, aussi loin que nous puissions reculer, la parole était déjà là. Elle était Dieu, elle était auprès de Dieu, et nous avons vu qu'il y a la divinité, il y a l'identité de la parole de Dieu, et l'éternité. Trois termes essentiels, dont une simple proposition. Nous avons donc ce commencement répété dans la première Évite de Jean. Ce n'est plus le même commencement, c'est le commencement du ministère du Seigneur. C'est ici, pour arriver à notre sujet, pour ne pas nous attarder, le commencement c'est dans les tables. Nous donnons le récit de la vie du Seigneur dans l'humanité qui l'a revécue, commence dans les tables avec Dieu, puis le commencement que l'on a vu ce petit enfant emmailloté, couché dans les deux frères. Quel sujet d'admiration ça. Que pourrons-nous dire, que pourrons-nous penser, ne pourrons-nous pas envoyer des paroles de folle dans l'Évite à Timothée ? Le mystère de la piété est grand. Dieu a été manifesté en chair. Les anges, pour la première fois, ont pu voir le Créateur, car nous savons bien qu'il se voilait la face des serviteurs empressés pour accomplir sa parole, qui ne sont pas tombés dans le péché, mais en paraissant devant le trône de Dieu. Ils se voilent la face, secourent les pieds et ils proclament Saint, Saint, Saint et éternel des armées. Et ces anges désirent de regarder de près dans ce mystère pour eux, incompréhensible vu qu'ils n'étaient pas sur toute conception comment Dieu a-t-il dénié, voulu envoyer son bien-aimé, celui qui était si grand, pour s'occuper d'être tel que vous, tel que moi. Qu'est-ce que que tu te sois saoulé de vie ? Bien, le commencement dans les films de Jean, c'est donc le début du ministère du Seigneur. Ici, c'est dans l'État. Alors, nous revenons à notre sujet essentiel. Nous avions devant nous, avons-nous dit, de présenter les caractères d'un résidu fidèle au début de cet évangile. Parce que, bien que cet évangile soit écrit par un grec, qui n'a rien de commun avec le peuple juif, et à l'adresse d'un grec, un homme des nations, c'est pourtant dans cet évangile que nous allons trouver des tableaux très beaux, très saisissants, des tableaux très émouvants de l'existence d'un petit résidu faible sans doute, mais fidèle dans un temps extrêmement pénible. La Judée, l'apôtre homène, sont aussi dépavorables que possibles, mais Dieu ne s'est jamais laissé en aucun temps, ni n'importe où ne s'est jamais laissé sans témoignage. Évidemment, il y a un témoignage aujourd'hui. La question n'est pas de dire nous sommes le témoignage, parce que si nous l'avions, nous serions tout à fait, tout à fait caractérisés par une prétention inouïe, sans aucune réalité. Le témoignage, aujourd'hui, nous le savons, dans les églises d'Asie, c'est fidèle et fille, qui se caractérisent par deux essentiels. J'ai gardé ma parole, pas une partie de la parole, mais toute ma parole et tu n'as pas relié mon nom, le nom du Saint et du Véritable. Deux choses essentielles, deux piliers sur lesquels le témoignage est articulé. Nous pouvons dire, avant de fermer la parenthèse, l'année dernière, en 1825 environ, on peut dire que les Saints qui ont été réveillés par l'Esprit de Dieu, c'était un résidu qu'on pourrait appeler Philadelphie. Une preuve, c'est que vous pouvez reculer dans l'histoire, dans l'histoire de l'église desiastique, vous ne trouverez jamais un groupement chrétien établi sur le pied de Philadelphie, à moins de retourner jusqu'à Philadelphie historique, mais vous ne trouverez pas de renoncement jusqu'en 1825 un témoignage chrétien établi sur le pied de Philadelphie. Mais ce témoignage est d'une telle importance pour Dieu, bien qu'il soit faible extérieurement, qu'il envoie une église d'Asie fidèle pour qualifier ce petit témoignage du siècle dernier. Et vous savez bien, dans la parenthèse dont on m'a fermé, qu'un témoignage n'a jamais duré plus de 100 ans, en général. Je ne sais plus avec qui nous parlions de cela, mais c'est peut-être même entre le moment où la gloire est descendue dans le temple de Salomon. C'est la prothéose de l'histoire d'Israël. La gloire descend du ciel, vient remplir le sein des saints lorsque l'arche y est entrée. C'est une histoire, c'est un épisode extraordinaire de l'histoire d'Israël. Combien de temps après le prophète Émile doit-il poser la question qui est Dieu ? Qui est Éloïe ? C'est l'éternel ou c'est pas ? Ils ne le savent plus. Combien de siècles se sont écoulés depuis que la gloire est descendue dans le temple, depuis le jour où on ne sait plus en Israël si c'est l'éternel ou si c'est pas l'éternel ou Dieu dans sa majesté ? Combien de siècles ? 100 ans. Il y a 100 ans que la gloire est descendue quand on a déjà oublié qu'il y a l'éternel. Et l'histoire de Jérémie, cher ami, n'a pas manqué de suivre la main dans tout ce qui a été confié dans les mains de l'homme. Tout a toujours été gâté, tout a été perdu. Et s'il y a un petit témoignage maintenu, à condition que nous réveillions ces caractères, parce que nous n'oserions pas dire que les assemblées sont philadelphies dans leur entité, bien entendu, mais il y aura un caractère philadelphien jusqu'à la fin. A nous de savoir si nous en faisons partie. Et à nous de désirer heureusement d'être compté par lui seul. Le Seigneur nous dira, voilà, quelqu'un qui représentait philadelphie, c'est-à-dire ce qui était agréable à mon cœur dans des temps mauvais, dans des temps difficiles. Plus nous avançons, plus les choses seront difficiles, mais cela, la fidélité aura d'autant plus d'aptes de prix pour le Seigneur. Dans l'Évangile selon Luc, les choses extraordinaires pour nous montrer le prix que le Seigneur attache à un petit résidu, c'est un étranger qui va nous parler du petit résidu juif. Dans les premières paroles de son Évangile, avant d'aborder la question, avant d'aborder le sujet dans sa véritable dimension, va d'abord nous montrer comment vivaient ce résidu, ce qui remplissait leur cœur, quelle était leur activité. Et il va nous faire entendre, c'est à dire, c'est de toute beauté, c'est un encoragement, eh bien, pourquoi nous avions fait ceci devant nous. Il va nous faire entendre, dans un temps où nous serions peut-être tentés de nous décourager, ou amenés à nous lasser, nous décourager, eh bien, Luc va nous faire entendre sept quantiques qui a un tableau du résidu en sept parties, et chacun de ces parties, chacun de ces petits noyaux qui constituent ce résidu, chante un magnifique canticle. En commençant cet Évangile, hier encore, nous avons vu que Zacharie et Elisabeth seront donc les parents du plus grand homme de la Terre, qui seront donc ceux qui vont amener sur la Terre Jean-Baptiste, celui dont le Seigneur dira, c'est le plus grand des hommes que la Terre ait porté. Mais, semblables à Abraham et Sarah, Isaach, Rebekah, Elkanah et Ammon, ils sont impuissants, sont trop âgés, il n'est plus possible pour eux, selon la nature, d'être les organes pour amener sur la scène celui qui était annoncé par deux prophètes. Chose extraordinaire, le prophète Jean-Baptiste, Jean-Baptiste Guerre. En fait, le dernier prophète qui est le témoin du Seigneur, qui est l'ami de l'Époux, il est annoncé, chose exceptionnelle, par deux prophètes. Nous ne trouverons jamais cela dans l'Ancien Testament. Mais son ministère est tel, a une telle valeur que Évangile le présente et Malachie le présente. Et le voici maintenant, il va bientôt entrer en scène, il va bientôt naître. Mais Dieu va nous montrer que, en raison de ce que sont les parents, chers amis, de leur état de mort, qui ne peuvent plus rien produire, Dieu va nous montrer qu'il ne donne pas sa gloire à un autre, qui n'a pas besoin de vous, ni de moi, ni de personne pour faire jaillir ce qui est nécessaire pour sa gloire. Et ces parents, il y a longtemps qu'ils n'ont plus sans doute, pour avoir un enfant, Elisabeth est stérile, on comprend bien qu'il n'a plus d'actualité à leur prière aujourd'hui, et pourtant l'ange vient tout à coup, à l'heure où Zacharie remplit son office pour le parfum, il était sept jours dans le temps de sabbat en sabbat dans sa classe, et quelle surprise pour lui de voir un ange dans le temps. Alors l'ange vient lui dire, eh bien écoute Zacharie, prends un encouragement pour nous et pour venir à l'arrivée de prières sur nous, tes prières ont été exaucées, il y avait peut-être bien des dizaines d'années qu'ils ne priaient plus pour avoir cet enfant, c'était trop tard. Bien que cela soit triste pour nous, le Seigneur ne nous a pas favorisé pour avoir un enfant, nous devons accepter la chose. Et voilà l'ange vient dire, Zacharie, tes prières n'ont pas été oubliées. Bien que tout semble impossible selon la nature réalisée, vous voyez. Mais celui qui va naître sur la scène, on va convaincre, c'est une créature. Tandis que celui qui va sortir du Saint Virginal de Paris par l'opération tout puissant du Saint-Esprit, c'est le Créateur. Jean-Baptiste est un sanctifié, un homme mis à part. Mais celui qui va sortir du Saint de Paris est celui qui sanctifie. Quelle différence ! Nous allons voir comment, si nous allons jusque-là, comment l'Esprit de Dieu prend soin de souligner la gloire du petit enfant. Jamais la mère n'est citée la première. Le petit enfant est sa mère. Nous, dans le langage normal, nous parlerions d'une mère sous son petit enfant. Mais jamais l'Esprit de Dieu n'envoie cette forme d'expression. C'est toujours le petit enfant, ensuite sa mère. Et nous verrons dans le cas de dans le cas de Siméon, si nous allons jusque-là, si le Seigneur nous raconte la grâce, comment cet homme intelligent parle du petit enfant. Alors Siméon, pardon, Zacharie et Elisabeth sont donc en scène dans ce premier chapitre. Et maintenant, l'ange, après avoir parlé à Zacharie, va parler à Marie. Nous n'en avons pas nous attardé. Nous avons déjà vu cela hier, bien que ce soit un sujet inépuisable et d'une très grande richesse. C'est insurpassable. Et le Seigneur, l'ange va dire que tu concevras dans ton ange qu'il rencontre un fils, tu atterras son nom, Jésus. Peut-être qu'il y a un moment perdu de temps. Prenons une minute pour essayer de l'expliquer aujourd'hui. Jésus, qu'est-ce que cela veut dire ? Quelle est la signification réelle de Jésus ? Eh bien, si vous lisez par exemple l'introduction de l'Évangile selon Matthieu par JSD, vous verrez quelques explications intéressantes. Jésus, c'est Josué, ou Joshua, ou Joshua, c'est la même chose. Voyez la note au bas de la page du prophète Agé. Voyez d'autres notes, vous verrez que Joshua, Joshua, Josué, Jésus, c'est le même nom. La première livraison du Nouveau Testament français de JSD, en 1956, ceux qui le possèdent, possèdent une petite richesse. Quant aux notes qui sont données, les mythos hébreux disent ceci. Chez nous, et si Josué leur avait donné le repos, n'eût pas été question d'un autre jour. JSD a traduit, et si Jésus leur avait donné le repos, parce que Josué et Jésus, c'est le même nom. L'un en grec, l'autre en hébreu. Donc, absolument, l'identification entre Jésus, nous répétons, Josué, Joshua, Jéhoshua. Mais nous n'avons pas fini. Qu'est-ce que cela veut dire ? Jéhoshua, Josué, Jésus. Cela veut dire comme la note à laquelle j'ai parlé tout à l'heure, Jab, Oséa. Autrement dit, le diminutif de Jéhovah, qui est appelé Jab dans le prophétie saïd, en exode 15 déjà, l'antique est célébré à Jab, diminutif de Jéhovah, et en même temps, Oséa qui veut dire délivrance. Les prophètes, Osé, veut dire délivrance. Josué, avant qu'il ne s'appelle Josué, ça pouvait être Osé ou délivrance. Mais l'éternel, en raison de la capacité de cet homme, change son nom. Tu ne t'appelleras plus Osé, mais Josué. Donc, Osé veut dire délivrance. Alors, le nom de Jésus, de Jéhovah Sauveur, c'est Jab, Oséa. Autrement dit, Jab, Jéhovah Sauveur. Tu appelleras son nom Jésus, vous voyez, en cherchant bien, nous avons toute la signification de ce nom incomparable dans toutes les langues. Jésus, c'est Jéhovah Sauveur. Et Jéhovah, évidemment, c'est le nom que Dieu se donne à lui-même lorsqu'il veut affirmer qu'il est immuable et qu'il garde les promesses qu'il a faites. Ce n'est pas Jéhovah qui est dans le premier verset du livre de Lachnaise. C'est évoquable. Mais lorsque l'homme est en scène, c'est l'éternel Dieu. Et il n'y a que dans notre langue que nous avons l'éternel. C'est Olivier Tant, cousin de Calvin, qui est le premier à introduire ce terme prestigieux pour parler de Jéhovah dans toutes les autres langues. Peut-être y aura-t-il une exception, mais en général, dans toutes les autres langues, vous avez Jéhovah. C'est en français que nous avons l'éternel. C'est Olivier Tant qui a trouvé l'équivalent d'éternel de Jéhovah dans ce terme éternel. Pourquoi ? Parce qu'il l'a trouvé dans le livre de Lexos, dans lequel la première part de la Bible fait allusion. On ne savait plus, après la captivité, comment prononcer Jéhovah. C'est un nom composé de quatre consonnes. On ne pouvait pas prononcer les consonnes. Autrement dit, nous ne pourrons pas enfermer Dieu dans les limites de l'esprit humain. Alors, c'était le souverain sacrificateur en sortant du temple qui prononçait la bénédiction, qui le seul une fois l'an citait le nom de Jéhovah, ce nom n'ombre l'éternel te bénisse et te garde, etc. Mais personne n'osait prononcer ce nom. C'est pourquoi on appelait l'éternel Jéhovah le béni. Es-tu le fils du béni ? Ils ne disent pas. Es-tu le fils de Dieu ? Ils craignaient bien trop. Dans leur superstition religieuse, ils n'osaient pas prononcer le nom de Dieu. Ils disaient le béni ou le Seigneur Adonaï. Vous avez la note Adonaï. Alors, en 1518, par là, c'est un certain Galatinus Arman, juif converti, qui a introduit les voyelles de Adonaï entre les consonnes de J-H-V-H, comme vous l'avez au bas de la page de Genèse 1, pour reformer ce nom de Jéhovah. Mais on ne pouvait pas le prononcer autrefois. Alors, qu'est-ce que veut dire Jéhovah ? Là, on ne fait aucune erreur. Moïse est à l'éternel, mais je vais aller chez les fils des salauds, tu m'envoies. Ils vont me dire, mais quel est le nom de celui qui t'envoie ? Que vais-je leur dire ? Qu'est-ce que mes dernières raisons ? Tu leur diras, je suis m'envoyé vers vous. Et là, il insiste en disant, je suis celui qui suis. Et quand le Seigneur, dans l'Évangile, le Jean, c'est au milieu des Juifs, avant qu'Abraham fût, remarquons, avant qu'Abraham fût, dans le passé, dans le livre de l'Agnèse, non pas j'étais, mais je suis. Non pas j'étais, je suis. Je suis, personne ne peut le dire parmi nous. Vous ne pouvez pas dire je suis. Ni moi non plus. Parce que quand j'ai dit je suis, à un moment, je ne suis déjà plus. Le temps nous poursuit, nous nous envolons. Mais Dieu peut dire, oui, je suis. C'est le présent perpétuel. C'est l'existence éternelle de Dieu. Indépendamment de quoi que ce soit, de qui que ce soit, je suis. Je suis celui qui suis. J'étais hier, je suis. Demain, je serai, je suis. Hier, j'étais ce que je serai, je serai ce que j'étais. C'est-à-dire, je suis. Il n'y a que Dieu qui peut dire, je suis. Eh bien, avec Jésus, vous avez tous ces titres, toutes ces gloires fondues dans ce nom. Jéhovah Sauveur. Je suis celui qui suis. Ja, Jéhovah Sauveur. Ja, Oséa. Autrement dit, Josué, Jésus. Tu appelleras son nom Jésus. Il n'y avait personne qui s'appelait Jésus au ciel avant qu'il vienne sur la terre. Et il y a un homme maintenant qui est au ciel et qui s'appelle Jésus. Il n'y avait personne qui était appelé du nom de Jésus au ciel. Mais Jésus est monté au ciel à travers tous les cieux. Ressuscité dans la puissance d'une vie impensable. Saluté par Dieu, celui qui est descendu dans les parties inférieures de la terre est le même, le même Jésus qui est monté au-dessus de tous les yeux. Qui es-tu, Seigneur, qui me jette par terre, sans que je puisse ne proposer la moindre émission. Je suis Jésus. Le Seigneur répond depuis la gloire. Ce qu'il est, Jésus, ce qu'il demeure, est terminé. Voilà, chers amis, quelques mots pour situer un peu la valeur de ce message à Marie. Elle en a bien compris la portée. Humble fille, elle est privilégiée entre toutes. Toutes les femmes en Israël souhaitaient devenir la mère de celui qui était annoncé par le prophète avec qui la guerre s'entendait. Ah, dit-elle. Et donc, je lui dis, tu es bénie entre les femmes. Cette faveur qui était promise dans l'Ancien Testament, la voilà réalisée pour toi. Nous arrivons maintenant à notre premier canticle que nous voulons essayer de voir dans un des aspects de ce petit résidu dont nous avons parlé. C'est à partir du verset 30. Donc, nous avons déjà dit quelque chose de Jean. Jean est un homme extraordinaire qui va faire penser à Christ, vous m'avez dit, mais qui n'est plus pas le Christ. Mais il faisait des choses extrêmement Il était tellement extraordinaire dans sa manière d'être, dans ses dévêtements qu'il portait, dans les déclarations qu'il faisait avec une netteté et un percutant auquel personne ne pouvait résister, ne craignant ni l'un ni l'autre, disant ta erreur de ce que tu fais, c'est une abomination. Personne n'aurait osé dire cela sinon Jean-Baptiste. Jean-Baptiste est mort à la moitié de ses jours. C'est bien que sa tête a été enlevée en raison d'une femme abominable, d'une femme cruelle qui a voulu voir la tête de Jean-Baptiste séparée de son corps. Peut-on imaginer une femme aussi vile que celle-là, cruelle, sanguinaire. Nous dirions, quelle malheur qu'un tel homme, à cet âge, soit retranché. Quelle triste circonstance nous lamenterions là-dessus. Mais comment la parole de Dieu parle-t-elle, chers amis ? Pas comme nous pensons. Dans le livre des Actes, il y a un commentaire sur la mort de Jean-Baptiste avant d'avancer ce que nous avons détenu. Nous avons, dans le chapitre 13, dans le chapitre 24, pour un faux parcours, Jean, ayant déjà immédiatement dans son arrivée, fraiché et le baptême de repentance a pris le peuple d'Israël. Et, comme Jean achevait sa course, il dit, qui pensez-vous que je suis ? Vous voyez comment la suite des étapes, pour Jean, sa course était achevée, si brève qu'elle soit. Et si lamentable que soit sa fin, dans les conditions où elle s'est déroulée, dans la prison, pour Dieu, la fin de la cause de Jean était une chose à conclure. Et comme Jean achevait sa course, pour nous montrer, nous n'avons pas de chance, ni de malchance, ni de hasard, dans la parole de Dieu. Si regrettable pour nous que soit la fin d'un homme de cette valeur, sa course, elle était achevée. C'est un encouragement pour nous. Quelles que soient les circonstances par lesquelles nous l'avons la passé, nous savons bien qu'elles sont dans la main de Dieu. Nous ne sommes pas réjouis de circonstances fortuites, jetées comme un fœtus sur les eaux, sans aucun contrôle. Dieu est au-dessus des grosses eaux, si grosses qu'elles soient. C'est dans le prophète Daniel qu'il y a Antoine Rameau qui nous rassure à ce sujet-là, sans que les eaux n'ont tout emporté. Mais il y a un homme bêtu de l'Inde, au-dessus des eaux du fleuve. Vous savez bien comment. Les eaux sont envoyées dans la parole de Dieu pour montrer ce qu'est l'épreuve dans son intensité, dans ce qu'est de ravager tout dans nos vies. Dans notre tombe, faites un enfer pour verser toi. Les fleuves ont élevé au éternel des fleuves, ont élevé leurs flocs. Les fleuves ont élevé leurs flocs puissants. Fleuves qui ne tout encore parlent de l'épreuve dans son intensité. Mais l'éternel dans les lieux hauts est plus puissant que la voie des grosses eaux, que les puissants vagues de la mer. Au-dessus des eaux, quelle que soit leur tumulte, quelle que soit l'ampleur de leur mouvement, Dieu est au-dessus de toutes les eaux. Les prophètes d'Aliens, les derniers papytes, nous montrent l'homme au-dessus des eaux du fleuve pour les contrôler et il y a un personnage de ça, un personnage de là qui canalise le fleuve. Et alors, il y a encore la rassurante réponse. Le prophète est intéressé de voir cet homme au-dessus des eaux qui les contrôle, qui les engendre d'un côté et de l'autre pour montrer que ce fleuve ne peut pas déborder la limite que Dieu lui a donnée. Et d'autre part, le prophète dit mais jusqu'à quand ? C'est une épreuve terrible que le peuple va passer. Mais jusqu'à quand, Seigneur ? Et qu'est-ce que le Seigneur répond ? Jusqu'à ce que non seulement il contrôle l'intensité de l'épreuve dans les eaux où il semble que tout en peut tirer, mais il en a mesuré aussi le temps. Jusqu'à ce que le fleuve délire. Il y aura un temps, c'est une moitié de temps. Et pour rassurer le résidu, à qui la parole est adressée directement, il dira 1262 jours. Pas un jour de plus, pas un jour de moins. Alors dans le cas de Jean qui a ensuite été annoncé, sa mère est là maintenant et ce sera donc le plus grand des hommes de la terre, nous le savons bien. Alors Marie, après avoir reçu ce message de l'an 1279, nous allons essayer de voir ces deux quantiques ce soir avant de nous séparer, elle va au pays des montagnes trouver sa parente Zacharie, sa parente Elisabeth, femme de Zacharie. Alors comme elle entrait, on peut parler de petit enfant très saillie de joie dans son temps. Ça dit donc, ça dit donc de Jean-Baptiste. Et en entendant Marie qui est la mère de son maître, ce petit enfant déjà dans le ventre de sa mère très saillie de joie. Alors c'est un nouvel élément que nous ajoutons, ce que nous avons pu dire, des liens. C'est un homme qui a reconnu beaucoup de peine sans doute, mais c'est un homme qui a été heureux. Et déjà dans le ventre de sa mère, il est très saillie de joie. Et il pourra dire cette joie qui est la mienne, d'être le précurseur du sauveur. Parce que lui l'a vu, les prophètes en ont parlé de lui. Jean l'a vu, il a vu de près celui dont il était le précurseur. Voix de celui qui crie dans le désert. Moi je ne suis rien je ne suis qu'une voix. Mais le voilà celui dont il était parlé dans l'épidémie. Je ne le connaissais pas, mais j'ai vu l'Esprit de Dieu descendre sur lui comme Dieu me l'a expliqué. Et cette joie de m'abaisser, de lui donner toute la place. Et moi de prendre la dernière, c'était ainsi dans chaque assemblée, j'en ai pour tous les frères et toutes les sœurs. Vous savez nous répétons, mais nous le disons pour nous. Croyez-le bien. Mais toute mon difficulté s'est évanouirée. Alors Jean dit, cette joie qui est la mienne, de m'abaisser. Et il s'abaisse tellement qu'il dit, je ne suis pas digne de délier même en me baissant la courroie de sa sandale. Le plus grand des hommes de la terre parlait ainsi de son mère. Parce que le Seigneur l'a dit, il n'y a personne qui est né de femme, qui soit né de femme, qui soit plus grand que Jean. Et il dit, je ne suis pas digne même en me baissant de délier la courroie de sa sandale. Mais cette joie de m'abaisser ainsi, parce qu'elle est la mienne, elle est accomplie. Et elle commence déjà ici, dans le ventre de sa mère. C'est extraordinaire ça. Alors c'est l'occasion d'entendre deux premiers quantiques. Et vous allez voir qu'il y a une suite extraordinaire quand on lit attentivement chacun de ces quantiques. On peut les placer dans un écrin de son véritable joyau que l'on peut mettre côte à côte. Élisabeth, verset 41, fin du verset, fut remplie de l'Esprit Saint. Et elle s'écria aux trois, et dit, tu es bénie entre les femmes, bénie est le fruit de ton âme. Élisabeth, c'est la première qui chante entendue. Femme simple, effacée, méfidèle, dangereuse. Le drame a été joué vers les péchés. Dieu indique que c'est par la femme que la sement de la femme sera amenée sur la scène pour briser la tête du serpent. Si elle a été l'instrument pour amener le man sur la scène, elle sera aussi le canal par lequel celui qui va détruire les œuvres du diable et briser la tête de celui qui a introduit le mal dans le monde, c'est par elle celle qui sera la mère de la semence de la femme. Quel titre glorieux du Seigneur ! Eh bien, de quoi suis-je amené ? Tu es bénie entre les femmes, tu es celle dont on est terminé à parler dès que le mal est introduit dans le monde, qui devait t'amener sur la scène, la sement de la femme, et la sement de la femme, tu es celle, en t'adressant ta Marie, tu es celle qui la porte dans ton cercle. Donc, ce premier cantique nous ramène à la première page de la Bible pour ça, pour célébrer, pour souligner l'accomplissement des promesses que Dieu a faites dès le commencement, à l'égard de la femme et à l'égard de la semente de la femme qui devait venir un jour sur la terre pour briser tout le pouvoir du diable. Sans doute auraient-ils le talon brisé, mais par la mort et une brise a jamais le pouvoir de la mort. En se soumettant volontairement à la mort, il a néanti, en enchantant la mort le pouvoir de celui qui l'a détenu. Par la mort, Dieu nous a délivrés de la mort. L'Israël n'était pas délivré par le sang de l'agneau pascal. Sans doute, le jugement de Dieu était arrêté. Je verrai le sang, je passerai par-dessus vous, mais Israël n'est pas sauvé pour autant. Ils sont tous en Égypte, incapables de se libérer de leur chaîne. Que faut-il encore ? Il nous faut la rédemption par le sang, l'agneau, et il nous faut la rédemption – nos frères ont écrit tout cela – il nous faut la rédemption par puissance. Et c'est à travers la mer Rouge qu'ils vont connaître la délivrance et pouvoir chanter sur l'autre livre ce qu'ils n'ont pas pu faire en Égypte, bien qu'épargnés du jugement. Mais en entrant dans la mort, de la mort de Christ à laquelle ils ont part, ils sont délivrés de l'Égypte, délivrés du monde, et de la puissance de celui qui est le chef du monde qui sera englouti dans les eaux de la mer. Dieu prend contre lui la mer Rouge, tous nos ennemis et les a néantis pour toujours. C'est pour cela que l'on peut chanter sur l'autre livre. Eh bien, nous avons cela dans une seule proposition de cette femme, elle nous amène devant ce qui est incommensurable, devant ce qui va remplir toute l'éternité. Dieu bénit entre les femmes, Dieu a accompli sa promesse par la femme qui a introduit le mal, voici maintenant que tu es sur la scène choisie pour amener celui dont il a parlé en disant la sement de la femme te brise la tête, toi tu vas lui briser le talon. Premier cantique, chanté par les désabêtes à l'égard de la sement de la femme. Quel est le deuxième cantique ? Eh bien, nous avons un peu plus loin nous ne pouvons pas nous arrêter parce que sinon nous n'arriverons jamais au bout d'un autre sujet, chers amis. Mais remarquons que maintenant Marie, à partir du verset 46 va nous dire des choses extraordinaires et vous pouvez souligner sept choses différentes qu'elle va nous dire après l'introduction, le chant qu'elle va faire, mon âme magnifie le Seigneur etc. dans les versets 46 et 18. Mais à partir du verset 51 elle nous montre déjà elle, dans sa foi que tout est accompli. Il n'y a rien d'accompli dans ce moment-là. Les puissants sont sur leur trône les romains sont ceux qui dominent sur Israël et qui écrasent ce pauvre peuple. Il n'y a rien d'accompli dans ce que cette femme nous dit. Mais sa foi est telle qu'elle anticipe en raison de celui qui va naître, montré la mère, en raison de celui qui va naître, elle anticipe tout ce qui aura lieu au jour de la délivrance car ses droits n'ont pas été abrogés. Il était venu pour faire cela mais hélas rejeté, méprisé, crucifié, ses droits ont été poulés aux pieds. Mais ils n'ont pas été abrogés car il faut qu'il règne et quand il entrera dans son règne, tout ce que nous avons là, sept points essentiels, seront accomplis. Ceci dit, soulignons maintenant quel est le cantique de cette femme. Il a pris verset 54, c'est la dernière chose qu'elle dit des sept points que nous avons essayé de mentionner. Il a pris la cour d'Israël, son serviteur, pour se souvenir de sa miséricorde selon qu'il avait parlé à nos pères envers Abraham et envers sa semence à jamais. Un pas de plus dans l'histoire de la révélation dans ces cantiques, chanté par de pauvres gens, affligé, sans relief, méprisé sans doute, au milieu d'un état de chose religieux que vous n'avez vu que dans l'histoire de Zacharie. Tout le peuple est là autant que pendant qu'on offre le parfum. Il y a une activité religieuse. Mais, chers amis, ce peuple de mon ordre élève, il est éternel, mais leur cœur est loin de moi. Mais ceux-ci ont leur cœur près du Seigneur. Mais ils ne sont pas nombreux. Ils ne sont pas nombreux. Cette femme, Marie, après avoir énoncé cette foi que le Seigneur va faire, elle nous amène, elle nous amène devant ce cantique particulièrement précieux pour nous et qui a comme objet les promesses que Dieu a fait à Abraham. Ce nom de la femme, Elisabeth, maintenant, promesse que Dieu a faite à Abraham, deuxième cantique chantée par Marie et promesse qu'ils nous sont donnés à nous, qu'ils sont étendus jusqu'à nous parce que Abraham l'éternel a dit déjà au chapitre 12, il ne cite même pas son peuple, il dit, en toi toutes les familles de la terre seront bénies. Et si vous voulez bien chercher dans ce que J.M.D. demande au Galate, lorsqu'il est question de ces passages de l'île de la Genèse, c'est très important. Alors, il nous faut venir jusqu'au chapitre 22, lorsqu'Isaac a été en figure mis en mort et qu'il est ressuscité, pour que Dieu reparle de la semence d'Abraham, non pas seulement de sa descendance, mais de Christ et à ta semence qui est Christ, la voici. Alors, la semence d'Abraham, chapitre 22, Dieu dit, parce que tu as fait cette chose là, Abraham, parce que tu m'as offert ton fils, que tu es allé jusque là, et bien je n'ai personne de plus grand par qui jurer. Je lève ma main aux cieux. Je dis, je vis éternellement et je jure par moi-même que je vais te bénir. Et ta bénédiction, elle est dans le chapitre 22 de l'île de la Genèse. Vous pouvez voir, elle a deux sens. Je vais bénir ta semence. Elle sera semblable aux étoiles des yeux, elle sera semblable au sable qui est sur la mer. Et toutes les familles de la terre seront bénies. Qu'est-ce que ça veut dire, chère? Bien, déjà, d'une manière voilée, l'esprit de Dieu introduit la pensée de l'Église. Une semence qui est au ciel, ce sont tous les descendants d'Abraham qui sont morts dans la poêle. Et puis, tous les peuples nous parlent des esprits des justes consommés. Il y a une semence d'Abraham qui est au ciel. Il y en aura une demain qui sera sur la Seine, c'est aussi nombreuses que le sable qui est au bord de la mer. Mais en toi seront bénies toutes les familles de la terre, c'est-à-dire que tu as tiré de toutes les familles de la terre, d'Afrique, d'Asie, d'Europe, d'Amérique, de partout, une épouse pour son fils. Mais c'est parce que tu as fait cette chose-là, de sorte que cette femme, avec l'intelligence que Dieu lui donnait par le Saint-Esprit, elle nous amène à Abraham et à la semence d'Abraham qui, ici, il n'y a pas de doute, est Christ, en association avec tous ceux qui lui sont donnés en vertu de l'œuvre qu'il va accomplir. Vous voyez qu'à l'échelle de l'enseignement et de cohésion et de suite, nous venons de l'assement de la femme et nous passons ensuite envers Abraham et envers sa semence à jamais. Un petit détail, au verset 40, elle a dit « Car le Puissant m'a fait de grandes choses ». Car le Puissant m'a fait de combien de fois tout le monde le verbe « Puissant » adressé à Dieu. Il faut la peine de chercher. Maintenant, nous avons une concordance qui nous permet de chercher parce que c'est un grand bienfait. C'est peut-être aussi dommage parce que ça nous rend un peu paresseux car quand on lit la page, nous avons tous les passages. D'autre part, il fallait quand même lire et chercher. Enfin, ne disons pas ça. Mais combien de fois trouvons-nous le Puissant ? Dieu Puissant, mais comme substantif, comme nous l'avons ici. Nous avons cette fois le Puissant de Jacob. Vous pouvez chercher, vous verrez. Cette fois dans la parole de Dieu, nous avons le Puissant de Jacob pour montrer que Dieu s'est révélé comme le Dieu tout-puissant mais en faveur de son peuple, en faveur de Jacob. Mais cette femme, étant donnée que celui qui va naître pour déployer la grâce d'Odion vers toutes les nations, elle ne m'appelle plus le Puissant de Jacob. Elle laisse tomber Jacob. C'est le seul passage où vous ne trouvez pas le Puissant de Jacob. Il y en a six avec le Puissant de Jacob dans le Nouveau Testament ici. C'est le Puissant. Plus de Jacob. Pourquoi ? Parce que Dieu n'est pas seulement le Dieu des Juifs mais le Dieu de toutes les nations. Et Dieu voulait se révéler comme le Père, non pas seulement comme l'Éternel mais comme le Dieu Père de notre Seigneur Jésus-Christ aux gens les plus éloignés qui soient. Nous étions morts dans nos fautes et dans nos péchés, gens des nations sans droit de citer en Israël et voilà que le Puissant Jacob est tombé pour montrer que la puissance de Dieu est à l'œuvre envers nous. Et qui est cette puissance ? Christ. La puissance de Dieu et la sagesse de Dieu. Nous avons donc deux quantiques. Nous devons maintenant nous arrêter. Envers Abraham et envers la Semence à jamais. Demain, si le Seigneur nous le permet, nous aurons encore d'autres quantiques. Je ne sais pas si nous irons jusqu'au bout parce que c'est un sujet d'une très grande richesse. Ce que nous retenons c'est que les sept points de cette femme seront accomplis demain lorsqu'au verset 54 pour elle, non pas qu'il prendra mais pour elle c'est déjà une chose faite il a pris la cause d'Israël son serviteur pour se souvenir de sa miséricorde selon qu'il avait parlé envers Abraham et envers sa Semence à jamais. Elle n'oublie pas Israël son nom et elle introduit la Semence d'Abraham, c'est-à-dire Christ en association avec elle. Il y a ta Semence qui est Christ. Et dans l'Épithéogramme dans l'Épithéogramme Paul va montrer que ceux qui sont de la foi ceux qui ont la foi sont associés avec Abraham. Parce que les Juifs auraient voulu dire oui mais c'est à nous que les promesses appartiennent. Dernier mot. Bon, vous dites que les promesses vous appartiennent sur le pied de la descendance naturelle. Alors, vous devez accepter les fils d'Israël, vous devez accepter les arabes, les Israéliens. Ah non, disent-ils. Nous n'avons rien de commun avec le fils d'Israël. En effet, Dieu est Souverain et il a dit à Abraham et en Isaac de se rappeler une Semence. Il n'a pas choisi Israël, il a choisi Isaac. Donc, sur le pied des promesses là, ils avaient raison. Donc, sur le pied des promesses selon la chair, ils avaient raison. Dieu avait écarté Israël. Mais, d'un autre côté, Paul l'ordait. Mais, que faites-vous alors des hommes, des Aïus ? Vous ne pouvez que dire qu'il y a une différence entre vous. Vous avez le même père, vous avez la même mère. Vous devenez, au même moment, les deux frères jumeaux. Pourquoi Dieu dit-il le plus grand sera servi au plus petit ? Il ne dit pas ton âge nez, chéri. Il faut bien faire attention à cela. Paul leur montre que c'est bien sur le pied de l'élection et de la grâce que quelqu'un est introduit devant Dieu. C'est à la fin de l'Ancien Testament qu'il dira j'ai haïs les Aïus. Mais, au commencement dans le livre partenaire, ça fait le 28, Dieu ne parle jamais de haïr les Aïus. Mais, il dit souverainement j'ai choisi Jacob le plus grand et Aïus sera servi au plus petit. Voyez bien, chers amis, voilà quelques-unes des promesses de Dieu que cette femme a devant nous avec Abraham et Paul dira étant que nous sommes possesseurs de la foi, nous sommes des enfants d'Abraham avec qui nous allons hériter tout ce que Dieu a conçu en lui-même pour sa gloire et pour notre bonheur. …

… Poursuivons notre lecture au chapitre 2. Verset 25, et voici « Il y avait à Jérusalem un homme dont le nom était Siméon, et cet homme était juste épieux. Il attendait la consolation d'Israël, et l'Esprit Saint était sur lui. Il avait été averti divinement par l'Esprit Saint qu'il ne verrait pas la mort que premièrement. Il a vu le Christ du Seigneur, et il vint par l'Esprit dans le temple. Et comme les parents portaient le petit enfant pour faire son égard selon l'usage de la loi, il le prit entre ses bras et bénit Dieu, et dit, Maintenant, Seigneur, tu laisses aller ton esclave en paix, selon ta parole. Mes yeux ont vu ton salut, lequel tu as préparé devant la face de tous les peuples, une lumière pour la révélation des nations et la gloire de ton peuple Israël. Et son père et sa mère s'étonnaient des choses qui étaient dites de lui. Et Siméon les bénit, et dit à Marie sa mère, Voici, celui-ci t'est mis pour la chute et pour l'enlèvement de plusieurs en Israël, et pour un signe que l'encontre dira. Et même une épée transpercera ta propre âme, en sorte que les pensées de plusieurs coeurs soient révélées. Et il y avait âme d'une prophétesse, fille de Phanuel de la tribu d'Azère. Elle était forte, avancée en âge, ayant vécu avec un mari sept ans depuis sa virginité, un peuve d'environ quatre-vingt-quatre ans, qui ne quittait pas le temple, servant Dieu, en jeûne et en prière, nuit et jour. Celle-ci, survenant dans ce même moment, louait le Seigneur et parlait de Lui à tous ceux qui à Jérusalem attendaient la délivrance. Nous arrêtons là. Sans revenir bien longtemps sur ce que nous avons vu, à l'intention de nos amis qui sont là ce soir, nous pourrions dire quel était le but poursuivi en ouvrant l'Évangile selon Luc au début de celui-ci. Nous avions à cœur de nous placer devant un petit résidu fidèle qui porte des caractères vraiment intéressants, dont les circonstances, la vie, ce qu'ils disent, ce qu'ils font, présentent un réel intérêt, un encouragement et un exemple pour nous. Pour faire apparaître le caractère distinctif de l'Évangile selon Luc, nous avons rappelé que Matthieu écrivait pour les Juifs, c'est lui qui nous donne le but de citation de l'Ancien Testament. Son Évangile a un caractère tout particulier. Il groupe les faits, les discours en vue de celui qu'il poursuit, montrer que Jésus est bien le Messie, Marc dépeint le Serviteur parfait, Luc nous montre le Fils de l'Homme, et Jean établit devant nous de la façon la plus décisive la divinité du Fils de Dieu. Sur ce qu'on a résumé, si l'on peut ainsi parler, ces quatre Évangiles en disant, Matthieu démontre, Marc dépeint, Luc décrit, et Jean déclare. Quand nous ouvrons l'Évangile selon Luc, nous ouvrons l'Évangile écrite par un Grec, à l'intention d'un autre grec, un homme des nations, pour nous montrer l'universalité de la grâce de Dieu à travers celui qui vient dans ce monde et qui prend ce titre de Fils de l'Homme. Nous sommes bien permettés, sur ce nom que le Seigneur prend, c'est un nom caractéristique très important. Nous avons remarqué qu'il se trouve, à une unité près, quatre-vingt fois dans les Évangiles, et seulement trois ou quatre fois tout au plus dans le reste du Nouveau Testament, c'est-à-dire, « Etienne le verra, je vois les cieux ouverts et le Fils de l'Homme debout ». Nous le voyons aussi dans l'Épiteaux Hébreux, chapitre 2, en relation avec le sujet que l'apôtre traite, insistant à la fois sur la divinité et sur l'humanité du Seigneur, les deux piliers sur lesquels son œuvre est appuyée, en vue d'y poser la sainte sacrificature qu'il exerce maintenant pour nous. Dans l'Apocalypse, nous avons deux fois la mention du Fils de l'Homme. Nous avons vu que la première fois que le Seigneur parle de lui comme étant le Fils de l'Homme, c'est en rapport avec sa situation déjà de rejet au milieu de son peuple. Quelqu'un s'approche et dit, « Maître, je voudrais te suivre. » Et le Seigneur répond, « Oui, mais il faut bien faire ton compte, parce que les renards ont des tanières, les oiseaux dessions des demeures, mais le Fils de l'Homme n'a pas un lieu reposé sa terre. » Mathieu, c'est la première fois que le Seigneur parle de lui comme étant le Fils de l'Homme. Qu'est-ce que cela veut dire, rapidement ? Présenté dans le psaume 2, comme le Messie et comme le Fils de Dieu, savons bien que dans ce psaume très important, les trois personnes divines tiennent chacune un discours. Dieu parle, Seigneur parle et le Saint-Esprit parle. Dieu, en opposition avec la folie des autres qui vont rejeter son Fils, une chose est annoncée et elle sera réalisée. Pierre, dans son discours à Jérusalem, dans la mention du psaume 2, les nations se sont déchaînées contre Christ. Vous savez bien que les Crudeaux de la Croix étaient en trois langues. Personne ne peut se soustraire. Les Crudeaux étaient en hébreu, en grec et en latin, c'est-à-dire les trois grandes familles humaines d'accord pour rejeter le Fils de Dieu. Dieu dit, « Mais moi j'ai sacré mon Fils-Roi sur Sion. » C'est la déclaration divine. Et le Seigneur, lui, parle à son tour. « Dis-moi, je vais raconter le décret, le décret qui date de toute éternité. L'Éternel m'a dit, tu es mon Fils. Aujourd'hui, je t'ai engendré. Tu es mon Fils, c'est-à-dire il souligne ce qu'il est de toute éternité pour le Père et montre, dans le restant du verset, sa position prise comme homme dans le temps vis-à-vis de Dieu. Tu es mon Fils de toute éternité. Aujourd'hui, c'est sa position dans le temps comme homme qu'il prend pour accomplir l'œuvre que Dieu lui a donnée à faire. Vous voyez ? Et moi, je racontais le décret. Ensuite, l'Esprit s'indique. « Baisez le Fils de peur qu'il ne s'érite pendant que c'est encore le temps de la grâce. Comployez-vous, dépêchez-vous, ne perdez pas le moindre instant de vous réconcilier avec lui. Rejetez mon Fils de Dieu et comme le Messie, il prend un titre nouveau dans le chapitre 8, dans le chapitre 8 de l'Epsom, comme le Fils de l'homme. Il faudrait toute une réunion pour que nous nous étendions sur tous les détails, mais nous essayons de donner la pensée principale. Quand le Seigneur dit qu'il est le Fils de l'homme, nous avons déjà Daniel qui est appelé Fils d'homme, nous avons déjà Isaac qui est... C'est-à-dire que ce sont deux hommes qui vont parler de la part de Dieu, mais que Dieu retire du cœur en quelque sorte, Fils d'homme. Fils de l'homme veut dire qui est en relation avec l'homme, sans qu'il y ait la moindre paternité humaine, mais cela veut dire qu'il a pris notre nature sans péché pour devenir un homme et en fait pouvoir souffrir et mourir pour l'homme afin de faire hériter l'homme au-delà de la mort, au-delà du jugement exercé, afin de pouvoir faire hériter l'homme de tout ce que Dieu avait conçu en Lui-même pour le bonheur de l'homme. Comment l'homme aurait-il dû hériter de tout ce que Dieu avait conçu pour lui dans son état de péché ? Impossible ! Finissons-en avec l'homme dont le Jésus-Passant s'est narré. L'homme a été mis à l'épreuve de toutes manières et Dieu n'en fera que deux morts, pesés, comptés, divisés, manquant de poids. Personne n'atteint à la gloire de Dieu, sauf le pauvre. L'accomplissement de son dessein, formé de toute établité, se raconte et le décrit. Il vient Dieu envoyer son Fils en ressemblance de chair de péché et pour le péché, pour régler la question du péché, et c'est comme fils de l'homme qu'il va souffrir, qu'il va mourir, hébreux d'eux, mais que Dieu va exalter, il va traverser tous les cieux et alors, au-delà de la mort qu'il a subie pour nous, du jugement qu'il a traversé, nous allons être identifiés avec lui, comme ses compagnons, et plus encore, c'est comme fils de l'homme qu'il reçoit une épouse. Luc a donc devant lui d'établir l'humanité réelle du Seigneur Jésus venant dans ce monde comme fils de l'homme. Mais parce qu'il est le fils de l'homme, il doit aussi hériter de tout ce que Dieu avait dans ses pensées pour l'homme. Et c'est au fils de l'homme que toute autorité est donnée, au ciel comme sur la terre, il dominera d'une mer à l'autre, d'un bout du pays à l'autre, on entendra des chants, gloire au juste, sa domination au ciel et sur la terre sera demain pleinement établie. Nous ne voyons pas encore aujourd'hui que toute chose doit être assujettie, des apôtres aux épreuves, mais nous voyons par les yeux du cœur Jésus couronné de gloire et d'honneur. Et demain nous verrons cette couronne que Dieu a mise sur sa tête et cette couronne sera toujours plus belle. Luc nous amène donc en présence du Seigneur vu qu'on est fils de l'homme, c'est pourquoi la généalogie remonte jusqu'à Adam. Vous voyez, c'est très important cela. Tandis que Matthieu vient remonter comme Messie, la généalogie du Seigneur jusqu'à Abraham. Alors nous avons dans l'Évangile selon Matthieu, fils d'Abraham, fils de David, c'est la première ligne. Dans l'Évangile selon Marc, commencement de l'Évangile de Jésus-Christ, le fils de Dieu, fils de l'homme dans l'Évangile selon Marc, selon Luc, pardon, et fils du Père. Le fils du Père qui vient de la part du Père pour révéler le Père et pour nous introduire avec lui dans la famille du Père, dans la jouissance de l'amour du Père. Fils d'Abraham, fils de David, fils de Dieu, fils de l'homme, fils du Père. Matthieu démontre, Marc dépeint, Luc décrit, et Jean affirme, déclare que celui qui le présente vient plus tard que les trois synoptiques et vient le fils de Dieu. Alors, notre but était, chers amis, de congénérer, avant que Luc ouvre devant nous le champ si large de la grâce de Dieu envers tous les hommes, la fidélité de Dieu aux promesses qu'il a faites envers son peuple. Et c'est dans Luc, précisément, un étranger, que nous allons trouver au début de son Évangile un tableau, un récit en sept tableaux de ce petit récit du fidèle que Dieu s'est toujours maintenu sur la scène, que nous trouvons dans le prophète Malachie des personnes qui ne sont pas remarquables pour le monde, ils ne possèdent pas de titre imposant, ce sont des gens sans doute jeunes, qui sont de classe tout à fait ordinaire. Et ce qui les caractérise n'est pas bien difficile, il ne faut pas avoir fait des études supérieures pour cela. Mais la première chose, c'est qu'ils craignent son nom, et on a crainte de Dieu, et on a crainte de déobéir à la parole de Dieu. Ensuite, ils pensent à son nom et ils parlent de lui. Oui, à travers des occupations ordinaires nous pouvons faire cela, penser à lui et parler de lui, ce ne sont pas des choses difficiles. Mais pour cela, le Seigneur dit, eh bien, ces quelques-uns me sont tellement précieux que j'ai écrit un livre pour eux, un livre de souvenirs. Et pour chacun d'eux, j'ai écrit son nom dans ce livre de souvenirs, que voici ouvert devant nous, dans l'Évangile selon Luc. C'est le tableau de ce petit résidu composé de personnes tout ordinaires et d'un très grand âge en général. Vous avez remarqué l'âge de la dernière personne qui est en scène devant nous et qui va chanter le dernier cantique, et c'est une veuve qui chante. Il n'est pas courant qu'une veuve de cet âge chante, mais l'Esprit de Dieu nous montre ce qu'il produit dans une âme qui aime le Seigneur. Et la première personne qui chante, qui nous dit par l'Esprit Saint ce si beau cantique, c'est Elisabeth qui est aussi très, très âgée. Mais remplie de l'Esprit Saint, elle présente devant nous un chant d'une suprême beauté. Et la dernière personne qui constitue ce résidu, c'est Amou, une femme très âgée, peut-être près de 100 ans, si elle ne les a pas dépassées, et nous entendons chanter. Donc un encouragement pour nous à suivre ce petit résidu depuis le commencement jusqu'à la fin et à nous pénétrer de ce qu'il est concernant. Nous avons vu hier et les jours précédents, donc Elisabeth, nous avons vu Marie, nous avons vu Zacharie, c'est notre mémoire épidèle dans le chapitre 1er verset 67. La première mention de ce cantique, c'est en relation avec la semence de la femme, et dire le fruit de ton ventre. La deuxième strophe de ce cantique, c'est à l'égard d'Abraham et à sa semence, c'est que Marie parle d'Abraham et de toutes les promesses que Dieu a fait. Donc vous voyez, semence de la femme, Abraham, ensuite nous faisons encore une étape de plus dans le verset 67 et suivant. Zacharie, le père de Jean-Baptiste, dira, au verset 68, Dieu nous a visités, il a sauvé son peuple pour lui, la chose est déjà faite, et il nous a suscité une corne de délivrance dans la maison de David. Semence de la femme, semence d'Abraham, semence de la femme, semence d'Abraham, semence de David. Et c'est en David qu'en 1er verset 67 que Dieu va dire, et bien ce sera un de tes fils, qui sera celui sur lequel et à travers lequel toutes les promesses que j'ai faites vont s'accomplir. Ce n'est pas Salomon, si brillant, si élevé que soit Salomon. Ce n'est pas ton fils, mais un de tes fils qui sera assis sur mon trône. Il y a deux choses dans ce chapitre, c'est le trône et l'autel, les deux pivots sur lesquels s'articulent les relations que Dieu va soutenir avec son peuple. Mais en raison de la semence de David. Né de la semence de David selon la chair, dira Paul. Le Seigneur est donc un fils de David selon la chair. Déterminé fils de Dieu en puissance selon l'Esprit de sainteté, mais né comme fils de David selon la chair. Romain, introduction de l'Église. La voici devant nous. Qu'est-ce qu'une corne ? Une corne de délivrance. La corne, dans la parole de Dieu, est toujours synonyme de puissance, de force. Et bien demain, chers amis, avec des cornes, comme des cornes de bœufs, on va pousser tous ses adversaires jusqu'aux extrémités du désert. La corne est le synonyme, le symbole de la puissance de Dieu. Les prophètes agarides nous parlent des quatre cornes qui étaient à l'heure, qui avaient été à l'heure pour disperser Israël. C'est-à-dire les quatre grandes monarchies gentilles, où tout le monde dit l'Empire calvéen, l'Empire ménoperce, l'Empire grec et puis l'Empire romain. Quatre cornes, quatre grandes puissances que Dieu a établies dans ce monde. Pas cinq, ils ne parlent pas des Russes, ils ne parlent pas des Etats-Unis. Ils nous parlent seulement de quatre empires. Et le quatrième est en train de se reformer. Nous ne voulons pas dire qu'il n'y a pas de relation avec les deux grandes nations que nous venons de citer. Mais bien parler de quatre cornes, de quatre empires, pas de cinq ou de six. Alors la corne, c'est donc la délivrance qui sera demain déployée, accordée à ce pauvre peuple qui va traverser une tribulation sans précédent. Mais le prophète dit, il en sera sauvé. Et si le Seigneur n'eût abrégé ses jours, nulle chair n'eût été sauvée. Nous ne pouvons pas imaginer, chers amis, ce que seront les souffrances du Résidu demain sur la Seine. Autant de pogroms, de persécutions sanglantes, de tourments qui leur ont été invigés, et bien le Seigneur dit, il n'y aura jamais eu une journée telle que celle-là. Il n'y aura jamais eu un temps de détresse tel que celui par lequel ils vont passer. Et il n'y en aura plus jamais. Mais le Seigneur, nous en avons parlé hier, le Seigneur a compté les jours au Résidu. Un temps, des temps, une moitié de temps. On voit que Dieu est fidèle aux promesses qu'il a faites, et elles seront accomplies par le vrai David, une corne de délivrance, une puissance agescente en délivrance, issue de la maison de David. Pour nous, c'est quelque chose de plus grand encore, chers amis. La délivrance dont il est question ici, c'est une délivrance en relation avec la Terre, délivrance du jour de l'Antéchrist, délivrance de toutes les nations qui vont les assaillir demain, délivrance du feu ardent dans lequel ils seront plongés. Mais c'est en relation avec la Terre, et pour des bénédictions terrestres, impunément précieuses sans doute, mais qui ne sont pas comparables aux bénédictions que Dieu nous a données, déjà maintenant vénées de toutes les bénédictions spirituelles dans les lieux célestes en Christ. Ces bénédictions sont en rapport avec le temps et avec la Terre. Pour nous, nous en avons fini avec le temps et avec la Terre. Quand quelqu'un est sauvé, quand quelqu'un est converti, s'il n'y a pas encore ici une âme qui n'a pas donné son cœur au Seigneur, dès qu'elle se tourne vers le Seigneur et qu'elle l'accepte pour son sauveur, elle est sortie d'Egypte, elle est sortie du temps, elle est sortie du monde, elle appartient au Ciel. Son nom est écrit dans le livre de vie, mais elle en a pris avec le monde, elle en a pris avec le temps. Ce qui reste maintenant, c'est, quant à nos pauvres corps mortels qui doivent être changés pour qu'avec notre âme, nous formions ce que la parole de Dieu appelle la perfection. Afin qu'ils ne parvincent pas à la perfection sans nous. Ceux qui sont au Ciel maintenant, les saints de l'Ancien Testament, ne sont pas encore dans la perfection. La perfection, c'est quand nous serons tous ensemble en possession d'un corps de gloire, transmué, nous les vivons, ressuscité, ceux qui se sont endormis. Alors, ce sera la perfection. Nous serons tous ensemble autour du Seigneur et nous le verrons. Les bien-aimés qui sont auprès du Seigneur ne jouissent pas encore maintenant de voir le Seigneur et ne possèdent pas encore la jouissance collective d'être autour du Seigneur. Mais le bonheur qu'ils éprouvent est incomparable, parce que pour être avec Christ, cela est de beaucoup meilleur. Car ce qu'il est, ce qu'un croyant est en lui-même quant à son moi intelligent, il est déjà dans la présence du Seigneur. Mais la corne de délivrant dans la mélodie de David est donc chantée par Zacharie. C'était le troisième cantique. Avançons un peu. Nous les citons en passant. Le quatrième cantique, il y aura le Ciel et l'Océan. Le Ciel ne peut pas rester insensible au fait que Dieu se manifeste, s'abaisse, s'anéantit lui-même. Et nous avons un ange qui vient ouvert ses lèvres. Un ange du Seigneur se trouve avec de pauvres bergers, des gens qui aussi accomplissent une tâche pas bien difficile, sans doute pénible, car dans des troupeaux, dans la montagne, pendant la nuit, et tout à coup, ce ne sont pas des gens habitués au temple, au sanctuaire, au monastère religieux, mais tout à coup, c'est à eux que l'ange vient parler. Pourquoi pas autour d'un sacrificateur ? Pourquoi pas dans le temple ? Vous voyez, le Seigneur se souvient de ceux qui étaient pauvres du troupeau, comme M. Lowe les appelle. Et le Seigneur justifiera son ministère en faisant dire à Jean et l'évangile est annoncée autour des bergers. C'est à eux que l'ange vient dire, écoutez, j'ai un grand jeu de joie à vous annoncer. Quel est l'ange qui vient dire cela ? Nous ne le savons pas. Mais vous avez remarqué, dans l'Ancien Testament, il y a souvent, pour une communication exceptionnellement importante, l'ange avec un A majuscule. Il n'y a pas de majuscule dans l'original, mais le cher traducteur a introduit le majuscule lorsqu'il est bien certain qu'il s'agit de l'ange qui représente le Seigneur dans, comme on a dit, sa préincarnation. Par exemple, dans Genèse 22, l'ange à l'éternel, il s'agit bien de l'éternel lui-même. Par exemple, pour l'autorité de dire ce qu'il a dit à Abraham, dans le Huisson ardent, vous avez l'ange à l'éternel avec A majuscule, et vous avez l'éternel et vous avez Dieu. Dans l'histoire de Manoah, c'est un homme, c'est l'ange à l'éternel avec A majuscule, c'est l'éternel lui-même et c'est Dieu. C'est une seule et même personne. Mais l'ange à l'éternel se présente de façon mystérieuse de la part de Dieu. Mais il sait pourquoi Maman nous parle de l'ange à l'éternel avec A majuscule. Dans certaines occasions, pour détruire toute une armée de cent quatre-vingt mille hommes dans l'armée des Assyriens, Dieu a envoyé un ange. Quel ange ? Avec A majuscule. Le traducteur a bien compris qu'il n'était pas nécessaire que ce soit l'ange avec A majuscule. Il a simplement écrit A minuscule. Pourquoi il ne peut pas mettre le A majuscule ? Pour une déclaration de cette importance. Mais vous l'avez bien compris, parce que l'ange avec un A majuscule, c'est celui qui est dans la grève de Bénédict. Dieu était en Christ. Le mystère de la piété est grand. Dieu était manifesté en chair et c'est un ange qui vient dire aux bergers que nous avons un grand sujet de joie. Aujourd'hui, dans la cité de David, Bethléem, la maison du pain, nous est né un sauveur, le Christ, le Seigneur. Et en voilà le signe. Vous allez vous rendre dans les tables où, hélas, il n'y avait pas d'autre place pour les parents du Seigneur, étant donné leur pauvreté. Nous avons cela dans le verset, je le dis en passant, verset 24 de ce chapitre 2, ils ont présenté le Seigneur, les parents. Quel âge avait le Seigneur à ce moment-là ? Quel âge avait le Seigneur lorsque les parents lui ont présenté ? Il y a exactement 41 jours. 33 plus 8, comme la loi le disait. Et ils n'ont pas eu le temps, ils n'ont pas eu les moyens, pendant ces 41 jours, d'acquérir l'agneau qui était nécessaire. Pour offrir, en relation avec les exigences de la loi, ils ont dû se limiter à offrir deux trucs. Voilà, la richesse du Seigneur, de ses parents. Les mages ne sont pas encore venus à ce moment-ci. Vous voyez, les mages ont apporté de l'or, de l'encens, de la myrrhe. Les mages ont apporté toute la provision nécessaire pour que les parents puissent aller avec le petit enfant déjà vite. Mais ici, nous sommes tout au début, au commencement, comme nous l'avons dit hier dans l'Évangile selon lui, c'est-à-dire à partir de l'étape. Alors, les anges viennent dire aux bergers, et tout à coup, il y a, nous partons nous attarder, il y a une multitude, au verset 13, de l'armée céleste, non pas chantant, mais louant Dieu. Les anges ne chantent pas. Nous ne trouvons jamais que les anges chantent. Le chant est le propre de Dieu racheté. Nous n'entendons jamais chanter. Nous ne pouvons pas confondre le chant que l'âme. Que la vie nouvelle conduit dans nous avec les chantons du monde, il n'y a pas de comparaison. Mais le chant est toujours la fonction du croyant qui s'empare de son corps, de son esprit, de son âme. Les œuvres chantées. Mais tout notre être est sollicité. Le corps, l'âme et l'esprit. Dans le chant, mieux nous chanterons, plus le niveau de notre manifestation spirituelle sera élevé. Nous devions chanter comme personne ne chante. Mais nous ne chantons qu'au-delà de la mer Rouge, qu'en possession des fruits de la rédemption. Alors les anges n'ont pas connu la rédemption. Les anges qui sont là n'ont pas péché, n'ont pas été écartés, jetés dans la vie, de sorte que les anges peuvent louer Dieu, mais ne chantent pas. C'est nous, chers amis. C'est à nous que ce privilège extraordinaire est réservé de chanter. Chanter à l'éternel. Exode 15. Comme nous chantons maintenant les louanges de Dieu en présentant Christ, l'essence du culte, c'est évidemment présenter Christ à Dieu dans ce qu'il est et dans ce qu'il a fait. Parce que c'est l'essence du culte. Présenter à Dieu Christ dans ce qu'il est dans sa personne et dans ce qu'il est accompli. Ça c'est le résumé du culte. Alors, qu'est-ce que les anges vont dire ? Ils louent Dieu en disant « Gloire à Dieu dans les lieux très hauts, sur la terre de paix, et bon plaisir dans les hommes. » Le moment est venu où Dieu peut manifester son bon plaisir dans les hommes. « Faire éclater la gloire dans les cieux et établir la paix sur la terre. » Je marque que dans le chapitre 17, si nous avons bien retenu, les mêmes expressions sont dites, mais il y a une phrase qui est supprimée. Qui l'a supprimée ? « Et sur la terre de paix. » L'homme a supprimé cela. En rejetant le prince de paix, l'homme a ôté, a servi l'adversaire, a ôté la paix de la terre. Et jusqu'à la fin, il y aura, quand le Messie sera retranché, il n'y aura rien du prophète d'ailleurs. En anticipant ce que nous avons maintenant devant nous, il y aura, jusqu'à la fin, un décret de désolation. Le sang n'a pas cessé de couler depuis la mort de Christ. L'homme a supprimé la partie centrale de cette loue en faisant la gloire à Dieu dans les lieux très hauts, sur la terre de paix. Il l'a supprimée. Mais Dieu conserve, selon son dessein, ce qu'il a conçu, d'exercer son bon plaisir dans les hommes et de les attirer à travers l'heure de Christ, à travers ce qu'il manifeste. La méchanceté de l'homme dans ce qu'il a de plus abominable, dans la mort de Christ. Dieu se sert de cette porte même pour en faire la porte de la grâce. Ô profondeur des richesses de la sagesse de Dieu qui a pu mettre de telles pensées dans le cœur de Dieu, se servir du crime le plus abominable commis par l'homme, pour en faire la porte par laquelle reçoit le pécheur, laver dans le sang précieux le pécheur passé par l'homme. Là où le pécheur bondait, la grâce, elle a surabondé. C'est donc le cantique central, le quatrième. Nous en avons un autre émergé, un autre verset l'un, et ils sont bons, glorifiants, et nous, mon Dieu, ayant entendu des choses semblables, vous avez vu ce qu'il a écrit au verset l'un, des choses qu'ils avaient entendues et vues. Mais c'est ce qui nous concerne, dans le premier épisode de Jean, ce que nous avons vu, ce que nous avons entendu, ce que nous avons vu, tout ce qui est relatif à Christ, tout ce qu'ils ont vu, tout ce qu'ils ont entendu, c'est-à-dire l'essence même de la foi chrétienne pour nous. Et c'est un mot dit pour eux, pour glorifier et louer Dieu. C'est donc le cinquième cantique. Ils glorifient et ils louent Dieu pour les choses qu'ils ont entendues et les choses qu'ils ont vues, c'est-à-dire le contenu de la foi chrétienne, comme Jean le dit, en commençant sa première écrite. Pour lui, c'est un souvenir extraordinaire, ce que nous avons vu, ce que nous avons contemplé, touché. Jean ne se lasse pas de parler du Seigneur tel qu'il l'a pu le voir, penchant sa tête sur le sein du sourdeur. Quel souvenir pour lui ! Pouvait-il y avoir quelque chose de plus doux pour quelqu'un ? D'avoir le Seigneur au milieu de lui, de le voir, de l'entendre, d'examiner tous les détails de son activité. Pouvait-il y avoir quelque chose de plus précieux que cela ? Nous pourrions dire non, mais pourtant, oui, le Seigneur dit, écoutez, il vous est avantageux que je m'en aille, parce que si je ne m'en vais pas, le Saint-Esprit ne viendra pas. Alors la possession du Saint-Esprit, nous y venons tout de suite avec Simeon, la possession du Saint-Esprit surpasse toutes les bénédictions les plus sensibles, les plus désirables qu'ils soient, qu'ils se soient trouvés sur la terre, même avoir le Seigneur au milieu d'eux. C'était un avantage pour eux que le Seigneur s'en aille, qu'il remonte au ciel, comment glorifier ? Conscience, l'intelligence, et les arts, c'est l'espérance chrétienne dont nous avons déjà quelque chose en nous, comme gage, comme Paul le dit dans le chapitre 1 de l'épisode 3. Alors, nous avançons encore un peu, nous arrivons maintenant de ce sixième cantique chanté par un homme qui a toujours ému par son récit ce qu'il était, c'est ce qu'il faisait. On dit le pieux vieillard, peut-être que c'est un vieillard, mais nous n'en savons rien, c'est tout. Je ne pense pas que la parole dit que c'est un vieillard, mais peut-être quand même certainement âgé. Alors, commençons par le commencement, il y avait à Jérusalem un homme dont le nom était Siméon. Qu'est-ce que cela rappelle pour nous, Siméon ? Ou Simon, c'est le même mot qu'en anglais que l'autre en hébreu. Il n'y a pas beaucoup de Simons dans le Nouveau Testament, il y a un Simon dans l'Assemblée à Jérusalem, il y en a un acte 8, il y a un Simon qui est acte 13 dans l'Assemblée Antioche, pardon. Il n'y en a pas beaucoup de Simons, de Siméons. Mais pourquoi les parents ont-ils appelé ? Vous savez bien que les parents ont joué pour appeler leurs enfants avec une certaine précondition, ne le faisons pas la légère, donnant un nom en rapport avec l'état de leurs affections, de leurs affections, de leur rapport avec Dieu. Alors pour des parents, appeler quelqu'un Siméon, c'était donc quelque chose de très sérieux, parce que Siméon n'a rien d'enviable. Quelle est l'histoire de cet homme ? L'histoire d'un homme redoutable, d'un homme au caractère trempé, dont la chair, dont la chair est dure comme le fer. L'exemple que nous devons vous dire, c'est à votre esprit, c'est bien celui de Joseph, quand ses frères sont revenus, ils ne savaient pas que Joseph les comprenait. Je vous l'avais bien dit, il ne fallait pas mettre votre main sur l'enfant. Et maintenant, qu'est-ce qu'on fait avec nous de vos deux pièces d'argent ? Vous avez reçu chacun deux pièces d'argent, 20 pièces à partager en 10, quel profit avez-vous des deux pièces d'argent que vous avez reçues pour vendre notre frère ? Ah, si vous m'aviez écouté, j'aurais voulu le sauver, simplement le mettre dans la citerne et puis le délivrer à l'insu de ses frères. Mais Dieu ne se consente pas de compromettre. Il faut bien noter cela. La conduite de Ruben, l'aîné, sans doute est un compromis, mais Joseph a entendu cela, parce qu'il se rend bien compte maintenant de la responsabilité de chacun. Alors, il dit bien maintenant, l'un d'entre vous va rester ici pendant que vous allez remonter vers votre père pour voir si vous avez bien dit la vérité pour me ramener votre jeune frère Benjamin. Qui va-t-il faire rester ? L'aîné, le plus responsable. Ce n'est pas Ruben qui va le faire rester, c'est le second, Simeon. Il a Simeon, c'est Simeon qui va rester. Ils ont les regards dans tous. Il a vu dans les traits de cet homme, dans le regard de cet homme, il a vu quelque chose d'inflexible, il a vu ce qui était la chair dans cet homme. Il le montra bien, il l'a bien montré. En coupant les charrettes des taureaux avec son frère Lévi, c'était un homme redoutable, le Simeon. La tribu des Siméonites a une histoire aussi particulière. Mais pourquoi alors des parents perdent-ils leur enfant Simeon ? Simeon ne rappelle pas quelque chose de beau, d'appréciable. Mais, chers amis, il y a un petit secret. Simeon, quand il est venu au monde, sa mère l'éternellement entendue, elle avait souhaité, elle avait prié pour avoir un enfant, et l'éternel avait prié. De sorte que nous ne devons pas se dire à ce moment que c'est bien cela qui émerge dans le nom de Simeon. Les parents de Simeon ont appris ainsi pour rappeler que Dieu, dans des temps les plus sombres, les plus difficiles, au jour de Zacharie, qui est devenue un guéliard avec son épouse, va recevoir cet enfant pour lequel ils ont prié pendant des années et il y a bien longtemps. De la même manière, ici, les parents de Simeon disent l'éternel entend. Tu n'es pas sourd, mon frère. Oh, toi qui écoutes la prière. On dit 1987 comme au début du siècle, comme au début du témoignage. Il n'y a pas de différence. Y a-t-il un changement en Dieu ? Y a-t-il une ombre de changement ? Une variation quelconque ? Dieu est le père. Avant la prière, Dieu dit Je suis. Le temps ne compte pas pour Dieu. Et il dit avec les derniers, ce que nous sommes, comme avec les premiers, je suis le père. Bien ces personnes, pieux, ont dit l'éternel entend. Et ils ont appris leur enfant, Simeon, pour rappeler précisément cette fidélité de Dieu. Alors, ceci dit, nous avançons et nous avons le caractère de cet homme. Il était juste, il était pieux. C'est donc lui qui va nous chanter le sixième cantique. On va essayer de ne pas se nous attarder au détail pour considérer la question. Il était juste et pieux. Y a-t-il une contradiction dans la parole de Dieu, lorsque nous disons que la plume de la peau il n'y a pas de juste. Il n'y a pas même un seul. Alors ici, nous disons que cet homme était juste. Et Paul dit, il n'y en a pas un seul. Comment concilier cette apparente contradiction ? Eh bien, il n'y a personne qui est juste en lui-même, par lui-même, qui peut acquérir un état tel qu'il est considéré comme juste devant Dieu. Il faut que ce soit Dieu qui nous justifie, qui nous tienne commun, étant quitte de toutes conséquences de nos fautes et de nos péchés, parce que Christ les a portées en son corps sur le point. Et je suis justifié non par vertu de mes heures, ni en vertu de ma foi, comme c'est avec une valeur en elle-même. Je suis justifié par la grâce et par le sang du Christ. La justice de Dieu est une justice légale, une justice sans appel, une justice qui ne laisse rien à l'homme, mais qui provient de la grâce de Dieu et qui, pour pouvoir l'exercer, a sacrifié son fils. Vous vous souvenez bien que dans le temps, les chérubins ont leurs ailes étendues à un côté, comme le lieu très sain, pour nous montrer que rien n'a été atténué, que rien n'a été amoigné dans les exigences de la sainteté et de la justice inflexibles de Dieu Christ. A dû payer tout ce qui était relatif, tout ce qui a été exigé par la justice et par la sainteté. Et la preuve dans ce tableau que Salomon nous donne, il en est bien ainsi, c'est que l'autel a les mêmes dimensions que les chérubins dans le temps. L'autel a 20 côtés de largeur, 20 côtés de longueur, 10 côtés de hauteur. Les chérubins ont 20 côtés, leurs ailes étendues sont 10 côtés de hauteur. Les chérubins sont les agents qui requièrent l'application de la justice de Dieu par loi judiciaire. Christ a payé, rien ne lui a été atténué. Mais l'autel a les mêmes dimensions, il a pu épuiser la colère de Dieu de telle manière que Dieu maintenant peut planter tous nos péchés, les jeter loin derrière son dos, les engloutir dans les profondeurs de la mer. Cet homme était juste, non pas en lui-même, il n'y en a pas un seul, mais il était juste dans ses voies, c'est-à-dire qu'il était conséquent avec le privilège de connaître Dieu. La justice dans ce cadre, c'est le somme d'un toit, il me conduit dans un sentier de justice à cause de son nom, étant donné parce que Dieu qui sauve est toujours le Dieu Saint, ne l'oublions pas, sauf que comme ça, mais il me conduit dans un sentier de justice pratique, c'est-à-dire un sentier dans lequel le mal est écarté. Mais que faut-il faire ? Nous nous sommes laissés sur le plan par quelqu'un, il n'y a pas d'eux qui sont péchés. Là, nous avons des ressources, mais ce n'est pas dans l'état. Et là, s'accédant tellement qu'un mal peut survenir dans la vie, nous ne le croyons pas, mais Jean nous montre que sinon, il en est ainsi, si cet accident est survenu, nous avons un abricot préliminaire qui intercède pour nous. Alors Dieu, le Père, nous pardonne et ôte de notre conscience le poids de la culpabilité qui relève du péché que nous avons. Seigneur, comme avocat, intercède au préliminaire et quelqu'un disait, vous voyez, il met une main sur les pieds de ses saints qui sont souillés dans le chemin et l'autre main sur le trône du Père. C'est un beau tableau cela. Sa main sur les pieds que j'ai souillées dans le chemin et son autre main sur le trône du Père. Il était juste, marchant dans un chemin de justice pratique. Il était pieux, ça veut dire des rapports de confiance et de crainte avec Dieu. La crainte, non pas d'un esclave devant son maître, mais la crainte de déclarer à quelqu'un que l'on aime. Si nous aimons quelqu'un, notre épouse, nos parents, nous craignons de leur déclarer. C'est cela la crainte ici. La crainte de déclarer à Dieu. Non pas la crainte servile, non, la crainte de déclarer à Dieu dans son chemin. C'était donc deux qualités essentielles de cet homme. Et comme tel, il était agréable à Dieu et un jour il a reçu une révélation. Il nous a dit qu'en plus il attendait la consolation d'Israël. Il y avait une espérance. Il attendait la consolation d'Israël. Quelle était la consolation d'Israël ? Eh bien c'est Jean Baptiste qui allait la faire connaître et c'est le prophète d'Isaïe qui l'a met et qui l'a placé dans la bouche de Jean Baptiste. Vous vous rappelez bien ce que nous voulons dire lorsque l'homme a fait tout, a fait son temps, a monté ce qu'il était. Eh bien une voix décrit le pirège. Eh bien toute chaire de l'herbe, l'eau est sans valeur pour Dieu. Tout a été mis, tout a été essayé. L'herbe est desséchée, la fleur est fanée, mais la parole de Dieu demeure éternellement. Alors, la consolation la voici. Consolé, consolé mon peuple. Après la sombre histoire de l'homme, Dieu dit consolé, consolé mon peuple. Parlez au coeur de Jérusalem, criez lui que son temps de détresse est accompli, que son délit quitté, n'a quitté et ce sera prêt pour demain. Mais cet homme attendait dans ce jour-là, ce qui était déjà écrit par le prophète Édouard, la consolation de Dieu. La consolation de Dieu qu'il allait envoyer lorsque l'histoire de l'homme serait terminée comme la fleur des champs qui serait pochée ne reste rien, mais la parole de notre Dieu dont il était l'expression vivante entre dans scène pour produire, pour produire une vie nouvelle et une vie nouvelle qui nous intrône dans la présence de Dieu en communant avec Dieu pour jouir de la consolation de Dieu. Alors, Paul nous dira dans la deuxième épître aux Thessaloniciens, nous avons reçu une bonne espérance par grâce et une consolation éternelle. De quelle manière, il y a des mères ici parmi nous, et bien le prophète dit, comme une mère console son enfant, caresser sur les bras, caresser sur les genoux, porter sur les bras, il n'y a pas de tableau plus saisissant de la consolation d'une mère avec son petit enfant. Caresser sur les genoux, porter dans les bras, comme une mère console son enfant. C'est ainsi que je vais vous consoler. C'est ainsi que Dieu va essayer toute l'âme de son hôpital demain. Et cet homme attendait, lui, dans sa sphère, la consolation d'Israël. Il marchait donc de manière à être agréable à Dieu et il attendait la consolation d'Israël. Ce que nous avons évoqué dans les Aït 40. Ensuite, l'Esprit Saint était sur lui. Ici, nous commençons à voir des différences qui nous poussent l'idée. L'Esprit Saint était sur lui. Il n'a pas dit que l'Esprit Saint était en lui. Pourquoi ? Parce que l'Esprit Saint n'était pas encore descendu sur la terre comme le sceau, nous l'avons dit tout à l'heure, de la foi du croyant. Mais l'Esprit Saint le conduisait. Comme il conduisait les saints de l'Ancien Testament, de saints hommes de Dieu, par exemple, les prophètes ont parlé et ont poussé par l'Esprit Saint. L'Esprit Saint était sur lui. Pas en lui. Mais l'Esprit Saint était sur lui. Pour le conduire, pour lui donner l'intelligence des choses qu'il devait accomplir. L'Esprit Saint était sur lui et il avait été averti divinement par l'Esprit Saint qu'il ne verrait pas la mort avant d'avoir vu le Christ du Seigneur. Ici, il faut nous arrêter un petit instant. J'avais donc reçu une révélation de la part du Seigneur. Le Seigneur lui avait dit en l'avertissant divinement Simeon, tu vas mourir. Je vais te recueillir un jour. Mais avant de mourir, tu vas voir le Sauveur. Pas seulement le salut, mais celui qui sauve. Donc, remettons-nous à la place du Simeon il pourrait dire, moi je vais mourir un jour. Mais je sais qu'avant de mourir, je vais voir le Sauveur. Quelle est la différence avec le Seigneur ? Nous ne pouvons pas dire, nous, je vais mourir. Parce que la mort n'est pas notre espérance. Ou sinon, nous ne comprendions pas ce que Paul nous a dit. Voici, je vous révèle un secret. Je vous révèle un mystère. Nous ne nous endormirons pas tous. Parce qu'il n'y a pas la mort que nous attendons. Nous sommes bien fixés sur ce point. Cher Frère Benita, nous l'avons souvent dit, mais ça nous avait frappé de l'avoir entendu nous-mêmes. Le dernier jour de sa vie, alors qu'il était bien près de s'en aller, et je le réalisais bien, il disait à sa famille réunie autour de lui, autour de son lit, mais vous savez, je n'attends pas la mort. J'attends le Seigneur. Mais cet homme vit contrairement à nous. Le Seigneur lui a dit, tu vas passer par la mort, mon chéri, mais avant de t'en aller, tu vas voir le Sauveur. Eh bien, nous, nous attendons le Sauveur. Et après, la mort ne sera plus. Dès que le Seigneur est là, nous allons nous écrier, mort, vous êtes à victoire. Elle sera engloutie, sera vaincue. Satan sera brisé sous nos pieds. Lui n'attendait la mort, mais avant, il allait voir le Seigneur. Mais nous, dès que nous allons voir le Seigneur, nous n'avons plus rien à faire avec la mort. Elle n'exercera plus jamais aucun droit sur nous. Après, la différence entre Simeon, cet homme pieux et les privilèges qu'il possédait, et ceux du croyant glorieux. Voici, je vous révèle un secret, nous ne nous endormirons pas tous. Nous allons voir le Seigneur, peut-être aujourd'hui, parce qu'il n'y a jamais qu'un instant qu'on parle de la venue du Seigneur. Mais les personnes endormies, même ceux qui sont morts depuis que la promesse a été faite, ils n'ont attendu en vain pas du tout. Pauline se place au milieu de ceux qui attendent ou de ceux qui seront endormis. Il ne peut pas dire quelle sera sa position. Mais ce que nous pouvons dire, c'est qu'aucun croyant n'a été frustré, quelle que soit la longueur de sa vie. Parce que dès qu'un croyant est sur ses yeux, il est avec le Seigneur. L'éternité bienheureuse a commencé pour lui. Donc un croyant qui s'en va, qui a attendu le Seigneur, sa matin de sa vie, n'est pas frustré parce que le Seigneur le revend. Il entre dans la joie de son maître. Il entre dans le repos près du Seigneur. Il n'a pas été frustré. Mais ce bonheur d'être avec le Seigneur est celui qui termine sa vie sur la terre. Et nous ne pouvons rien faire, de plus que, comme le soulignait quelqu'un, que d'accompagner la sortie de nos bien-aimés. Et le Seigneur dit, je garderai ta sortie et ton entrée. Nous, on ne peut pas aller plus loin que la sortie de nos bien-aimés. Nous les accompagnons de nos soins et puis on ne peut rien faire. Mais le Seigneur, alors, qui pourra qui pourrait dire l'accueil ? Quel est l'accueil ? C'est par le Seigneur ou bien-aimés qu'il recueille. Quel moment, tout à coup, d'être sous stress, à la scène environnante, un corps de souffrance, tout ce qui peut nous éprouver, nous dépouiller, tout à coup. Être avec le Seigneur. Quelqu'un peut-il expliquer cela ? Bien, cet homme, il entendait la consolation d'Israël et il savait qu'il verrait la mort, mais comment il verrait le Seigneur ? Nous n'avons plus d'indépendance pour Dieu. Alors, il vient dans le temple, les parents portaient le petit enfant vers ses 27, et il le prie dans tous ses bras, vers ses 28, et il bénit Dieu. Et il dit, maintenant Seigneur, ce que tu as dit, tu peux le réaliser, tu me laisses aller. J'ai vu, j'ai vu le Seigneur, j'ai vu le Sauveur. Laisse-moi aller maintenant. Je n'ai plus rien qui me rattache à la terre. Alors, il prend le petit enfant de ses bras. Vous voyez quel tableau c'est, disons. Et que va-t-il faire ? C'est un gréard pieux. Il est juste pieux. Il a beaucoup d'autorité. Il va bénir le petit enfant. Il se garde bien de le faire. Vous ne trouvez pas qu'il bénit le petit enfant. Mais il bénit Dieu. Et bénir a deux sens. Nous le savons bien, bénir ici, c'est dans le sens de rendre des louanges à Dieu. Donc, maintenant, le petit enfant, dans le regard blanc, il bénit Dieu. Il élève son cœur en louant jusqu'à Dieu. Il ne bénit pas le petit enfant. Pourquoi ? Parce qu'il a un verset qui nous dit que le moindre est béni par celui qui est le plus excellent. Or, on peut se vieillir puisqu'on nous dit que c'est un gréard juste, pieux, qui a tant de qualité que le petit enfant qui est le plus excellent. C'est bien le petit enfant. Cet homme ne sait pas sonter, Simeon. Il bénit Dieu à l'occasion du bonheur qu'il est prouvé de tenir le petit enfant. Mais alors, il rend l'enfant sa mère. Et puis, il peut, étant de ses mains, bénir les parents. Parce que là, il a le droit. Voyez quelle précision dans la parole de Dieu, dans l'égard de la gloire du Seigneur. Il ne bénit pas le petit enfant. Il loue. Il élève son cœur en louant jusqu'à Dieu. Mais dès qu'il a remis le petit enfant, alors il peut, étant de ses mains, il peut bénir les parents. Verset 34. Simeon les bénit. Il va exercer ce rôle de prophète. Il va dire, voici, celui-ci est mis pour la chute et le relèvement de plusieurs en Israël. Mis pour la chute et le relèvement de plusieurs en Israël. Cet homme anticipe, chers amis, ce que Paul va nous dire dans l'Épée aux Romains et ailleurs aussi. Comment la pierre qui est placée par Dieu sera... Je vais peut-être finir le verset de Matthieu 21, nous sommes déjà en terminant bientôt. Verset 44. Le Seigneur parle de la pierre, verset 42, la pierre que ceux qui bâtissaient ont rejetée. Celle-là est devenue la maîtresse pierre du coin. Et ceci est de par le Seigneur et elle est merveilleuse devant nos yeux. C'est pourquoi je vous dis, verset 43, que le royaume de Dieu vous sera ôté et sera donné à une nation qui en rapportera les fruits. Le Seigneur anticipe donc le rejet d'Israël et montre que le royaume leur sera ôté, le royaume qui leur était promis en raison de ce qu'ils vont faire à cette pierre méprisée par eux, élue, choisie pour Dieu, mais méprisée par eux, rejetée. Alors le Seigneur leur dit, le royaume vous sera ôté et sera donné à une nation qui en rapportera les fruits. La grâce, en effet, c'est une représentation, c'est-à-dire de recueillir beaucoup de fruits au sein des nations. Et le Seigneur ajoute, et celui qui tombera sur cette pierre sera brisé. Mais il parle aux juifs, anticipant le rejet qu'ils vont faire de sa personne. Celui qui tombera sur cette pierre sera brisé. C'est le cas de la nation. Ils sont tombés sur cette pierre et ils ont été brisés. Les armées romaines ont réalisé cela point pour point. Et alors il est ajouté et celui sur lequel elle tombera, elle le croira, ça c'est pour demain, seront broyés demain par cette pierre qui va descendre de la montagne, une pierre sans main, et qui va venir tout anéantir, tout ce qui reste de la statue et anéantir tous les apostats de son peuple. Il y a deux choses dans Matthieu 21. Et bien cet homme nous introduit déjà dans cette pensée. Voyez, ce siméon il nous dit, celui-ci il est mis pour l'achemise et le raiement de plusieurs en Israël. Et là, il entrevoit, il prévoit le rejet du Seigneur de sorte que c'est pour la chute de ceux qui vont rejeter le Seigneur qu'il le présente. Et le raiement de plusieurs, c'est-à-dire de ceux qui après l'économie actuelle, c'est une application que l'on peut faire certainement, seront relevés, puisque le tabernacle de David sera relevé lorsque la plénitude des nations sera entrée. Mais cet homme ne parle pas d'une pierre de salut. Il dit celui-ci, il est mis pour signe que l'on continuera et c'est pour la chute et le relèvement de plusieurs. Ceux qui allaient ceux qui allaient le rejeter, partie religieuse de son peuple en particulier, allaient tomber sur cette pierre, ne se relèveraient pas. Mais d'autres alors allaient suivre. Et le relèvement de plusieurs, ceux des nations notamment de l'autre économie, après le rejet de Christ, après la descente du Saint-Esprit, pierre, pour aller surgir sur la scène et montrer l'attention de Dieu et de tous les hommes. Et enfin cet homme ici, mais on est béni et il dit à sa mère ce que nous venons de voir, il sera pour un signe que l'on contredira en 1974. Cela restera jusqu'à nos jours. Nous sommes dans une compagnie, c'est bien, tout va bien, mais si quelqu'un prononce le nom du Seigneur, les cœurs se manifestent. Ce n'est pas possible que le cœur de l'homme ne soit pas manifesté devant le Seigneur. C'est un signe que l'on contredira. Et une épée même transpercera ta profane qu'elle est professive dans la bouche de cet homme. Un signe que l'on contredira. Il est contredit encore aujourd'hui, de la même manière qu'au commencement, et pour que l'épée aille transpercer ta profane. Quelquefois, au culte, on dit, et bien, on sait que le prophète Jérémie, vous le savez, on dit, y a-t-il une douleur telle que ma douleur, au moins que l'éternel a affligé. Mais ce n'est pas une pensée juste, au fond. On le dit avec beaucoup d'amour pour le Seigneur. Voyez, si c'est une douleur comme ma douleur. Mais le Seigneur n'a jamais imploré la pitié de personne. Il a dit aux femmes, pleurez sur vous, et sur vos enfants, et pas sur moi. Mais c'est le résidu qui dit cela. Et en fait, il est illustré dans Marie. Et si c'est elle qui allait avoir au pied de la croix son âme transpercée pour le femme quand elle l'avait, Jésus, son fils selon la chair, cloué sur cette croix, sauf que le Seigneur, son fils, va la soustraire à ce spectacle insoutenable. Il va dire à Jean, Jean, voilà ta mère. Et femme, voilà ton fils. Et nous, nous revendiquons ce nom. Jean, et dès cette heure-là, Jean l'a briché. Jean va soustraire cette pauvre mère à ce spectacle affreux, insoutenable de la croix. Une épée transperçante à ta croix. Dernier mot, chers amis, c'est ceci. Est-ce qu'un juif n'aurait jamais parlé comme Sibéon s'il n'était pas conduit par l'Esprit Saint ? Vous avez vu ce qu'il a dit plus tôt. Nous terminons avec cela. Et nous allons rappeler une courte anécdote. Quand il dit Mesdames et Messieurs, on veut ton salut au verset 30, lequel tu as préparé. En fait, si on avait le temps, on pourrait parler de beaucoup de choses que tu as préparées. Devant la face de tous les peuples, remarquez une lumière pour la révélation des nations et la gloire de ton père Israël. Est-ce que un juif n'aurait jamais parlé de la révélation des nations, du bonheur que les nations allaient connaître en relation avec Christ, avec le don de Christ, et ensuite de la gloire d'Israël ? Jamais ! Si on est un prophète des Aïds, je te donnerai pour être une alliance du peuple d'abord, du peuple d'Israël, et pour être une lumière des nations. Ça c'était l'ordre que le prophète indiquait avant que le Seigneur vienne. Être une alliance du peuple et une lumière pour les nations. Mais d'abord le peuple et ensuite les nations. Et Sibéon, lui, il renverse l'ordre et il dit, mais il fallait vraiment le Saint-Esprit pour dire cela, parce qu'un juif jamais ne se serait ... n'aurait pensé que les nations pouvaient être avant Dieu. Vous savez bien comment ils diront à Paul quand ils ont entendu, et bien maintenant nous nous tournons vers les nations, quand Paul leur a dit que désormais la grâce de Dieu était pour les nations, haute de la terre, un pareil homme, il n'aurait pas dû vivre, il l'aurait mise en pièce. Quand on parle de l'Évangile pour eux, pour la nation, cela l'est encore. Mais dès qu'il a ouvert la porte des nations, dès qu'il a montré que Dieu ouvrait la porte aux nations, cet homme, il ne pouvait plus. Jusqu'à ce jour, il l'avait écouté, mais dès qu'il a parlé des nations, ils l'ont interrompu, ils l'auraient mis en pièce. Et bien, voilà Sibéon, lui, il parle déjà au moment éternel. Il peut déjà dire, quel bonheur pour nos chers amis. Il peut déjà dire, et bien, en raison du rejet de Christ, tous les peuples seront au bénéfice de ce salut, la lumière va se lever pour eux et plus tard, la gloire de son peuple Israël. Et ainsi, toute Israël sera sauvée. La courte anecdote, la voici, ça dure seulement 30 secondes. En Afrique, j'ai un ami, il y a des locaux, des indigènes, ils cherchent tous ce qu'il y a de plus médiocre. Alors, on voit du côté d'une porte, un mot, et 316. Là, on comprend bien que c'est Jean 316. Puis de l'autre côté, il y a des chiffres et un mot, mais on ne comprend pas, bien sûr, c'est un indigène. Alors, on demande, qu'avez-vous écrit ? Ah, chers amis, c'est émouvant qu'au fond de l'Afrique, les croyants aient réalisé dans leur misère, dans leur abaissement, dans tout ce qui peut les caractériser de pénibles quant à la vie, et je le répète, dans des conditions si incroyables, ils ont écrit Jésus, c'est une lumière pour la révélation des nations. Au sein de l'obscurité et du paradis, ces gens qui ont trompé le salut, ils ont dû attenter le monde, Jean 316, et puis, Dieu nous a donné Jésus pour être la lumière des nations. …