Elisa

… Und er ging von dannen und fand Elisa den Sohn Sarfats, welcher gerade flüchte mit zwölf Jochrindern vor sich her, und er war bei dem Zwölften. Und Elia ging zu ihm hin und warf seinen Mantel auf ihn, und er verließ die Rinder und lief Elia nach und sprach, Lass mich doch meinen Vater und meine Mutter küssen, so will ich dir nachfolgen. Und er sprach zu ihnen, Geh, kehre zurück, denn das habe ich dir getan. Und er kehrte von ihm zurück und nahm das Jochrinder und schlachtete es, und mit dem Geschirr der Rinder kochte er das Fleisch derselben und gab es den Leuten, und sie aßen. Und er machte sich auf und folgte Elia nach und diente ihnen. Und es geschah, als Jehova den Elia im Sturmwind gen Himmel auffahren ließ, da gingen Elia und Elisa von Gilgal hinweg, und Elia sprach zu Elisa, bleibe doch hier, denn Jehova hat mich bis nach Bethel gesandt, und Elisa sprach, so wahr Jehova lebt und deine Seele lebt, wenn ich dich verlasse. Und sie gingen nach Bethel hinab, da kamen die Söhne der Propheten, die in Bethel waren, zu Elisa heraus und sprachen zu ihm, weißt du, dass Jehova heute deinen Herrn über deinem Haupte hinwegnehmen wird? Und er sprach, auch ich weiß es, schweiget. Und Elia sprach zu ihm, Elisa, bleibe doch hier, denn Jehova hat mich nach Jericho gesandt, aber er sprach, so wahr Jehova lebt und deine Seele lebt, wenn ich dich verlasse. Und sie kamen nach Jericho, da traten die Söhne der Propheten, die in Jericho waren, zu Elisa und sprachen zu ihm, weißt du, dass Jehova heute deinen Herrn über deinem Haupte hinwegnehmen wird? Und er sprach, auch ich weiß es, schweiget. Und Elia sprach zu ihm, bleibe doch hier, denn Jehova hat mich an den Jordan gesandt, aber er sprach, so wahr Jehova lebt und deine Seele lebt, wenn ich dich verlasse. Und so gingen sie beide miteinander. Und 50 Mann von den Söhnen der Propheten gingen hin und stellten sich gegenüber von Ferne und beide traten an den Jordan. Da nahm Elia seinen Mantel und wickelte ihn zusammen und schlug auf das Wasser. Und es zerteilte sich dahin und dorthin und sie beide gingen hinüber auf dem Trockenen. Und es geschah, als sie hinübergegangen waren, da sprach Elia zu Elisa, begehre, was ich dir tun soll, ehe ich von dir genommen werde. Und Elisa sprach, so möge mir doch ein zwiefaches Teil von deinem Geiste werden. Und er sprach, du hast schweres Begehrt. Wenn du mich sehen wirst, wann ich von dir genommen werde, so soll dir also geschehen, wenn aber nicht, so wird es nicht geschehen. Und es geschah, während sie gingen und im Gehen redeten, siehe da, ein Wagen von Feuer und Rosse von Feuer, welche sie beide voneinander trennten. Und Elia fuhr im Sturmwind auf den Himmel. Und Elisa sah es und schrie, mein Vater, mein Vater, Wagen Israels und seine Reiter. Und er sah ihn nicht mehr. Da fasste er seine Kleider und zerriss sie in zwei Stücke. Und er hob den Mantel des Elia auf, der von ihm herabgefallen war, und kehrte um und trat an das Ufer des Jordan. Und er nahm den Mantel des Elia, der von ihm herabgefallen war, und schlug auf das Wasser und sprach, wo ist Jehova, der Gott des Elia? Auch er schlug auf das Wasser, und es zerteilte sich dahin und dorthin. Und Elisa ging hinüber. Als nun die Söhne der Propheten, die gegenüber in Jericho waren, ihn sahen, da sprachen sie der Geist des Elia, Ruth, auf Elisa. Und sie kamen ihm entgegen und beuchten sich vor ihm zur Erde nieder, und sie sprachen zu ihm, siehe doch, es sind bei deinen Knechten fünfzig tapfere Männer, mögen sie doch gehen und deinen Herrn suchen, ob nicht etwa der Geist Jehovas ihn weggetragen und ihn auf einen der Berge oder in eines der Täler geworfen hat. Aber er sprach, sendet nicht. Und sie drangen in ihn, bis er sich schämte, da sprach er, sendet. Und so sandten sie fünfzig Mann, und sie suchten drei Tage lang, aber sie fanden ihn nicht. Und sie kehrten zu ihm zurück, er verweilte aber noch in Jericho. Und er sprach zu ihnen, habe ich euch nicht gesagt, geht nicht hin, soweit. Wenn wir uns ein wenig mit der Geschichte des Elisa, des Propheten Elisa beschäftigen, dann sehen wir, dass sie sehr eng mit der des Elia verbunden war. Aber es sind doch viele Übereinstimmungen da und doch auch große Unterschiede. Es ist zum Beispiel sehr auffällig, dass der Prophet Elia so plötzlich, wie er ohne Vorankündigung auf der Bühne sozusagen erscheint und sofort spricht eine Botschaft Gottes, zum Könige siebzehn, so wahr Jehova lebt, vor dessen Angesicht ich stehe, wenn es in diesen Tagen Regen oder Tau geben wird, es sei denn auf mein Wort. Wir lesen nichts davon, wo er herkam, es wird zwar gesagt von den Beisassen Gileads, aber seine ganze Vorgeschichte wird uns überhaupt nicht berichtet, nur dass er ein Diener Gottes war. So unterschiedlich beschreibt der Heilige Geist die Personen, die er uns vorstellen will. Bei dem Elia kam es offensichtlich dem Heiligen Geist überhaupt nicht darauf an, uns etwas darüber mitzuteilen, wie der Herr seine Diener ruft und zubereitet, sondern wie er sie gebraucht. Während bei Elisa, ganz interessanterweise, sehr ausführlich eigentlich zweimal etwas über seine Berufung geschrieben wird. Wir haben die beiden Stellen gelesen und möchten da heute Abend ein wenig drauf eingehen. Elisa war offensichtlich noch ein jüngerer Mann, denn er hat, wie wir das ja später lesen, dem Elia die erste Zeit, von der wir überhaupt nichts lesen, denn zwischen den beiden Ereignissen sind sicherlich einige Jahre vergangen. Aber wir lesen zwar noch etwas von Elia, auch im ersten Kapitel von Zweite Könige, aber nichts von Elisa, außer einem einzigen Satz, der in Zweite Könige 3, Vers 11 steht, also nach dem, was wir gelesen haben, nachdem Elia schon in den Himmel aufgenommen worden war. Da heißt es in Zweite Könige 3, Vers 11, und Josaphat sprach, ist hier kein Prophet Jehovas, dass wir Jehova durch ihn befragen könnten und einer von den Knechten des Königs von Israel antwortete und sprach, hier ist Elisa, der Sohn Saphats, der Wassergoss auf die Hände des Elia. Und wir dürfen sicherlich sagen, dass diese Sache, dieser einfache Dienst, dieser schlichte und man könnte sogar sagen verleuchtungsvolle Dienst, denn da gehörte ja nun behaftet nicht viel dazu, einem anderen sozusagen das Wasser zu reichen, zum Händewaschen. Das war sozusagen das Einzige, was wir aus dieser Zeit lesen, die zwischen der ersten Begegnung des Elia in Erste Könige 19 und dem letzten Beisammensein, als er in den Himmel aufgenommen wurde, in Zweite Könige 2 lesen. Mehr nicht und ich denke daran, das sind so Sachen, die uns eigentlich manchmal zu klein erscheinen. Wie manches Mal hat man Dinge, wo einfache Dienstleistungen, einfache Handreichungen auch im Leben der Versammlung der Gläubigen notwendig sind und dann denkt man auch, das kann ja ein anderer machen und dann macht es keiner. Deshalb ist das so schön, dass später, als Elisa schon ein bekannter Mann Gottes war, da brauchte man nur zu fragen, ist hier keiner, fiel sofort ein, das ist Elisa, war der Einzige, dass das das erste Kennzeichen ist, was ihm von diesem Manne da, der ihn dann in Erinnerung bringt, gesagt wird, hier ist Elisa der Wassergoss auf die Hände des Elia. Und als Paulus das erste Mal auf Reisen ging mit seiner Basse, dann hatten sie auch einen jungen Mann bei sich und da wird auch nur von gesagt, im Apostelschichte 13 Vers 7, sie hatten aber Markus zum Diener und er hat sicherlich auch ganz einfache Handreichungen für diese beiden Apostel getan, die ja selber vom Heiligen Geiste auserwählt waren, ausgesandt waren, aber sie brauchten jemanden, der ihnen bei ihren Reisen, bei ihren Tätigkeiten nicht unbedingt nur eine geistliche Hilfe war, sondern der ihnen auch ganz praktisch zur Hand ging. Und das war ein Markus und so ist das auch in unserem Leben, wir denken denn manches Mal und so ist der Mensch nicht, auch der Gläubige ist ein Mensch nicht, träumt dann von großen Dingen, Sendung in alle möglichen Länder und ich will auch nicht sagen, das muss ja auch sein, aber man vergisst dann dabei manchmal das, was der Herr direkt vor unsere Füße gelegt hat und gesagt hat, tu das doch mal erst, gieß doch mal erst mal das Wasser auf die Hände des Elisa oder sei mal ein Diener in Dingen, wo du nicht gleich großen Anforderungen gewachsen sein musst, denn auch im geistlichen Leben, das ist hier eigentlich so die erste Lektion, gibt es ein Wachstum und keiner von uns kann gleich zu Anfang, sicher gibt es da auch große Unterschiede, aber gleich mit großen Dingen kommen, aber die andere Seite ist die, dass wenn wir in kleinen Dingen und das kann ich wirklich nur als guten Rat geben, sehen, dass der Herr uns da gebrauchen will und wir darin treu sind, im Kleinen, wie wir das so manches Mal gesungen haben und singen, treu im Kleinen, dann wird der Herr uns auch, wenn er es für gut befindet, größere Dinge, die auch notwendig sind, aber zu denen ein Wachstum und eine Reife notwendig ist, das geht überhaupt nicht anders, gebrauchen können. Und so sehen wir diese Zubereitungszeit des Elisa, die für uns ganz tiefe Belehrungen hat. Der Anfang war ja der, dass Elisa in seinem Beruf als Landwirt hier offensichtlich, der Vater wird genannt, der Sohn Safat und dann wird gesagt, dass er bei seiner offensichtlich täglichen Arbeit war, auf dem Lande. Und da hat Elia ihn getroffen, hat ihn da gefunden. Offensichtlich war das kein kleiner landwirtschaftlicher Betrieb, wenn sie dort mit zwölf Joch Ochsen flüchten, das war ja immer ein Gespann, waren also mindestens zwölf Flüge gleichzeitig an der Arbeit, das muss ja schon eine große Sache gewesen sein, wenn auch die Technik und die Flüge damals sicherlich nicht die Leistung hatten, wie wir das heute machen. Heute flücht man fünf, sechs Spuren auf einmal. Aber das war eben seine Aufgabe und er hat sie erfüllt. Es ist auch schon manches Mal gesagt, wenn wir das mal so ganz praktisch nehmen, ist, dass der Herr eigentlich erwartet, dass wir zunächst, wenn wir ihm dienen möchten und das dürfen und sollen wir alle, wir sind alle Knechte und Diener und Dienerinnen des Herrn. Aber das fängt zunächst einmal an in unserem Arbeitsverhältnis, in unserer Familie oder wenn wir noch jünger sind, auch in der Schule. Das ist mal der Kreis, wo der Herr uns zunächst hingestellt hat und es gibt Geschwister, die nie aus diesem Kreise herausgenommen werden. Man kann sagen, die meisten. Und das ist überhaupt keine negative Sache, das ist überhaupt keine Schmach oder etwas, wo man denkt, ja das ist ja nicht. Ich kenne manche Brüder und manche Schwestern, die nie ihre normalen Umstände des täglichen Lebens, Beruf, Familie verlassen haben und doch wertvolle und auch wichtige Aufgaben für das Werk des Herrn, auch über den direkten Bereich ihrer Familie und sogar auch ihres Ortes hinaus erfüllt haben. Es ist also durchaus nicht so, dass man da nur das für wertvoll achten darf, was geschieht, wenn einer sich von allem irdischen, will ich mal sagen, freigemacht hat. Gottes Wort kennt das in dieser extremen Weise eigentlich nicht und ich denke, dass wir da auch vorsichtig sein müssen, aufzupassen und zu sagen, ja der ist im Werk des Herrn oder die sind im Werk des Herrn und die nicht. Wonach beurteilen wir das denn? Wonach richtet sich das denn? Nur, dass einer noch einen Beruf hat oder einer keinen mehr hat, dann wäre Paulus ja wohl gar nicht richtig im Werk des Herrn gewesen. Denn er hat bei jeder sich bietenden Gelegenheit, das lesen wir viel mal, nur einmal wird es historisch berichtet in der Apostelgeschichte, aber in mehreren Briefen lesen wir, dass er mit seiner Hände Arbeit für seinen Unterhalt gesorgt hat. Dann wäre er nach solch einem und offensichtlich nicht ganz richtigen Kriterium nicht vollzeitig im Werke des Herrn gewesen. Und ich glaube, dass das gut ist, dass wir das in Gottes Wort so finden, dass selbst der größte Diener des Herrn, der je auf dieser Erde gelebt hat, obwohl er sagte, und das müssen wir natürlich auch der Vollständigkeit haben sehen, haben wir nicht das Recht nicht zu arbeiten. Das hatten sie durchaus. Gott hatte das die Möglichkeit und sogar den Weg vorgezeigt, dass Menschen, Männer, auch Frauen vielleicht, sich von ihrem irdischen Beruf freimachen, um ganz in bestimmten geistlichen oder sonstigen Aufgaben dem Herrn zu dienen. Aber das wird, Paulus sagt, das Recht ist da und doch haben wir von diesem Recht keinen Gebrauch gemacht. Und ich denke, dass dieser Gedanke immer vor unseren Blicken sein sollte. Und dass wir nie denken sollten, das kann überhaupt nicht sein, denn dann ist die Gefahr groß, dass so ein klerikales Denken aufkommt, dass man die Brüder und Schwestern in zwei Gruppen einteilt. Und das möchte der Herr auf gar keinen Fall. Das heißt also, dass der Elisa, bevor er, er wurde hier auch aus diesem Beruf, weil er ein Prophet sein sollte, herausgeholt. Aber er war doch darin, das dürfen wir aus diesen nicht so ausführlichen, aber doch positiven Worten entnehmen, in seinem irdischen Beruf frei. Und jetzt kommt der Prophet Elija und tut etwas ganz Eigenartiges. Er hatte eigentlich den Auftrag, ihn zu salben. Da lesen wir überhaupt nichts von. Er hat es nicht, ob er es getan hat. Es wird nicht erwähnt. Also diese erhabene Handlung, jemanden herauszurufen aus seinem Bereich, in dem er jetzt sich befindet und ihn für eine bestimmte Aufgabe abzusondern und ihm dazu ein bestimmtes Kennzeichen zu geben, die Salbung, das wird überhaupt nicht erwähnt. Obwohl Elija einige Verse vorher, in Kapitel 19, Vers 16, ausdrücklich den Auftrag dazu bekam. Aber es wird nicht berichtet, dass er es getan hat. Ob er es getan hat, das lassen wir jetzt mal offen. Er hat etwas anderes getan. Er geht zu dem hin und nimmt sein Mantel und wirft ihm den Mantel über den Kopf, wirft ihm seinen Mantel auf ihn und warft seinen Mantel auf ihn. Was war das wohl für eine Sache? Was war das für ein Mantel, den der Elija da hatte? Der Mantel des Elija, der wird uns noch mal beschrieben und zwar in 2. Könige 1. War schon ein nicht alltäglicher Mantel. 2. Könige 1, Vers 7 fragt der König Ahasja, was für ein Mann war es, der euch entgegen heraufkam und diese Worte zu euch redete. Und sie sprachen zu ihm, es war ein Mann in herrenem Gewande und an seinen Lenden gegürtet mit einem ledernen Gürtel. Und er sprach, es ist Elija, der Tiefbieter. An seinen Kleidern hat der König den Elija, den Propheten erkannt. Er hatte ein herrenes Gewand. Von Esau wird, als er geboren wurde, gesagt, er war völlig behaart, rot wie ein herrenes Gewand. Das war also offensichtlich nicht so ein sehr elegantes Gewand, sondern ein relativ raues Gewand, wo die Haare, die Ziegen- oder Kamelhaare, was es war, nach außen wie so eine Art Loden wohl sichtbar waren. Ausdrücklich gesagt, er hat einen herrenen Mantel an und einen ledernen Gürtel an seiner Seite. Und dieser herrene Mantel, das war das Kennzeichen des Propheten. Darüber lesen wir noch mal etwas im alten Testament in Zacharia 13, Vers 4. Und da wird ausdrücklich gesagt, dass das die Kleidung eines Propheten war. Zacharia 13, wo der Prophet über die Zukunft, die Endzeit weissagen muss, sagt er in Vers 4. Und es wird geschehen an jenem Tage, da werden die Propheten sich schämen, ein jeder über sein Gesicht, also über das, was er sieht, wenn er weissagt. Und sie werden nicht mehr einen herrenen Mantel anlegen, um zu lügen. Es geht jetzt nicht um den Inhalt dieses Verses dabei, sondern darum, dass offensichtlich Gottes Wort uns zeigt, hier der herrene Mantel ist das Gewand eines Propheten, eines Mannes, der steht in Gottes Gegenwart. Und der sich bewusst ist, dass Gott Ansprüche auf ihn hat und dass Gott ihn gebrauchen will, um zu dem Volke Gottes zu reden. Das hat Elijah getan. Und jetzt hat er diesen Mantel und vielleicht über den Gürtel, da können wir auch sicherlich noch etwas zu sagen. Es ist übrigens auch so ähnlich bei Johannes dem Täufer gewesen. Von dem wird auch gesagt, dass er einen Mantel von Kamelhaaren hatte und an den Lenden mit einem ledernen Gürtel gegürtelt war. Und wir wissen ja aus Gottes Wort an vielen Stellen, dass gerade von Johannes gesagt wird, dass er im Geist und in der Kraft des Elijah, dem Messias, dem Herrn Jesus, vorausgehen würde. Und sodass das bis in die äußeren Dinge ging, es war in die Kleidung ging, es war zu erkennen, dass es ein Mann Gottes war. Sowohl bei Elisa, Elijah wird genannt Mann Gottes, Elisa wird Mann Gottes genannt und wir dürfen sagen auch Johannes, der Vorläufer unseres Herrn, war ein solcher Mann Gottes, der unerschrocken das Volk Israel der Juden zur Buße aufgerufen hat. Und die Lenden umgürtet, denke ich doch, wenn wir an Lukas 12 denken, wo der Herr einmal zu seinen Jüngern sagt, ihr seid eure Lenden, habt eure Lenden umgürtet und seid Knechten gleich, die auf ihren Herrn warten. Als der Herr seinen Jüngern die Füße wusch, da hat er sich auch gewürtet. Das heißt bereit zu sein für den Herrn. Und der Mantel ganz allgemein, der spricht als Obergewand immer von unserem äußeren Wandel, von unserem äußeren Auftreten, von unserem äußeren Erscheinen. Und es wird heute manchmal gesagt, ja das Äußere ist doch gar nicht so wichtig, das Wichtige ist doch das Innere und das ist im Prinzip auch wahr. Wenn das Herz nicht mit dem Herrn in Gemeinschaft ist, dann nützt alles Äußere nichts. Dann wird das zu einem Pharisäertum. Aber wenn das Herz wirklich den Wunsch hat, dem Herrn zu dienen und ihm zu folgen, ihr Leben, dann wird sich das im Äußeren zeigen. Wir haben ein Beispiel dafür bei dem Evangelium nach Markus, wo ein Besessener geheilt wurde und dann wird hinterher gesagt, dieser Mann, der auf eine wüste Lebensweise vorher geführt hatte, dass er ordentlich und bekleidet zu den Füßen des Herrn Jesus saß. Da war ein Wandel passiert, innerlich. Aber dieser Mann begriff sofort, dass er so wie er bisher rumgelaufen war, dass das des Herrn unwürdig war. Ich will da weiter nicht auf Details eingehen. Das wissen wir selber alle ganz gut. Aber ich möchte nur sagen, dass man nicht den Fehler verfallen darf, weil das eine Heuchelei sein kann, wenn man ein anständiges, äußeres und ein schmutziges Herz hat. Das gibt es und das ist nicht empfehlenswert. Dann heißt das aber durchaus nicht, dass das Umgekehrte auch so ist. Dass wenn man ein reines und williges und einem Herrn übergebenes Herz hat, dass das sich dann durchaus verbinden kann mit einem Äußeren, was zur Unehre, so will ich es einmal nennen, umso schöner. Das gibt es nicht. So ist der Wandel, da ist das Kleid ein Bild unseres Äußeren Auftretens. Ganz allgemein, auch das Auftreten ist damit gemein. Wir denken zum Beispiel, dass in 1. Petrus 5 gesagt wird, wo die Älteren ermahnt werden und die Jüngeren, dann wird gesagt zum Schluss, endlich aber seid ihr alle gegeneinander mit Demut fest umhüllt. Und das heißt ganz klar, dass das ein Mantel ist. Der Mantel, dass das in unserem Leben sichtbar wird, wenn einer im Herzen demütig ist, das kann überhaupt nicht verborgen bleiben. Das kann nicht. Einer, der im Herzen demütig ist, der wird nie den Eindruck von Hochmut davon haben. Das geht überhaupt nicht. Wenn einer wirklich dem Herrn dienen will, dann wird sich das auch in seinem ganzen Äußeren Verhalten zeigen. Und das sehen wir mit dem Mantel. Natürlich hier war es der Mantel des Propheten. Der Wandel und das Handeln und das Auftreten des Propheten. Das war der Elijah auf den Elisa. Er hat nichts dabei gesagt. Aber Elisa hat das verstanden. Der hat verstanden, dass damit der Elijah ihm einen Auftrag gab. Du sollst der Träger dieses Mantels sein. Und er wurde es ja auch hinterher. Aber wir lesen hier nichts davon später wohl in 2. König 2, dass er diesen Mantel angenommen hat. Denn Elijah hat ihn ja später wieder angehabt. Er hat mit dem Mantel noch Taten getan am Jordan. Da war es immer noch Elias Mantel. Aber hier wird sozusagen der erste Anstoß gegeben. Und Elisa hat das schon verstanden. Aber er hat etwas empfunden, was wir im Neuen Testament auch einmal lesen in Lukas 9, wo der Herr Jesus mehrere Menschen in seine Nachfolge ruft. Lukas 9, Vers 57. Da haben wir drei verschiedene Männer. Die drei verschiedene Begegnungen mit dem Herrn. Wo werden es drei verschiedene Begegnungen mit dem Herrn beschrieben. Lukas 9, Vers 57. Erstens. Es geschah aber, als sie auf den Weg dahin zogen, sprach einer zu ihm. Ich will dir nachfolgen, wohin irgend du gehst her. Das war doch ein schöner Gedanke. Und Jesus sprach zu ihm. Die Füchse haben Höhlen und die Vögel des Himmels Mäster. Aber der Sohn des Menschen hat nicht, wo er sein Haupt hinlege. Mit anderen Worten. Bist du dir darüber klar, wem du nachfolgst? Du hast nichts hier auf dieser Erde mehr zu erwarten. Der zweite sagt von sich aus. Der zweite Vers 59 war jemand, den der Herr ansprach. Er sprach aber zu einem Folge mir nach. Der aber sprach. Herr, erlaube mir zuvor hinzugehen und meinen Vater zu begraben. Jesus aber sprach zu ihm. Lass die Toten ihre Toten begraben. Du aber gehe hin und verkündige das Reich Gottes. Da haben wir einen Fall, der ähnlich ist, wie der bei dem Elias. Elias rief den Elisa in seine Nachfolge und damit in die Nachfolge Gottes. Ohne ein Wort zu sagen. Das war der eine Unterschied. Und dann macht dieser Mensch Einwendungen, wie auch Elisa die Einwendung machte. Lass mich doch meinen Vater und meine Mutter küssen. An sich etwas ganz Begreifliches, dass er Abschied nehmen wollte von seinen Eltern. Der Jesus wollte, hat diesen Mann, der auch sozusagen Abschied nehmen wollte von seinem Vater, den er noch begraben wollte, hat mit göttlicher Autorität in diesem Falle für uns vielleicht unbegreiflich gesagt. Lass die Toten, die geistlich Toten, ihre Gestorbenen begraben. Aber du folge mir nach. Aber Elia hat das nicht getan. Er hatte nicht die Autorität des Herrn Jesus. Er war auch nur selber ein Diener und hat deswegen, als Elisa diesen Einwand machte, lass mich doch noch meinen Vater und meine Mutter küssen. Wir lesen ja nicht, ob er es nicht doch noch getan hat. Er musste ja doch eine ganze Zeit brauchen, bis er das vollbracht hatte, was da getan wurde, die Rinder zu schlachten und das Fleisch zu kochen und dann den Leuten zu essen zu geben. Da ging er einen Tag drauf, mindestens. Aber Elisa, Elia hat ihm nicht gesagt, tu das nicht. Aber dann kommt der Dritte. In Vers 61, Lukas 9, Vers 61, es sprach aber auch ein anderer, ich will dir nachfolgen Herr, zuvor aber erlaube mir Abschied zu nehmen von denen, die in meinem Hause sind. Das ähnelt eigentlich dem Elisa am meisten, nur, dass dieser es wieder von sich aus gesagt hat. Er wollte ihm nachfolgen. Und dann haben wir die Worte des Herrn, an die ich dachte. Jesus aber sprach zu ihm, niemand der seine Hand an den Fluch gelegt hat und zurückblickt, ist geschickt zum reiche Gottes. Elisa hatte seine Hand ja vorher am Fluge und hat sie abgezogen. Genauso wie einmal ein Fischer später war, eine ganz ähnliche große Parallele ist da nicht. War mal ein Fischer, den der Herr von seinem Fischnetz weggeholt hat und gesagt hat, du sollst von nun an Menschen fischen, Petrus. Und hier war einer, der hatte seine Hand hier auf der Erde an den Fluch gelegt. Und er wurde zu einem anderen Dienst, einem anderen Ackerdienst berufen. Wie oft wird im Neuen Testament davon gesprochen, dass auch die Diener im Werk auch Ackerbauer sind. Denken wir nur an 1. Korinther 3, Gottes Mitarbeiter, Gottes Ackerfeld, Gottes Bau seid ihr. Da sieht sich Paulus als einer, der auf dem Felde Gottes arbeitet, Weinberg Gottes. Und hier war einer, der arbeitete auf dem Acker und der wird jetzt sozusagen, vielleicht hat der Herr daran gedacht, zu einem anderen Fluch gerufen und gesagt und wenn du da die Hand dran legst, an diesen Fluch im reiche Gottes, auf dem Ackerfeld Gottes, dann darfst du nicht zurückblicken. Und ich kann das schon aus eigener Erfahrung sagen, dass das wirklich eine Sache ist, die eine Gefahr ist. Dass man doch sich zurückblickt auf das, was man vorher getan hat, eine Zeit lang, aber es geht nicht. Man muss den Blick nach vorne richten, man muss den Blick auf die Arbeit richten, die der Herr einem gegeben hat. Und das hat Elia dem Elisa zu verstehen gegeben, indem er sagte, was habe ich dir getan. Geh, kehre zurück, denn was habe ich dir getan. Er hat nicht gefordert und meine, das ist natürlich auch unter uns so, der Herr kann fordern. Der Einzige, der fordern kann, der kann zu dir sagen, das ist jetzt deine Aufgabe und das kann er einem auch ganz klar machen. Wien, das ist eine ganz andere Sache. Ich weiß mal von einem Bruder, der jetzt in Südamerika, in Afrika im Werk des Herrn ist, in Südamerika, ich weiß gar nicht mehr, ob es Afrika oder Südamerika ist. Ich will auch keine Rolle, ich will auch keine Namen nennen. Dem war das auch nicht so klar. Er hatte innerlich das Empfinden, er müsste für den Herrn etwas tun, mehr tun als bisher und hatte auch den klaren Auftrag, dass er in ein fernes Land gehen sollte. So fühlte er das innerlich, aber er war ihm doch nicht so klar. Und dann hat er gebetet, Herr mach es mir doch irgendwie heute klar. War ein Sonntag. Auf irgendeine Weise, mach es mir doch klar. Aber hat nicht gesagt, da sollen wir auch vorsichtig sein, so Zeichen fordern. Manchmal hört man das so, dass Geschwister das sagen, du musst ein Zeichen vom Herrn fordern. Wir lesen das nicht im Neuen Testament, dass wir Zeichen fordern. Der Herr sagt zwar, die Juden suchen Zeichen. Wir lesen auch im Alten Testament, wo das welche das getan haben. Gideon zum Beispiel, hat ein Zeichen gefordert. Und Gott ist in seiner Gnade auch darauf eingegangen, aber es ist nicht ein großes Vorbild. Dieser Bruder hat auch nicht ein Zeichen gefordert, sondern er hat nur gesagt, Herr mach es mir doch klar heute. Ich möchte doch so gerne Klarheit haben. Dann geht er in die Versammlung, kommt ein Bruder in die Versammlung, der noch selten da war und erhält einen Vortrag und sagt plötzlich mitten im Vortrag, und wenn der Herr dir sagt, du musst da und da hingehen und nannte genau das Land, wo dieser Bruder hin wollte, dann musst du hingehen. Der Bruder wusste von dessen Übung nichts. Er hatte auch nicht gesagt zu dem Herrn im Gebet, lass es so sein. Aber der Herr hat ihm das in einer Weise die Not und die Sorge abgenommen, dass er nur danken konnte und dann auch freudig gegangen ist und es auch zum Wesen getan hat. Der Herr kann berufen und der Herr kann und wird auch fordern. Er hat die Autorität. Wir als Menschen können das nicht. Man soll auch ganz vorsichtig sein, zu jemandem zu sagen, du musst jetzt das und das tun. Man kann ermuntern, man kann vielleicht sogar wie Elisa, Elia hier, wir können keinen Mantel werfen, dazu haben wir sicherlich keine Autorität. Aber doch Hinweise geben und ermuntern. Aber wir können nicht sagen, du musst jetzt so ins Werk des Herrn gehen. Das können nicht ein Bruder und auch nicht zehn und auch nicht tausend machen. Das kann auch keine Versammlung in dem Sinne machen. Der Herr muss es tun. Aber man kann ermuntern dazu, wenn es wirklich auch der Herr deutlich macht. Der Herr ist derjenige, der beruft und ihm sind wir verantwortlich. Aber er braucht Vermittler manchmal, so wie hier auch. Und dann ist dem Elisa das doch wohl klar geworden. Dann hat er etwas getan, was uns auch zeigt, dass er wirklich die Hand an den neuen Fluch gelegt hat und jetzt nicht mehr zurückblicken wollte. Denn er hat praktisch das, was ihn bisher beschäftigt hat, der Fluch, das Geschirr und die Rinder, mit denen er gearbeitet hat, die hat er nicht direkt dem Herrn, aber als Wohltäter seinen Mitarbeitern, seinen Knechten gegeben. Und damit war für ihn die Sache, dieser Lebensabschnitt beendet. Und es fing ein neuer Lebensabschnitt an. Obwohl wir, wie gesagt, dann in den nächsten Kapiteln überhaupt nichts lesen, das und wie Elisa seinem neuen Herrn gedient hätte, außer diesem einen kleinen Vers. Elisa, der Wasser goss auf die Hände des Elisa. Es ist irgendwie ein rührender Vers für mich, dass dieser kleine Handlung behalten wird und dass der Heilige Geist sie uns mitteilt. Der Jesus sagt einmal in Matthäus 25 am Ende, dass jeder, na nicht da, sondern an einer anderen Stelle, aber da nennt er ja einige Punkte, ihr habt mich besucht im Gefängnis. So Dinge, die eigentlich gar nicht so aufsehen erregend sind. Ich habe Hunger, ihr habt mich gespeist, ich hatte Durst und ihr habt mich getränkt. Und dann sagt er, was ihr irgendeinem dieser meiner geringsten Brüder getan habt, das habt ihr mir getan. Und an einer anderen Stelle sagt er auch, dass jeder Becher kalten Wassers, dem die Seinen jemand geben, nicht vergessen werden wird. Nicht nur die großen Taten. Deshalb ist das auch für jeden von uns eine Ermunterung, auch im Kleinen treu zu sein. Ich möchte das doch anhand dieses einen Verses aus 2. Könige 3, Vers 11 ganz dick unterstreichen, weil wir so in einer Zeit leben, wo alles aufsehen erregend sein muss. Das muss alles gleich was darstellen, das muss was sein. Man muss herauskommen, aber das ist nicht die Maß, die Weise, wie der Herr unser Leben beurteilt. Er beurteilt nicht das Äußerliche, sondern unser Herz und unser Empfinden aus dem heraus, wie wir etwas getan haben. Und dann spielt es eben nicht die Rolle, ob es etwas Gewaltiges oder etwas Kleines ist. Der Diener schaut das Herz an, während wir Menschen nur sehen, was vor Augen ist. Aber dann haben wir die zweite Berufung sozusagen, dieses Elisa. Und das war noch eine viel, man könnte sagen eine viel ernstere Prüfung, die wir in 2. Könige 2 leben. Wo der Elia dreimal zu seinem Diener sagt, bleibe hier, gehe nicht mit mir. Das war doch eine Aussage, wenn man da mal drüber nachdenkt, wo man denken musste, das war doch entmutigend für den Mann. Das war doch eine Entmutigung, dass dieser Elia, der ihn damals berufen hatte, dem er jetzt durch dick und dünn gefolgt war, wir lesen wie gesagt kaum etwas darüber, dass der jetzt am letzten Tage seines Lebens hier auf der Erde sagt, bleibe hier und zwar dreimal hintereinander. Wir haben es ja gelesen. Da könnte man sagen, war das denn nun der richtige Weg, solch einem jungen Bruder, solch einem jungen Gläubigen, den Elia in den Dienst des Herrn erziehen und weiterleiten wollte, ihm damit eine Hilfe zu sein. Man sagt immer, die jungen Leute und die brauchen Ermunterung. Und hier sehen wir das Gegenteil. Das war überhaupt keine Ermunterung. In dem ganzen Abschnitt lesen wir bis zum Schluss, du hast schweres begehrt. War das ermunternd? Es war nicht ermunternd. Es war prüfen für Herz und Ehren. Und ich glaube, dass das die zweite Seite ist. Das erste was Elia tat, das war ermunternd. Wie er den Mantel da war. Jeder kannte doch Elia. Dass der ihn für würdig fühlt, jetzt sein Nachfolger, sein Diener zu werden. Und der Mantel bedeutete, dass er der Träger dieses Mantels werden wollte. Er wurde es ja auch später. Das war Ermunterung. Aber jetzt kam die Zeit der Erprobung. Dieser Tag, der Abschiedstag des Elia war für Elisa ein ganz harter Tag der Erprobung. Dass sein Meister, dem er bis dahin gedient hatte, sozusagen auf Abstand ging und sagt, nun bleibt doch hier. Als der Jesus mit den Emmaus Jüngern ging, da war es etwas ganz Ähnliches. Da verstellte er sich, als wollte er weitergehen. Und nur eins um die Herzen dieser beiden Jünger zu prüfen. Und sie haben die Prüfung bestanden. Obwohl sie erst ganz niedergeschlagen waren. Und sie den Herrn nicht erkannt haben. Aber da haben sie doch diese Probe bestanden. Und der Elisa hat die Probe auch bestanden. Aber es war eine harte Probe. Bleibe doch hier. Mit anderen Worten, so konnte er das auffassen. Ich kann dich jetzt nicht gebrauchen. Der Herr hat mich dahin gesandt. Ganz eindeutig der Auftrag des Herrn. Und so konnte es Elisa auffassen. Konnte. Er hat es aber nicht. Ich kann dich dabei nicht gebrauchen. Elisa sagt, hat sich innerlich gesagt, wenn Elia mich berufen hat, dann ist das der Ruf des Herrn. Und dann kann nichts und niemand mich daran hindern, diesem, der mich auf diesen Weg gebracht hat, zu folgen. Auch nicht seine eigenen Worte. Und ihr Lieben, wie mancher hätte gesagt, enttäuscht. Das ist doch eine Sache. Das ist doch eine Sache. Hat man jetzt jahrelang sich da selbst verleuchtend abgemüht. Ich sage das mal bewusst. Wollen wir etwas auch praktisch mitnehmen. Hat man sich doch viele Jahre abgemüht und alles drangegeben, alles aufgegeben, was hinter mir ist. Und jetzt das. Bleibe hier. So wahr Jehova lebt und deine Seele lebt. Wenn ich dich verlasse, das wollte Gott aus dem Herzen und aus dem Munde dieses Elisarion. Und er hat es bestanden. Das war die eine Prüfung. Und die andere Prüfung, die war nur zweimal. Das waren die Söhne der Propheten. Das waren die Gelehrten. Das waren die, die alles wussten. Die wussten, dass Elia in den Himmel aufgenommen werden würde. Weißt du nicht? Weißt du nicht? Weißt du das nicht? Dass dein Herr über deinem Haupte weggenommen wird? Das war auch eine Probe. Mit anderen Worten, warum läufst du denn ihm noch hinterher? Hat doch gar keinen Zweck mehr. Hat doch gar keinen Zweck mehr. Bleib doch lieber hier. Bleib doch bei uns. Wir sind hier schön zusammen. Söhne der Propheten. Die Söhne der Propheten, das waren nicht die Kinder der Propheten. Das waren sozusagen alles so kleine Elisas. Alles Männer, die im Dienste der Propheten, die Gott ja auch mehrere hatte manchmal, die dort Schüler waren, vielleicht auch das Wort Gottes erklären sollten, aber die immer, das sehen wir auch später wieder, immer sozusagen die zweite Generation darstellen. Nicht die, die in der Gegenwart des Herrn selber sind, sondern die alles wissen, aber dem eines fehlt, die Gemeinschaft mit dem Herrn. Und insofern kann das sehr schnell sein, dass wir alles, wenn wir diese eine Bedingung erfüllen, doch schnell Söhne der Propheten werden und nicht mehr selber solche sind, die in der Gemeinschaft des Herrn. Und dann weiß man alles. Und dann kommen die Bedenken. Dann kommt der Verstand. Dann wird gesagt, das kannst du doch nicht machen. Mach das bloß nicht. Was gibst du alles auf? Tu das nicht. Und ihr Lieben, das war für den Elisa auch eine ganz schwere Prüfung. Dass da in jeder Stadt, zum Schluss waren es 50 Mann und dass da in jeder Stadt eine ganze Reihe Leute standen, ausgewachsene Männer und die auch doch in der Nähe derer waren, die Gottes Sprachrohr waren. Die sagten, weißt du nicht, dass Jehova deinem Herrn über deinen Haupteweg nehmen wird? Und er hat auch diese Prüfung bestanden. Auch ich weiß es schweigend. Er ließ sich nicht beurten. Das ist etwas, das wollte der Herr aus dem Elisa herausbringen. Sowohl die eine Seite, wo Elia seinen Diener auf die Probe stellte und sagte, du kannst nicht mir nachfolgen. Bleibe hier. Gehe nicht mit auf diesen schweren Weg, den ich zu gehen habe. Es ist zu schwer für dich. Und die andere Seite. Die andere Seite war die, dass die Söhne der Propheten sagten, ihm vor Augen stellten, was er alles aufgeben will. Weißt du nicht? Verlierst ja doch alles. Bist du hinterher ganz alleine da. Das waren schon sehr ernste Prüfungen. Und sicherlich hat mancher von uns sowas auch schon mal in seinem Leben erlebt. Wenn wir auch nicht alle so Elisas sind. Aber wenn man etwas für den Herrn tun wollte oder tun will, dann kann das schon mal sein. Dass der Herr einem etwas klar macht und dann kommen all diese Bedingungen. Dann geht das manchmal ganz tief runter. Aber Elisa hat es bestanden. Er ist mitgegangen. Und dann kam die, man könnte sagen, vielleicht noch die dritte Prüfung, wo Elia dann zu ihm sagt im Vers 9, es geschah, als sie hinübergegangen waren, da sprach Elia zu Elisa, begehre, was ich dir tun soll, ehe ich von dir genommen werde. Das war ja eigentlich noch eine dritte Prüfung, wo er jetzt ganz in das Herz hineinschaute und sagte, sehen wollte, was lebt da drin, was sind die Wünsche dieses Mannes, dieses Kindes Gott. Was sind meine und deine Wünsche? Begehre, was ich dir tun soll. Wenn wir jetzt so einen Wunsch hätten, was würden wir dann wünschen? Begehre, was ich dir tun soll, ehe ich von dir genommen werde. Salomo stand auch mal davor. Und da sagte er, Armut und Reichtum gebe ich nicht. Gib mir ein weises Herz. Das war ein guter Wunsch von Salomo, ein weises Herz. Das fehlt uns oft nicht, dass wir ein weises Herz erlangen. Aber Elisa, der hatte doch einen großen Glauben. Und da sehen wir, dass er wirklich fähig war, die Nachfolge, wenn auch in ganz anderer Weise, als er seinen Vater Elija, den er ja seinen Vater nennt. Er war wirklich der Sohn, der geistliche Sohn dieses Mannes Gottes. Er hat etwas ganz besonderes gebeten. Er sagt, so wie du bist, so möchte ich auch sein. Das war ein Beispiel. Paulus sagt ja mal, seid meine Nachahmer, gleich wie ich Christi. So haben wir den Herrn Jesus als unser Vorbild und möchte der Herr uns schenken, dass wir auch in unserem Leben anderen, wir werden das nie, wird keiner heute wagen zu sagen, seid meine Nachahmer nicht. Das konnte wohl nur ein einziger Mensch sagen, außer dem Herrn Jesus nicht. Wir werden aufgefordert, Nachahmer des Herrn zu sein. Aber dass ein Mensch sagt, seid meine Nachahmer. Paulus hat es getan und er konnte das, wenn er auch ein Mensch war, wie von Elija gesagt wird, von gleichen Gemütsbewegungen wie wir. Aber er wollte nur, dass wir ihm darin Nachahmer sind, wo er ein Nachahmer Christi war. So hat Elisa diesen Wunsch gehabt, ich möchte gerne wirklich dein Sohn sein, dein erstgeborener Sohn sozusagen. Denn das Zweifache, das doppelte Teil, das war das Teil des Erstgeborenen. Im Alten Testament wird das gesagt, in 5. Mose 21, meine ich wäre es, wird in einem Gesetz das zum Ausdruck gebracht, wo verschiedene Erbberechtigte waren, da heißt es in 5. Mose 21, Vers 17, sondern den Erstgeborenen, den Sohn der Gehasten, soll er anerkennen, dass er ihm zwei Teile gäbe von allem, was in seinem Besitz gefunden wird. Egal was die anderen bekommen, er soll zweimal so viel bekommen wie die anderen. Das heißt nicht hier, dass er doppelt so viel haben wollte, wie Elisa Elija besaß. Das war ein Unding. Er konnte ja nicht doppelt so viel bekommen wie Elija, sondern er sagte, ich möchte gerne gleichsam das Teil des Erstgeborenen haben. Und er sagte zum Schluss, dass Elisa diese Prüfung vor dem Herrn bestanden hat. Er wollte nur ein Buchstaben seines Meisters gehen und wir dürfen, wenn wir das auch sehr praktisch so betrachtet haben, dürfen wir doch auch in beiden, sowohl hier in diesem Abschnitt, in dem Elija ein Bild von dem Herrn Jesus sehen, wenn auch ein schwaches, aber es ist ein Bild von dem Herrn Jesus. Besonders auch dadurch, dass er vor den Augen seines Nachfolgers in den Himmel aufgenommen wurde. So dürfen wir auch sagen, dass unser Dienst hier auf der Erde, wie der des Elisa, gekennzeichnet ist davon, dass wir Zeugen von einem erweckten und aufgefahrenen, zur Rechten Gottes sitzenden Sohne Gottes des Menschen sind. Das ist unser Auftrag. Ihr seid meine Zeugen, sagt er. Und als der Herr aufgefahren ist, dann hat er ihnen gerade diesen Auftrag gegeben. Und das sehen wir hier bei dem Elisa so schön, dass er diesen Mantel tatsächlich auch dann bekommen hat. Nochmal möchte ich darauf hinweisen, dass hier als Elija dann aufgenommen wurde, wird ja oft gesagt, dass es im feurigen Wagen war, aber mir fiel das nochmal so beim Lesen auf, dass hier in diesem Kapitel zweimal steht, dass er im Sturmwind aufgenommen wurde. Ich meine, so kommt dann schnell mal das, was wir sagen, Elija wurde im feurigen Wagen aufgenommen. Das steht überhaupt nicht da. Das steht zweimal da im Vers 1 und im Vers 9 und im Vers 11. Das ist der Sturmwind. Und es geschah für uns, als die Jehova den Elija im Sturmwind genügend auffahren ließ. Und dann für das 11. Und es geschah, während sie gingen und im Gehen redeten, siehe da, ein Wagen von Feuer und Rosse von Feuer, welche die beiden voneinander trennten. Das heißt, Elija war auf der einen Seite des Wagens und Elisa auf der anderen Seite des Wagens. Und dann heißt es, und Elija fuhr im Sturmwind auf den Himmel. Der Wagen war also durchaus nicht das Gefährt, in dem er aufgenommen wurde, sondern es war das Zeichen der Dazwischenkunft, im wörtlichsten Sinne des Wortes, der Dazwischenkunft Gottes, des Eingreifens Gottes, um diesen Mann in den Himmel aufzunehmen. Und darin ist er tatsächlich ein Vorbild von unserem Herrn. Wir sind Zeugen dessen, der jetzt im Himmel ist und dürfen so unseren Dienst tun, so wie es die Apostel getan haben und so wie es auch hier im Vorbilde Elisa tat. Und dann sehen wir, dass Elisa jetzt ganz in die Fußstapfen seines Vorgängers tritt. Vers 12 heißt es. Und da in der Mitte, da fasste er seine Kleider und zerriss sie in zwei Stücke. Bei der ersten Begegnung hatte er sein Arbeitsgerät zerbrochen und dahingegeben. Und jetzt hat er seine Kleidung, was wir vorhin betrachtet haben, alles das, was ihn vorher kennzeichnete, in zwei Stücke gerissen. Das war jetzt vorbei. Diese Kleider des Elisa als Diener des Elia, die brauchte er nicht mehr. Und jetzt heißt es dann im Vers 13. Und er hob den Mantel des Elia auf. Viertkapitel 19 hatte Elia ihn auf ihn geworfen und ihm sozusagen die Ermunterung gegeben. Aber jetzt, nachdem er diese zu Herzen und zu Gewissen gehende Prüfung bestanden hatte, da hat er von sich aus gesagt, jetzt habe ich die Verantwortung, diesen Dienst des Elia, wenn auch in einer anderen Weise, aber doch in der Abhängigkeit von meinem Gott, fortzusetzen. Und wie gesagt, wir sehen darin doch ein wunderbares Vorbild, auch praktisch, von dem Generationswechsel zwischen den Dienern im Werke des Herrn. Wie hatte der Elia doch auf der einen Seite in aller Liebe ihn ermuntert, aber das Ernste ist, liebe Geschwister, dass solche Wege nie ohne Prüfungen gehen. Dass der Herr, wie bei Petrus, der wollte auch gerne dem Herrn folgen, muss dreimal die Frage stellen, was willst du? Und dann kennen wir die Geschichte nicht. Da war Petrus am Ende und sagte, da war er nichts mehr von ihm selber da. Aber der Herr hatte seine Ziele erreicht. Du weißt alle Dinge. Du weißt, dass ich dich lieb habe. Und so ähnlich ist das hier auch bei Elisa. Und wenn wir deshalb, wenn wir noch jünger sind und meinen, wir würden mal vielleicht zu hart angefasst, lasst uns das nicht von der menschlichen Seite sehen, sondern lasst es uns in die Gegenwart Gottes bringen. Und lasst uns fragen, Herr, was willst du mir damit sagen? Du weißt, dass ich dich lieb habe. Das dürfen wir doch auch im Gebet. Da möchte der Herr uns doch hinbringen, dass wir das auch in der Stille vor ihm sagen. Aber auch gleichzeitig sagen, Herr, ich möchte nichts für mich selber erreichen. Ich möchte nicht selber irgendwas sein oder werden, sondern du alleine. Und wenn wir das tun, dann werden wir auch wie Elisa hinterher die Kraft empfangen, um das zu tun, wenn wir auch nicht auf dem Niveau eines Elisa oder Elia stehen. Das spielt auch nicht die Rolle. Jeder hat seinen eigenen Platz vor dem Herrn. Aber das Wichtige ist, dass die ihn von ihnen annehmen und dass wir das so auch in der Abhängigkeit von ihm tun. Und egal, was die anderen sagen, auch hinterher werden die Söhne der Propheten nicht. Da sieht man die ganze Torheit eigentlich dieser doch sicherlich sehr angesehenen Leute. Ich wolle ihn suchen. Er sagt, lass es, tu es doch nicht. Dann schämte er sich hinterher. Dann musste er zum Schluss, mussten sie zurückkommen und mussten zugeben, dass sie ihn nicht gefunden haben. Und dann hat er auch wieder in Stille, hat er das nicht so, sie vor ihnen Vorwürfe gemacht, sondern nur gesagt hat, habe ich euch nicht gesagt. Da sehen wir einen Mann, der in der Gegenwart Gottes ist und Menschen, die auch zum Volk Gottes gehören, aber die allerhand mit auf ihren Verstand sich einbilden und meinen, sie wüssten alles noch besser nicht. Und in Wirklichkeit ist das nicht die Quelle der Kraft. Unser Verstand ist nicht die Quelle unserer Kraft. Sondern die Quelle der Kraft ist dieses zwiefache Teil des Geistes, die Gemeinschaft mit unserem Herrn. Und da möchte der Herr uns zu führen und uns in seiner Gnade drin erhalten. Denn das sehen wir hinterher in dem Leben des Elisa so wunderbar. Ganz anderer Dienst. Wie viel hat er die Gnade Gottes zur Hilfe und zum Segen der Seinigen ausgeübt. Hat Elija auch getan, wenn wir an die Witwe von Zarpath denken. Nicht wahr? Aber bei Elija kommt das noch mehr, kommt diese eine Seite der Gnade und der Barmherzigkeit im Dienst für den Herrn doch in besonderer Weise zum Ausdruck. Und das möchte der Herr uns auch schenken, dass wir so wie einst ein Philemon es erfahren durfte, als Paulus ihm einen Brief schrieb. Da steht zweimal ein Wort drin. Das möchte ich zum Schluss noch kurz lesen. In Philemon Vers 7, da sagt Paulus, denn wir haben große Freude und großen Trost durch deine Liebe, weil die Herzen der Heiligen durch dich Bruder erquickt worden sind. Und dann sagt er in Vers 20 im Vertrauen auf diese Äußerung, dieses Lob, das er ausgesprochen hatte. Ja Bruder, ich möchte gerne Nutzen an dir haben im Herrn. Erquicke mein Herz in Christus. Egal was wir für fühlen, empfinden, denken, meinen für den Herrn tun zu müssen. Aber wenn wir uns das vornehmen, dass wir die Herzen der Gläubigen erquicken, dann haben wir einen segensreichen Dienst getan. Wenn das unser Wunsch ist, die Herzen der Gläubigen zu erquicken. Und dann sagt man sich, dann brauche ich also gar nicht so große Vorträge zu halten. Dann brauche ich nicht unbedingt, wer weiß was zu tun. Das kann ich durch ein Wort, durch einen Händedruck und manchmal vielleicht durch einen Blumenstrauß tun. Die Herzen der Heiligen erquicken. Das muss nicht alles, sagen wir mal, nur in den Stunden des Zusammenseins sein. Die Erquickung, wie manche sind niedergeschlagen, manche sind traurig und brauchen Ermunterung. Dann möchte der Herr uns schenken, dass wir uns auch mal fragen, wie kann ich dann diesen Bruder, diese Schwester erquicken. Und das sehen wir eigentlich im Leben des Elisa, dass er überall da, wo er hinkam, ob das Beil ins Wasser gefallen war, ob das Wasser salzig war oder bitter war oder ob das der Tod im Topfe war, er brachte überall Erquickung, Belebung und Freude. Und hat doch für die Rechte oder ein Aussätziger, der zum Tode verurteilt war, hat doch immer für die Rechte seines Herrn gerade gestanden und ist dafür eingestanden. Welch ein Vorbild möchte nach dieser Sache dieses Bild auch eines Elisa für uns praktisch, wenn wir auch nicht alles Propheten in diesem Sinne sein können und brauchen, eine Hilfe uns zum Segen und auch zu unserer Erquickung dienen. …

… 2. Könige 4 Vers 8 Und es geschah eines Tages, da ging Elisa nach Sunnen hinüber, und daselbst war ein wohlhabendes Weib, und sie nötigte ihn bei ihr zu essen. Und es geschah, so oft er durchzog, kehrte er dort ein, um zu essen. Und sie sprach zu ihrem Mann, siehe doch, ich merke, dass dieser ein heiliger Mann Gottes ist, der beständig bei uns durchzieht. Lass uns doch ein kleines, gemauertes Obergemach machen und ihm Bett und Tisch und Stuhl und Leuchter da reinstellen. Und es geschehe, wenn er zu uns kommt, mag er dort einkehren. Und es geschah eines Tages, da kam er dahin, und er kehrte in das Obergemach ein und schlief daselbst. Und er sprach zu Gehasi, seinem Knaben, rufe diese Sunnamit hin! Und er rief sie, und sie trat vor ihn hin. Und er sprach zu ihm, sprich doch zu ihr, siehe, du hast dir unsretwegen alle diese Sorge gemacht. Was ist für dich zu tun? Ist für dich mit dem König zu reden oder mit dem Heerobersten? Und sie sprach, ich wohne inmitten meines Volkes. Und er sprach, was ist denn für sie zu tun? Und Gehasi sprach, doch sie hat keinen Sohn, und ihr Mann ist alt. Und er sprach, rufe sie! Und er rief sie, und sie trat in die Tür. Und er sprach, zu dieser bestimmten Zeit übers Jahr wirst du einen Sohn umarmen. Und sie sprach, nicht doch, mein Herr, du Mann Gottes, belüge deine Magd nicht. Und das Weib wurde schwanger und gebar einen Sohn zu dieser bestimmten Zeit übers Jahr, wie Elisa zu ihr geredet hatte. Und das Kind wuchs heran. Und es geschah eines Tages, da ging es hinaus zu seinem Vater zu den Schnittern. Und es sprach zu seinem Vater, mein Kopf, mein Kopf! Und er sprach zu dem Knechte, trage ihn zu seiner Mutter. Und er nahm ihn auf und brachte ihn zu seiner Mutter, und er saß auf ihren Knien bis zum Mittag, und er starb. Da ging sie hinauf und legte ihn auf das Bett des Mannes Gottes, und schloss hinter ihm zu und ging hinaus. Und sie rief ihren Mann und sprach, sende mir doch einen von den Knaben und eine von den Eselinnen, und ich will zu dem Manne Gottes laufen und wiederkommen. Und er sprach, warum willst du heute zu ihm gehen? Es ist weder Neumond noch Sabbat. Und sie sprach, es ist gut. Und sie sattelte die Eselin und sprach zu ihrem Knaben, treibe immer fort, halte mich nicht auf im Reiten, es sei denn, dass ich es dir sage. So zog sie hin und kam zu dem Manne Gottes auf den Berg Karmel. Und es geschah, als der Mann Gottes sie von Ferne sah. Da sprach er zu Gehasi, seinem Knaben, siehe da, die Sunamithin. Nun laufe ihr doch entgegen und sprich zu ihr, geht es dir wohl? Geht es deinem Manne wohl? Geht es dem Kinder wohl? Und sie sprach wohl. Und sie kam zu dem Mann Gottes auf den Berg und umfasste seine Füße. Da trat Gehasi herzu, um sie wegzustoßen. Aber der Mann Gottes sprach, lass sie, denn ihre Seele ist betrübt. Und Jehova hat es mir verborgen und mir nicht kundgetan. Und sie sprach, habe ich einen Sohn von meinem Herrn erbeten? Habe ich nicht gesagt, täusche mich nicht? Da sprach er zu Gehasi, gürte deine Lenden und nimm meinen Stab in deine Hand und gehe hin. Und wenn du jemanden triffst, grüße ihn nicht. Und wenn jemand dich grüßt, antworte ihm nicht und lege meinen Stab auf das Angesicht des Knaben. Und die Mutter des Knaben sprach, so wahr Jehova lebt und deine Seele lebt, wenn ich von dir lasse. Da machte er sich auf und ging ihr nach. Gehasi aber war ihnen vorausgegangen und hatte den Stab auf das Angesicht des Knaben gelegt. Aber da war keine Stimme und kein Aufmerken. Und er kehrte zurück ihm entgegen und berichtete ihm und sprach, der Knabe ist nicht erwacht. Und als Elisa in das Haus kam, siehe da war der Knabe tot, hingelegt auf sein Bett. Und er ging hinein und schloss die Tür hinter ihnen beiden zu und betete zu Jehova. Und er stieß hinauf und legte sich auf das Kind und er legte seinen Mund auf dessen Mund und seine Augen auf dessen Augen und seine Hände auf dessen Hände und beuchte sich über dasselbe. Und das Fleisch des Kindes wurde warm. Und er kam zurück und ging im Hause einmal dahin und einmal dorthin und er stieg wieder hinauf und beuchte sich über ihn. Da nieste der Knabe siebenmal und der Knabe schlug seine Augen auf. Und er rief Gehasi und sprach, rufe diese Dynamitin. Und er rief sie und sie kam zu ihm herein und er sprach, nimm deinen Sohn. Da kam sie und fiel ihm zu Füßen und beuchte sich zur Erde nieder und sie nahm ihren Sohn und ging hinaus. Das Leben Elisas, mit dem wir uns jetzt beschäftigen, wird uns eigentlich in viel vielfältigerer Weise beschrieben als das des Elia. Obwohl Elia eigentlich ein viel bekannterer Mann geworden ist im Laufe der Beschreibungen des Wortes Gottes. Es wird viel mehr von ihm später geschrieben als von Elisa. Lesen wir doch von ihm nicht so viele Einzelheiten. Wir haben jetzt das vierte Kapitel oder einen Teil des vierten Kapitels gelesen aber schon im zweiten und auch im dritten Kapitel haben wir eine ganze Anzahl von ganz kurzen und eine längere Begebenheit, die uns die Verschiedenartigkeit des Dienstes dieses Mannes, Gottes, so wie er genannt wird, genau wie Elia und noch insgesamt zehn Männer im Alten Testament, wenn ich das richtig gezählt habe, anfangend bei Mose, gibt es eine ganze Anzahl von Leuten, die so genannt werden. Verschiedene Begebenheiten, die uns den Charakter des Dienstes dieses Mannes vorstellen. Und wir sehen darin eigentlich immer zwei Seiten. Auf der einen Seite, auch in diesem Kapitel, kann man doch deutlich erkennen, dass der Elisa uns bestimmte Charakterzüge des Herrn Jesus vorstellt. Gerade in unserem gelesenen Abschnitt. Aber auf der anderen Seite sind da auch in seinem Leben viele Begebenheiten, die uns ihn als einen Diener vorstellen, als einen der anderen zum Segen, zur Erquickung, zur Ermunterung, Belehrung und manchmal auch zur ernster Ermahnung gedient hat. Und wenn wir diesen Abschnitt jetzt gelesen haben, dann deshalb, weil wir dort zwei große Grundsätze drin finden, die wir nur bei dem Herrn Jesus nicht nur lernen, sondern erfahren können. Und das ist einmal, dass er derjenige ist, der Leben gibt und zweitens, dass er auch derjenige ist, an dem wir erkennen und auch durch den wir es erfahren haben und auch erfahren dürfen praktisch, was die Auferstehung bedeutet. Das sind Grundsätze, die eigentlich im Neuen Testament ihre volle Entfaltung gefunden haben. Aber wir finden, und gerade auch hier, wie bei Abraham. Der hat genau das gleiche eigentlich mitgemacht. Diese Frau ähnelt in sehr vieler Hinsicht dem Abraham. War auch eine Frau des Glaubens. Und das ist auch etwas Schönes, dass so ein Abraham, der uns als Vater der Gläubigen vorgestellt wird, hier in diesem Kapitel der Könige, 2. Könige 4, sozusagen ein Pandar, eine Frau, daneben gestellt sieht, die im Grunde ganz ähnliche Charakterzüge trug wie er. Aber ich möchte nur ganz kurz auf die Begebenheiten eingehen, die wir nicht gelesen haben. Nachdem wir gestern Abend den Beginn seines Dienstes in Kapitel 2 gelesen und betrachtet haben, sehen wir, dass er da als erstes in 2. Könige 2, Vers 19, ich will das nur mal ganz kurz um die Verbindung herzustellen, überfliegen, da sehen wir, dass die Männer der Stadt zu Elisa sagten, das war Jericho, die Lage der Stadt ist gut, aber es war kein Wasser da, das gut zu trinken war. Es war verdorbenes Wasser. Wasser, was in der Fußnote, im Text heißt es, das Unfrucht, das Wasser ist schlecht und das Land ist unfruchtbar. Und in der Fußnote steht, bringt Fehlgeburten. Und Elisa sagt dann, ich habe dieses Wasser gesund gemacht, es wird weder Tod noch Unfruchtbarkeit mehr daraus entstehen. Und das Wasser wurde gesund bis auf diesen Tag. Und wie hat er das getan? Indem er sagt, bring mir eine neue Schale und tu Salz da rein. Da war also ein Umstand in dieser Stadt, der sehr zum Nachteil der Bevölkerung war. Es waren Umstände, die sich keiner wünschen könnte, schlechtes Wasser, gerade in einem Lande, wo man so auf das Wasser angewiesen ist, was Auswirkungen auf die ganze Umgebung hatte, es war keine Frucht da. Sozusagen für Menschen gesehen eine ausweglose Situation. Und dann sagt Elisa, dass sie ein Mittel nehmen sollten, eine neue Schale und Salz da rein tun sollten, von dem man eigentlich sagen würde, wer schon mal salziges Wasser getrunken hat, wenn man in der Nordsee schwimmt, dann kann das schon mal passieren, dass man mal Salzwasser in den Mund kriegt. Das ist ja so ziemlich das Schlimmste, was einem passieren kann. Und gerade wenn man dann noch in einem durstigen Lande ohne Wasser ist. Aber da steckt schon eine sehr tiefe Lektion drin. Und wie oft ist das so, dass wir uns in schwierigen Situationen befinden, ich sage auch manchmal, in die wir uns selber hineingebracht haben. Und dann bitten wir darum, dass der Herr uns daraus befreit. Und er tut das auch. Aber er tut das manchmal auf eine Weise, die uns zunächst noch bitterer erscheint als das, worin wir uns schon befinden. Das ist eine Sache, die wir mehr oder weniger, wenn wir uns unser Leben betrachten, oft erfahren haben und vielleicht noch erfahren müssen auch. Und die wir in Gottes Wort an manchen Stellen finden. Denken wir nur an das übernächste Kapitel der Amman. Der von einer entsetzlichen Krankheit befallen war und sich jetzt in diesem für seine Begriffe dreckigen, schmutzigen Fluss Jordan waschen musste, wo er sagte, es gibt doch viel bessere Wasser. Warum kann ich das nicht machen? Nein, er musste sich da niederbeugen. Und so war das hier auch. Die Mochten gedacht haben, kann das denn der Weg sein, schlechtes Wasser, das Unfruchtbarkeit hervorbringt und Salz, wenn es auf dem Lande ist, bringt das auch Unfruchtbarkeit. Aber das Salz, was hier gemeint ist, das ist das Salz, wovon wir im Neuen Testament so manches Mal lesen, dass es im Grunde die reinigende, die bewahrende Kraft dessen ist, der in diese Welt voll Verderben hereingekommen ist, das Licht der Welt. Er sagt nicht von sich selber, aber er sagt es von seinen Jüngern dann. Ihr seid das Licht der Welt, das Salz der Erde. Und so ist das manchmal, dass der Herr uns, wenn er uns wieder auf den Pfad seines Segens bringen will, uns das tut auf Arten und auf eine Weise, wo wir zunächst denken mögen. Das macht die Sache ja noch schlimmer. Aber es war doch der Weg des Herrn. Und wir sehen, wenn die jetzt gesagt hätten, nein, also Elisa, das Wasser ist ja schon schlimm genug. Wenn wir da jetzt noch Salz reinkippen, dann wird es ja noch schlimmer. Aber sie haben es getan und das Wasser war gesund nach den Worten, die Elisa geredet hatte. Dann kommt eine zweite Begebenheit, auch eine ganz kurze Begebenheit, in Abvers 23 bis 25, die jetzt aber nicht von Gnade spricht, sondern die von Gerecht spricht. Diese Kinder, die dort herauskamen aus der Stadt Bethel, auch eine Stadt, durch die Elisa mit den Elijah gezogen war, genau wie Jericho. In dieser Stadt waren Kinder, die diesen Mann Gottes verspotteten. Und im Text steht ja, komm herauf, Kalkopf, komm herauf, Kalkopf. In der Fußnote steht, und das könnte man genauso übersetzen, und ich denke fast, dass die Übersetzung besser ist, steige hinauf, Kalkopf. Und wenn man das sieht, dann war das nicht nur, dass sie sagten, nun komm doch her, sondern dass sie daran dachten, was kurz vorher mit dem Elijah passiert war, der von Gott in den Himmel hinaufgenommen war und dass sie ihn jetzt verspotteten und sagten, nun mach uns das doch auch mal vor. Dass sie also Gott selber eigentlich darin verspotteten, indem sie seinen Diener hier zum Gegenstand ihres Spottes machten. Und da können wir wirklich sagen, was wir in Galater 6, denke ich, finden. Diesen Vers möchte ich mal eben dazu lesen, weil wir in einer Zeit leben, wo rund um uns herum nichts anderes eigentlich getan wird, als gespottet wird. Galater 6, Vers 7, Irret euch nicht, Gott lässt sich nicht spotten. Und wie gesagt, wir sind in einer Zeit, wo alles Göttliche, alles Heilige verspottet werden darf. Wir hatten früher hier in diesem Lande einen Paragrafen, den Paragrafen der Gotteslästerung. Da war es strafbar, auch hier in der Bundesrepublik in den ersten Jahrzehnten, wenn man über Gott und religiöse Dinge seinen Spott trieb. Und das war eine der ersten Reaktionen, als damals, ohne dass wir hier jetzt Politik betreiben, aber man muss die Dinge ja mal beim Namen nennen, als das die erste, eine der ersten Sachen, die als die SPD an die Regierung kam, und das ist eine gottlose Partei. Ich möchte nicht hier Politik betreiben, aber man muss auch das mal beim Namen nennen. Das war eines der ersten, was damals Willy Brandt abgeschafft hat, den Gotteslästerungsparagrafen. Und wir sehen heute, wohin das geführt hat, dass jeder die schrecklichsten Lästerungen über Gott und das Wort Gottes aussprechen kann, ohne dass irgendetwas dagegen getan wird. Aber das Wort Gottes bleibt bestehen. Irret euch nicht, Gott lässt sich nicht spotten. Es waren junge Leute, man könnte sagen, Kinder, es waren Kinder hier. Man könnte sagen, die wussten doch gar nicht, was sie taten müssen. Aber dann kommt die Frage, was hatten denen denn die Eltern beigebracht? Hatten die ihnen Respekt vor alten Leuten, älteren? Offensichtlich war Elisa schon ein älterer Mann. Und so sehen wir, das hat in der Praxis auch für uns etwas zu sagen. Denn gerade in so einer Zeit, wie wir leben, da kommt das ganz schnell. Und mir ist das mehr als einmal zu Ohren gekommen. Wer müsste nicht, dass sich selber sagen, dass man auch über heilige Dinge schon mal in einem lächerlichen und spöttischen Ton redet. Lasst uns das nicht tun. Ob es sich um das Wort Gottes oder ob es sich um die Versammlung oder ob es sich um die Geschwister handelt und erst recht, wenn es sich um unseren Herren handelt. Lasst uns da niemals einen leichtfertigen Ton anschlagen. Es gilt auch da, irret euch nicht, Gott lässt sich nicht spotten. Und wir sehen, dass hier ein Gericht kam, wo man sagen könnte, welch eine Strafe, dass da die Bären 42 Kinder töteten. Aber es ist tatsächlich so. Irret euch nicht, Gott lässt sich nicht spotten. Dann haben wir im nächsten Kapitel, in diesem langen Abschnitt, Kapitel 3, eine Begebenheit, in der Elija eigentlich nur ganz am Rande einmal eine Rolle spielt, im Vers 11, als da der König Joram von Israel und der König Josaphat von Judah, die eigentlich sich gar nicht miteinander hätten verbünden dürfen. Josaphats Platz war nicht an der Seite seines Kollegen des Zehnstämmerreiches, dem König Joram, und es war nicht an seiner Aufgabe zu sagen, wie in Vers 7 am Ende, was Josaphat dort sagt, ich will sein wie du, mein Volk wie dein Volk, meine Rosse wie deine Rosse. Er wusste, dass in Israel nur gottlose Könige herrschten und dass doch Gott den Überrest der zwei Stimme immer wieder Könige gegeben hatte und Josaphat war eigentlich auch einer davon, der doch es im Herzen hatte, Gott treu zu sein, wenn es auch in großer Schwachheit war. Aber er hätte nie sagen dürfen zu diesem König da, dem Joram, ich will sein wie du und will mich auf deine Seite stellen. Sich mit diesem gottlosen König zu verbinden, das hätte nicht seine Aufgabe sein können. Und insofern sehen wir da eine große Gnade Gottes, dass er doch noch den Elisa rufen lässt und Elisa in das Sprachrohr der Gnade Gottes wird, um diesen Königen doch noch seine Hilfe zuteil werden zu lassen. Im Vers 11 und 12 können wir das lesen, dass dort Gott selber eingeschritten ist, um den König von Moab und seine Heere zu vernichten. Und dann kommt noch die kurze Begebenheit im Kapitel 4 am Anfang, wo diese arme Frau, eine Frau eines der Söhne der Propheten zu Elisa kommt und sagt, ich bin am Ende der Schuldherr, der unser Gläubiger, der will mir meine beiden Söhne zu Sklaven wegnehmen und ich weiß nicht, was ich tun soll. Und wo dann diese wunderbare Begebenheit beschrieben wird, dass dieses bisschen Öl, was sie hatte, dazu benutzt wurde, viele, viele Gefäße zu füllen. Sie hatte nur wenig im Hause. Aber von diesem Wenigen, dieses Wenige konnte Gott benutzen, um sie von aller ihrer Not zu befreien und auch ihren beiden Söhnen Segen und vielleicht noch darüber hinaus Segen zu geben. Aber er fängt dabei an in dieser Not bei dem, was sie hatte. So wie Gott auch einmal zu Mose sagte, als er ihn benutzen wollte, um sein Volk aus Ägypten zu retten. In 2. Mose 4, was ist in deiner Hand? Und so wie der Herr Jesus auch einmal zu den Jüngern sagte, wie viel Brote habt ihr? Er hätte das gar nicht nötig gehabt. Aber er benutzt und so auch hier das Wenige, was da ist, einmal um zum Bewusstsein zu bringen, dass aus unserer Kraft heraus nichts geschehen kann. Aber zum anderen auch, dass mit dem Wenigen, das der Herr ja schon längst kannte, er doch Dinge tun kann, die weit über unser Erwarten und Denken hinausgehen. Und wir haben auch über die Aufgaben gesprochen, die wir für den Herrn erfüllen können. Er verlangt von uns nie etwas, was über das Maß dessen hinausgeht, was wir haben. Und wenn wir sehen, dass wir wenig haben, dann sagt der Herr, das kann ich aber benutzen, wenn du es mir zur Verfügung stellst. Und wenn du darüber hinaus, wenn wir darüber hinaus, wenn wir das mal auf uns anwenden, dass leere Gefäße da sind, die bereit sind, sich von dem Herrn und dem Öl, das er hier gibt, ja ein Bild sicher des Heiligen Geistes füllen zu lassen und gebrauchen zu lassen. Und dann kommt diese Begebenheit von der synamitischen Frau, in der wir, wie gesagt, einmal diese grundsätzlichen Belehrungen über das Leben, nicht nur das natürliche Leben, was natürlich hier uns vorgestellt wird, sondern das göttliche Leben, das neue Leben. Davon ist dieses Leben, was hier gegeben wird, ein Bild. Aber dann auch von der Auferstehung, das ist auch das Bemerkenswerte, dass wir im Alten Testament verschiedene Belehrungen über die Auferstehung finden. Aber wir haben auch daneben ganz einfache und praktische Lektionen für unser eigenes tägliches Leben. Da war also eine reiche, wohlhabende Frau, die einen alten Mann hatte, wie ihr auch gesagt wird, die GH, sie sagt, ihr Mann ist alt. Und sie, bei ihr, dieser Frau kam, der Elisa, vorbei und sie hatte ein offenes Haus. Jedes Mal, wenn er dort vorbeikam, dann kehrte er dort ein. Und nahm sicherlich auch mit dem, was sie ihm gastfrei zur Verfügung stellte, offensichtlich so, dass er gerne dort einkehrte. Und da haben wir schon die erste Lektion. Man hört schon manches Mal, dass wir in der Gastfreiheit ermacken. Und es ist ja sicherlich so, dass wir heute schon wieder anders als vor 40, 50 Jahren, so nach dem Kriege und auch während des Krieges, wo wirklich Situationen auftraten, wo Not da war. Wo Menschen wirklich ohne Obdach waren, auch Gläubige. Und wo die Gastfreundschaft, die Öffnung der Häuser für solche, die nicht keine Bleibe hatten, wirklich bei den eigenen, schwachen Mitteln eine aufopferungsvolle Sache war. Und wie mancher wird sich da noch dankbar daran erinnern, was das für gesegnete Augenblicke waren, wenn man solche Gastfreundschaft erfahren durfte. Heute, wo wir alle mehr oder weniger doch ein schönes Zuhause haben, wo auch durch die ganze Situation, Verkehrsmittel und so weiter, die Notwendigkeit, irgendwo plötzlich unterzukommen, gar nicht mehr so gegeben ist. Und dann auch die Mittel dafür, und das war natürlich bei der Frau auch so, in den meisten Fällen reichlich zur Verfügung stehe, wenn ich denke, was ich manchmal von alten Brüdern, die im Werk reisten, gehört habe oder auch nur gelesen habe, was für Bleiben sie vor Lieb nehmen mussten. Ich denke daran, dass ich in einer Versammlung mal war, und das war ein kleines Gebäude, das war das ganze Gebäude, war nicht so groß wie dieser Saal. Und da war natürlich kein Wasser drin, da war keine Heizung drin, da war nichts drin, und da hatten die am Eingang des Gebäudes, der Eingang war an der Giebelseite, da war rechts ein kleines Gemäuer, und da wurden die Kohlen bzw. der Torf für die Winterfeuerung untergebracht, und da gegenüber, neben dem Eingang, da war ein kleines Gelass, und das war das Zimmer, wo die Brüder schliefen. Da war nur ein kleines Zimmer ohne Heizung und ohne alles, da konnten die nur nachts übernachten, weil als die das Gebäude bauten, da waren das alles so arme Geschwister, die gerade ihre eigenen Häuschen da auf dem Lande hatten, da hätten die gar keinen unterbringen können. Da musste der morgens aufstehen, sich fertig machen am Waschtisch da, und dann ging er, da musste er vielleicht erstmal ein Stückchen laufen, bis er dann zu den Geschwistern kam, wo er sein Frühstück einnehmen konnte, und abends war das dann wieder das Gleiche. Und ich weiß, dass der Bruder Albert Winterhoff mal erzählte, dass er irgendwo in einem Dorf neben einem Kalbe geschlafen hätte, im Stroh. Und wenn ich dann sehe, dankbar, welche schönen Unterkünfte ich heute beziehen darf, wenn ich unterwegs bin, dann sage ich, auf der einen Seite kann man sehr dankbar dafür sein, aber wir sehen auf der anderen Seite auch, wie sich diese ganze Situation, die materielle Situation verlagert hat. Und doch, ihr Lieben, bleibt die Frage der Gastfreundschaft, des offenen Hauses für Geschwister im Allgemeinen und auch darüber hinaus, etwas, was doch immer wieder unser Herz auf die Probe stellt. Und wo der Herr sagt, seid ihr, bist du, bin ich bereit, auch mal auf gewisse Annehmlichkeiten und Beträmlichkeiten zu verzichten, dafür, dass andere, die es gerade brauchen, sicherlich nicht aus Not heraus, wie das früher oft in der Gastfreundschaft war, und bei einem solchen Mann, der vielleicht gar keine Bleibe hatte, so ein Prophet Elisabeth, Paulus sagte von sich, dass er ohne festen Wohnsitz war, schreibt er in einem Brief, ohne feste Wohnung, war nicht nur der Herr, der sagte, die Füchse haben Höhlen und die Vögel des Himmelsnester, aber der Sohn des Menschen hat nicht, wo er sein Haupt hinlegte. Paulus war ihm da sehr ähnlich. Er sagt, ich habe keine feste Wohnung. Er war also immer auf die Liebe der Geschwister, wo er auch war, angewiesen, um dort eine Unterkunft zu bekommen. Und da ist natürlich, mit dieser Gastfreundschaft ist natürlich nicht das gemeint, obwohl ich das durchaus nicht verurteilen möchte, aber dass wir das nicht denken, wenn wir uns gegenseitig mal zu einer Mahlzeit oder zum Besuch einladen, so schön und wichtig das für die Gemeinschaft ist. Aber das ist eigentlich nicht das, was Gottes Wort unter Gastfreundschaft besteht. Dass man wirklich in bestimmten Fällen jemanden, der es in dem Augenblick gerade braucht, ob das nun auf einer Konferenz zum Beispiel ist, wo viele untergebracht werden müssen, oder was es sonst sein macht, das hat diese Frau doch getan. Und das hat der Elisa auch sicher dankbar vermerkt. Aber das war ihr doch nicht genug. Sie sagte, und dann kommt die nächste Sache, sie war eine Frau, die ein offenes, nicht nur ein offenes Herz hatte, sondern auch ein offenes Auge. Der Mann hatte das nicht. Der sah das überhaupt nicht. Der sagte auch hinterher, was willst du denn bei dem Mann? Das ist doch kein Feiertag, das ist doch gar nichts Besonderes. Was willst du denn bei dem Mann in Gottes, mit anderen Worten, was willst du denn bei dem, der dich mit Gott in Verbindung bringen kann? Das tut man doch nur an bestimmten Tagen. Das war also ein Nichts. Es wird ja wenig über ihn berichtet, nicht mal der Name. Es war nicht ein wahres, geistliches Haupt seiner Familie. Das war die Frau eigentlich. Aber sie durfte es eigentlich nicht sein. Und da sehen wir, wie diese Frau sich da verhält. Sie war ja wohlhabend, hatte sicherlich auch manche großen Aufgaben im Hause, wenn der Mann auf dem Felde war. Und wenn sie eigenmächtig gewesen wäre, hätte sie ihren Knechten sagen, baut mal auf dem Dach. Man muss sich das ja so vorstellen, dass das alles Flachdächer waren dort. Wo dann meistens noch eine Leiter raufging, und wo man dann auf dem Dach schon mal Sachen ausbreiten konnte zum Trocknen. Das war also auch kein Problem, um auf diesem flachen Dach so eine Art Penthouse zu bauen, wie wir heute so modern sagen. Ein kleines, auf dem Dach nochmal ein Zimmer zu bauen. Wenn sie ungeistlich gewesen wäre, dann hätte sie das von sich aus gemacht. Sie hätte gesagt, mein Mann, der passt sowieso nicht auf. Aber das hat sie nicht getan. Das ist manchmal so eine Frage, ein Problem. Wie muss sich eine Schwester verhalten, wenn sie meint oder merkt, das kann ja auch sein, dass ihr Mann nicht so ein Herz für den Herrn hat wie sie. Dann zeigt sich wirklich ein geistlicher Zustand darin, dass sie sich eben nicht über ihren Mann hinwegsetzt. Und das hat diese auch nicht getan. Sie geht zu ihrem Mann hin und sagt, siehe doch, ich merke, ich merke, er hat es nicht gemerkt, dass dieser ein heiliger Mann Gottes ist. Hatte er wahrscheinlich auch nicht gemerkt. Der beständig bei uns durchzieht. Lass uns doch ein kleines, gemauertes Obergemach machen und ihm Bett und Tisch und Stuhl und Leuchter da reinstellen und es geschehe, wenn er zu uns kommt, mach er dort ein Kern. Sie hatte das gemerkt. Aber sie geht jetzt zu ihrem Mann, weil sie dem, möchte ich wirklich so, anders kann man das nicht erklären, sie geht zu ihrem Mann hin und macht ihm den Vorschlag und bezieht ihn damit ein und sagt nicht, ich werde das jetzt so machen, ich sage dir das, sondern sie sagt, lass uns es doch machen. Das war der richtige Weg, dass sie ihre Stellung als Frau in der Ehe, in dieser Familie beibehielt und doch dabei jemand war, die geistlich über ihrem Mann stand. Der Mann wäre wahrscheinlich nicht auf die Idee gekommen. Und so geschah es dann auch. Es wird überhaupt nicht berichtet, dass es durchgeführt wurde, aber es wird ja im Vers 11 gesagt, eines Tages kam er dahin und er kehrte in das Obergemach ein. Und sie sagt, er hat dann auch nicht da etwas Großes, Luxuriöses gemacht, sondern das, was für solch einen Aufenthalt notwendig war. Etwas, ein Bett zur Ruhe, der Tisch, der Stuhl und der Leuchter. Sicher darf man darin auch sehen, dass sie an alles, was so im geistlichen Leben notwendig ist, gedacht hatten. Das Bett für die Ruhe, der Tisch ist ein Bild der Gemeinschaft, der Stuhl ist eigentlich ein Bild von Autorität. Wir lesen im Neuen Testament von dem Stuhl Moses. Das war der Stuhl, von dem aus Belehrung gegeben wurde. Und der Leuchter, ein Bild des Lichtes, was von unserem Zeugnis ausgehen darf. Das hat sie ihm gegeben. Die Notwendigkeiten, die man braucht, nicht mehr, aber auch wichtigere. Und dann kam er eines Tages dorthin und dann durfte diese Frau die erste wichtige Lektion lernen. Sie war genau wie Sarah. Das Verhältnis war offensichtlich auch ähnlich, dass der Mann alt war. Es war natürlicherweise unmöglich, dass sie Kinder bekamen. Hatten auch keine. Und das hat sie festgestellt. Und dann wird ihr diese Verheißung gemacht, dass sie ein Kind gebären, einen Sohn bekommen sollte. Sie selber sah zeugtig von sich, mir fehlt eigentlich nichts. Sie war darüber vielleicht innerlich betrübt, wie mancher, dem es heute auch so ähnlich gehen mag. Aber sie hat doch das nicht als das Hauptproblem ihres Lebens gesehen. Sie hat gesehen, dass sie doch viel Grund hatte zum Danken, was sie in dem einen Satz zum Ausdruck bringt, ich wohne inmitten meines Volkes. Das war für diese Frau etwas, was ihr offen war, wenn es darum ging, dass sie gefragt wurde, wichtiger war als das, was ihre persönlichen, welche Mutter, welche Frau könnte das nicht verstehen, dass ihr Wunsch das war, ein Kind zu haben. Aber das war ihr nicht das Wichtigste. Das Wichtigste war ihr, dass sie als Glied des Volkes Gottes inmitten dieses Volkes war, sich wohlfühlte, dankbar war dafür, dass sie in der Gemeinschaft mit ihrem Volke, auch wenn es ein Volk war, und wir wissen es ja, das in einem traurigen Zustand war, aber sie hat sich nicht darüber gestellt, sondern sie war dankbar dafür. Und lasst uns auch dafür dankbar sein, wenn es sicherlich auch hier manche Entfernungen zu überbrücken gibt, die in anderen Gegenden so, wo ich jetzt wohne, nicht so da vorhanden sind, aber dass man doch die Gemeinschaft mit den Gläubigen, mit den Kindern Gottes genießen darf, wenn es auch vielleicht etwas kostet und nicht alles so perfekt ist oder so ist, wie man sich das wünschen möchte. Die Wohnte und ihr seid tut es eigentlich auch, wir alle inmitten des Volkes. Wie manche Gläubige sind so zerstreut, dass sie überhaupt verkehrstechnisch oder sonst wie gar nicht in der Möglichkeit stehen, regelmäßig Gemeinschaft mit Gläubigen zu haben. Da dürfen wir doch dankbar dafür sein. Und dann bekam sie die Verheißung auf diese Tatsache hin, die sie selber gar nicht dem Elisa gesagt hatte. Du wirst einen Sohn zu dieser bestimmten Zeit über das Jahr, du einen Sohn umarmen, Vers 16. Sie hatte nicht mehr damit gerechnet und sagt, bringt das auch in ihrer Antwort zum Ausdruck, nicht doch mein Herr, du Mann Gottes, belüge deine Macht nicht. Aber es war das Wort Gottes. Und wir sehen hierin, genau wie das bei dem Abraham und auch in anderen Fällen war, dass Gott damit zum Ausdruck bringt, dass er derjenige ist und er alleine der Leben gibt. Es geht jetzt mal nicht um diese natürliche Seite, sondern das, was wir darin sehen, was hier uns symbolisch in diesem Kind vorgestellt wird. Da wird uns gezeigt, dass Gott derjenige ist, der auch gegenüber das Erwarten der Natur derjenige ist, der Leben gibt. Und ihr Lieben, das ist eine große Lektion, die wir vielleicht auch in unserem praktischen Glaubensleben immer wieder von Neuem aufnehmen müssen. Alle, die wir den Jesus kennen, wir haben ja neues Leben bekommen, von dem nicht von einem Menschen, sondern von dieser neuen Geburt. Da sagt Johannes in Kapitel 1 seines Evangeliums ganz deutlich, wird ja nirgendwo so viel über das neue Leben gesprochen und geschrieben von allen möglichen Seiten aus, wie gerade in den Schriften des Apostels Johannes, der in Johannes 1, Vers 12 sagt, so viele ihn, den Herrn Jesus, den Sohn Gottes, aber aufnahmen, denen gab er das Recht, Kinder Gottes zu werden. Da haben wir die Kindschaft durch die neue Geburt. Denen, die an seinen Namen glauben, welche nicht ausgeblüht, noch aus dem Willen des Fleisches, noch aus dem Willen des Mannes, sondern aus Gott geboren sind. Und das wird ja hier sehr deutlich, denn all diese drei Faktoren, die wir hier finden, die konnten in dieser Ehe gar keine Rolle mehr spielen. Und so wird es übertragen auf die neue Geburt. Kein Mensch kann durch irgendeine natürliche Gegebenheit dieses neue Leben empfangen. Es kommt aus Gott. Jeder Gläubige darf wissen, ich bin aus Gott geboren. Das ist eine einmalige Tatsache. Und doch meine ich, dass wir uns dieser Tatsache immer wieder von Neuem erinnern dürfen und auch müssen. Denn wie oft ist das so, dass dieses neue Leben, das der Herr in uns hinein gepflanzt hat, im Laufe der Zeit, seine Kraft, seine Wirkung und auch sogar das Bewusstsein dieser Tatsache verliert, dass es uns entspringt. Dass wir so in dem täglichen Leben sind, dass wir vergessen, wir sind neu geborene Menschen. Wir sind auf eine, so wie es uns dann in Kapitel 3 von Johannes weiter erklärt wird, auf eine ganz neue Weise geboren. Denn in der Begebenheit mit Nikodemus, da sagte Herr Jesus ja in Vers 3, Johannes 3, Vers 3, Ich sage dir, es sei denn, dass jemand von Neuem geboren werde, so kann er das Reich Gottes nicht sehen. Nikodemus spricht zu ihm, wie kann ein Mensch geboren werden, wenn er alt ist? Kann er etwa zum zweiten Mal in den Leib seiner Mutter eingehen und geboren werden? Jesus antwortete, wahrlich, wahrlich, ich sage dir, es sei denn, dass jemand aus Wasser und Geist geboren werde, so kann er nicht in das Reich Gottes eingehen. Da sehen wir den Charakter dieser neuen Geburt, durch die wir aus Gott geboren, durch die wir Kinder Gottes werden, die Natur, das Wesen Gottes empfangen. Und das meine ich damit, wenn ich von der Praxis spreche, bin ich mir dessen immer bewusst, dass ich der göttlichen Natur teilhaftig geworden bin. So sagte es Petrus ja in 2. Petrus 1. Dass ich nicht mehr ein Mensch bin, der wie alle anderen Menschen nur sein Ziel und seinen Inhalt, den Charakter seines Lebens hier aus dem Natürlichen, aus dieser Erde und dieser Welt zieht, sondern der bin ich mir dessen bewusst. Und das ist die Lektion hier, dass wir Menschen sind, die einen ganz neuen Lebensursprung, den Himmel, Gott, Gott als unseren Vater. Dadurch nennen wir ja Gott unseren Vater, weil wir durch die neue Geburt seine Kinder geworden sind. Dass wir auch einen ganz neuen Lebenscharakter haben, dass wir nicht mehr aus Geblüt, das ist ja jeder von Natur, aus dem Willen des Mannes, dem Willen des Fleisches geboren, sondern aus Gott geboren sind, aus Wasser und aus Geist. Das Wort Gottes ist das Mittel und der Heilige Geist derjenige, der diese Geburt als Vermittler, als Mittelsperson zustande gebracht hat. Und das charakterisiert auch unser Leben. Wir wissen das sicherlich alle. Und doch geht es hier mehr darum, dass wir das in der Praxis unseres Lebens uns immer, uns dessen immer wieder bewusst sind. Wie oft kommen wir, wir haben das eben bei dem Josaphat und dem Joram gesehen, wie oft sind wir in der Gefahr, uns mit den Menschen auf eine Stufe zu stellen. Wir können ja nicht den Umgang in dieser Welt vermeiden, das sagt Paulus auch ganz deutlich, sonst müsstet ihr ja aus der Welt herausgehen. Aber dass wir vergessen, dass unser Leben seinen Ursprung und sein Ziel im Himmel bei dem Vater hat. Er ist unser Vater. Das ist die Lektion, die hat Abraham gelernt, indem er Isaak bekam. Und das hat diese Frau auch gelernt, dass das Leben von Gott aus Gott kommt. Und das gilt auch, wenn wir an das Evangelium denken. Das ist ja gerade nicht das Erste, aber doch der Kern des Evangeliums, dass Gott den Menschen, die mit ihrem natürlichen Leben am Ende sind, ausweglos sind, dass er da sagt, jetzt fängt das Leben von vorne an ein neues Leben. Und das hat die Frau hier das sicherlich nicht verstanden. Und doch sollen wir da vorsichtig sein. Denn was die andere Seite betrifft, die Auferstehung, da möchte ich mal schon vorab etwas lesen aus dem Hebräerbrief. Da kommen wir ja gleich noch jetzt zu, wenn wir diese traurige, im Beginn erst so traurige Geschichte weiterlesen. In Hebräer 11, da lesen wir Vers 17, Durch Glauben hat Abraham, als er versucht wurde, den Isaak geopfert. Und der, welcher die Verheißungen empfangen hatte, brachte erst den Eingeborenen dar, über welchen gesagt worden war, in Isaak soll dein Same genannt werden. Indem er urteilte, dass Gott auch aus den Toten zu erwecken vermöge, von woher er ihn auch im Gleichnis empfing. Deshalb sage ich, dass wir vorsichtig sein müssen, muss ich mir selber sagen, zu sagen, die Frau hat nicht viel davon verstanden. Von Abraham wird im Blick auf den zweiten wichtigen Punkt hier, den diese Frau zu lernen hatte, nämlich was die Auferstehung anbetrifft, ganz eindeutig gesagt, dass er, bevor Isaak geopfert wurde, durch den Gehorsam gegenüber Gott und den Glauben und das Vertrauen auf ihn, in seinen Gedanken dahin gekommen ist, es muss eine Auferstehung geben. Das ist etwas ganz Gewaltiges. Das hat ihm Gott nicht offenbart. Das ist ja ganz einfach, nicht so wie es hier im Hebräerbericht erklärt wird. Gott hatte gesagt, Abraham du bekommst jetzt einen Sohn und aus dem wird ein riesiges Volk entstehen. Ich gebe das mal so mit meinen Worten. Da musste Abraham sagen, wie soll das denn geschehen? Wir kennen die Geschichte. Sarah lachte, Abraham war ungläubig, obwohl es Gottes Wort war. Und dann geschah es. Dann kam dieser Isaak zur Welt. Dieser Sohn, von dem sie sagte, ja, jetzt hat Gott seine Verheißung wahrgemacht. Die Verheißungen, auf denen die Verheißungen roten, wie es hier heißt. Jetzt sehen wir doch, Gott kann wirken über alle Denken hinaus. Da haben sie diese Lektion verstanden, die diese Frau auch bekommen hat. Und dann kam die Aufforderung Gottes, nimm deinen Sohn, 1.Mose 22, deinen einzigen, den du lieb hast, den Isaak und opfere ihn auf einem der Berge, den ich dir sagen werde. Jetzt gab es für Abraham eigentlich nur zwei Möglichkeiten. Entweder musste er sagen, also stimmt das doch nicht, was Gott mir gesagt hat. Denn erst hat er mir einen Sohn verheißen, aus dem ein großes Volk kommen sollte und jetzt sagt er von mir zu mir, du musst ihn opfern, musst ihn töten, musst sterben. Das heißt, der Träger dieser Verheißung, der muss sein Leben dahin geben. Dann hätte er das in einem Gehorsam getan, einem knächtischen Gehorsam, wo er sagte, naja, ich kann ja doch nichts anderes machen, Gott wird schon recht haben, aber ich kann ja auch Gott nicht vertrauen. Das wäre theoretisch die eine Möglichkeit gewesen. Die kam für Abraham überhaupt nicht infrage. Und die andere Möglichkeit war nur die, die in Hebräer 11 steht. Das war die, dass er sagt, dass Abraham im Glauben sagte, wenn Gott gegen alles natürliche Erwarten seine Verheißung, mir einen Sohn zu schenken, wahrgemacht hat und die Verheißung gegeben hat, dass dieser Sohn der Vater eines großen Volkes werden würde und dieser gleiche, und das habe ich ja gesehen, und dieser gleiche Gott jetzt von mir erwartet, dass ich diesen Sohn ihm opfere, ihm töte, dann wird ja die erste Verheißung Gottes nicht ungültig gemacht. Dann muss Gott also diesen Sohn aus den Toten wieder auferwecken, um seine Verheißung wahrzumachen. Und genau das hat Abraham geglaubt. Das steht aber nicht in 1. Mose 22, das steht in Hebräer 11, in dem er urteilte, das ging vorab nicht, das ging vorab, als er seinen Sohn nahm, Gott urteilte, diese Überlegung steht nicht da, aber das Ergebnis der Überlegung steht doch da. Denn er sagte, ich will mit meinem Knaben anbeten und zu euch zurückkehren. Das Ergebnis hat er seinen Knaben mitgeteilt. Und da sehen wir dran, dass ich eben meine eigenen Worte etwas gerade gestellt habe, dass wir vorsichtig sein müssen zu sagen, die haben das nicht verstanden. Er hat natürlich wohl, da möchte ich auch vorsichtig sein, nicht dass die ganze Trachweite der Offenbarung, wie wir sie heute kennen, was die Auferstehung zum ewigen Leben betrifft, aber wohl, dass Gott mächtig ist, aus den Toten aufzuwecken. Und das war die zweite Lektion auch dieser Frau. Sie bekam den Sohn und dann wurde der Sohn krank. Da haben wir wieder eine ganz praktische Seite. Eigenartig, dass der Sohn, hatte ja offensichtlich etwas am Kopf, aber er ging zu seiner Mutter hin. Der Vater schickte ihn zur Mutter hin. Der Vater wusste nicht damit fertig zu werden, mit diesem Problem. Sag, geh zur Mutter hin. Dann ging er hin zu der Mutter, wenn sie ihm auch nicht helfen konnte, aber er ist doch auf ihrem Schoß gestorben. Sie hat doch sich über ihren Sohn erbarmt und hat diesen Sohn, den sie so sicherlich sehr geliebt hat, doch bis zu seinem Tode, bis er starb, auf ihrem Schoß getragen. Und als es soweit war, dass dieser Junge, der ja nun sicherlich auch für sie, wenn auch vielleicht nicht in dem Maße der Hoffnungs- und Verheißungsträger war, wie bei Abraham und Isaac, auf denen sie doch sicherlich manche Hoffnungen gelegt hatte, als der jetzt tot war. Dein Sohn, es ist doch kein Anlass, um zu dem Mann Gottes zu gehen. Wenn jetzt Sabbat oder Neumond wäre, das könnte ich verstehen. Aber dass der Junge, da kann doch, der tot ist, da kann doch der Mann Gottes nichts dran machen. Er hatte das nicht verarbeitet, verinnerlicht sozusagen, dass dieser Sohn ja auch durch die Verheißung dieses Mannes Gottes, der hier ein Bild von dem Herrn Jesus ist und nicht von einem Menschen gegeben worden war. Und dass deshalb auch er der einzige sein konnte, auch hier konnte Gehasi nichts mehr machen, der diesen Sohn wieder lebendig machen konnte. Und das Vertrauen, wenn sie auch mit einem leichten Vorwurf kam, muss sie doch innerlich gehabt haben, wenigstens den Wunsch, wenn es einen gibt, der mir helfen kann, dass ich diesen Sohn wieder lebendig machen kann, dann ist das der Mann Gottes, dann ist das Elisa. Und so ging sie hin und ließ sich nicht aufhalten, auch so ein schöner Gedanke hier nicht, dass sie immer forttreiben sollten, dass sie sich nicht durch irgendetwas hindern lassen wollte, so schnell wie möglich zu dem hinzukommen. Und ihr Lieben, das ist ja auch für uns immer dasjenige. Es gibt viele Dinge, die uns hindern möchten, wenn wir in Not sind, zu dem Herrn Jesus zu gehen. Wie manches Mal hat man sich gesagt, ach, ich muss erstmal dies und jenes in Ordnung bringen. So sind wir nicht. Ich kann mich da gut dran erinnern, als man sich selber und auch den Herrn noch nicht so kannte, dass man, wer weiß, wie meinte, man müsste sich erstmal, so wie Jakob dann, als er nach Bethel zog, erstmal alles in Ordnung bringen. Aber wir können das ja gar nicht in Ordnung bringen. Es ist ja nur einer, der die Dinge in Ordnung bringt. Es ist ja nur der Herr Jesus. Und wir müssen so zu ihm kommen, wie wir sind. Nur mit Aufrichtigkeit. Nur mit Offenheit. Aber wir können uns nicht so selber in eigener Kraft so zubereiten, dass wir würdig sind, in der Gegenwart des Herrn Jesus zu sein. Das kann nur er, vor allen Dingen, wenn es um die Lösung von Problemen geht. Das hat sie verstanden. Dann geht sie zu ihm hin. Und wir sehen hier interessanterweise auch wieder Parallele zu dem Leben des Herrn Jesus. Der hat ja auch mal als ein Vater mit seinem besessenen Sohn kam, die Worte gehört ich sagte es deinen Jüngern, aber sie vermochten ihn nicht auszutreiben. Und als die Jünger den Herrn Jesus dann fragten, da mussten sie auch erkennen, dass sie hier an einen Punkt gekommen waren, wo wirklich Menschenhilfe zu Ende ist. Aber gerade dann sind ja doch sehr schöne Lieder, die wir haben, wenn es da heißt, gerade wenn die Menschenhilfe zu Ende ist, dann bleiben die Hände des Herrn mächtig. Und das sehen wir hier auch wieder. Sie kam zu Elisa und sie wollte sich nicht davon abwenden lassen von ihm. Wenn ich von dir lasse, sagt sie ihm vers 30. Da machte er sich auf und ging ihr nach. Ja, sie konnte ihn nicht heilen. Der Knabe ist nicht erwacht. Sagt er in Vers 31 am Ende. Und als Elisa in das Haus kam, siehe, da war der Knabe tot, hingelegt auf sein Bett. Und dann sehen wir, wie Elisa sich um diesen Knaben bemüht. Es geht also einmal um die Seite, diese Wahrheit der Auferstehung, aber es geht auch darum, wie Elisa sich hier als Mensch um diesen Knaben bemüht, um eine Seele, die er wieder zum Leben erwecken wollte. Dass er sich, er legte seinen Mund auf dessen Mund und seine Augen auf dessen Augen und seine Hände auf dessen Hände und beuchte sich über dasselbe. Es ist schonmal, ich habe das mal vor längerer Zeit gehört und das hat mich doch sehr beeindruckt, dass da auch gesagt wurde, es war eine Gelegenheit, dass wir hier auch sehen, wie wir, wenn wir einem Kinder Gottes, jemand der nicht tot ist, einen Toten können wir auch geistlich nicht lebendig machen. Es wird auch nie von einem Kinder Gottes gesagt, im Neuen Testament, dass es geistlich tot sein kann. Das ist nur der Ungleichgewicht. Aber dadurch, dass wir Leben aus Gott empfangen haben, bleiben wir solche, die lebendig sind und können dieses Leben nie verlieren. Deshalb wird es niemals, wenn das Wort tot vorkommt, das auf einen Gläubigen anwendbar sein, im Neuen Testament. Aber was wohl sein kann, ist in Epheser 5, wenn es dort heißt, wache auf der du schläfst und stehe auf aus den Toten. Wenn auf einem Schlachtfeld Tote und Verwundete durcheinander liegen, da weiß jeder Soldat zu erzählen, wie manches Mal die Lebendigen von den Toten nicht mehr zu unterscheiden waren. Weil sie äußerlich sich gleichen, sie glichen. Sie waren beide alle verwundet, verletzt und lagen regungslos und bewegungslos da. Aber es ist doch ein Unterschied, ob einer lebendig ist oder tot ist. Und so ist das zu verstehen, wenn der Paulus durch den Geist sagt in Epheser 5, wache auf der du schläfst. Man kann als Gläubiger in einen so niedrigen Zustand kommen, dass man äußerlich von der Welt die tot ist, nicht mehr zu unterscheiden ist. Aber dem Weltmenschen kann ich nicht sagen, wache auf der du schläfst. Da muss das Leben Gottes eingehaucht werden. Aber dem Gläubigen, dem kann gesagt werden, wache auf der du schläfst. Der du dich so in die Gemeinschaft und in die Gleichheit mit der Welt begeben hast, dass du äußerlich nicht mehr davon zu unterscheiden bist. Doch innerlich ein gewaltiger Unterschied ist, der Gläubige kann durch den Heiligen Geist aufgerufen werden, aufzuwachen. Und wenn wir das einmal hierauf anwenden, dass es sich hier um jemanden so handelt, der jetzt nicht aus dem Tode auferweckt wird, sondern einer, der ein Kind Gottes, das in solch einen Zustand gekommen ist, dann sehen wir, dass Elisa hier nicht von oben herab sich damit beschäftigte und einfach ihm zu rief, stehe auf und so weiter, sondern, dass er sich über ihm beuchte. Das heißt, dass er sich auf seine dass er sich mit dieser Person auf eine Ebene, auf eine Stufe niederbeuchte, sich demütigte. Und wenn da steht, dass er Auge auf Auge, Mund auf Mund und Hand auf Hand legte, dann heißt das, dass er sich praktisch mit ihm auf die gleiche Stufe stellte. Vergesse das nie, dass mal in einer Familie ein Sohn ausgeschlossen werden musste. Dann haben die Eltern gesagt, wir können jetzt mit dir keine Gemeinschaft mehr haben. Dann hat die Mutter gesagt, ich werde dir das Essen jetzt in der Küche anrichten. Und dann musst du alleine essen. Und als das das erste Mal passierte, dann hat sich der Vater daneben gesetzt. Und hat weinend sein Essen neben seinem Sohn eingenommen. Und das hat dazu geführt, dass der Sohn erstaunt seine Augen auf den Vater richtete und sagte, das machst du jetzt mit mir. Und das hat dazu geführt, dass der Junge ganz schnell wieder sich gebeucht hat und in die Gemeinschaft gekommen ist. Ich sage nicht, dass man so etwas als Regel hinstellen kann. Weder das eine noch das andere Verfahren. Das ist immer etwas, auch wie hier, wo der Herr den richtigen Weg zeigen muss. Aber der hat sozusagen sich niedergebeucht auf diesen Zustand und hat sich mit diesem nicht eins gemacht in dem verkehrten, aber wohl in dem auf dem Tiefpunkt sich gestellt und gesagt, ich bin auch nicht besser. Vielleicht kann man das hier darin sehen, was Elisa getan hat. Dass er sich so mit den Kindern verbunden hat, obwohl er Erleben hatte und das Kind eben nicht mehr. Und das dann die Kraft Gottes in dieser Beugung erfolgte und das Kind aus den Toten auferweckt wurde. Und das ist ja die zweite Lektion in so einem Kapitel. Diese Auferweckung. Wir lesen in Gottes Wort in Epheser 2, dass wir Leben bekommen haben durch den Herrn aus Gott, Leben aus Gott. Wenn es dort heißt, Epheser 2 Vers 5 Als auch wir in den Vergehungen tot waren, hat er uns mit dem Christus lebendig gemacht. Und das ist das, was wir eben betrachtet haben, anhand der Geburt des Sohnes, dass Gott uns durch die neue Geburt das Leben aus Gott gegeben hat. Und dieses Leben ist in dem Sohne Gottes, dem Herrn Jesus. Wir sind mit ihm lebendig gemacht worden. Wir haben ein neues Leben bekommen. Und lasst uns dafür dankbar sein. Lasst dieses Leben auch uns pflegen, dass es zur Entfaltung und zur Kräftigung und zur Auswirkung kommt. Aber dann heißt es in dem nächsten Vers Epheser 2 Vers 6 und nicht oder, sondern und hat uns mit auferweckt. Und das zeigt uns, dass das ja offensichtlich zwei ganz verschiedene Dinge sind. Dass wir Leben empfangen haben durch aus Gott, durch den Herrn Jesus, durch die neue Geburt. Das heißt, dass wir einen neuen Ursprung und einen neuen Inhalt und ein neues Ziel für unser Leben haben, was uns alles von Gott gegeben ist. Das Leben ist unser Herr. Das ist Ursprung, Inhalt und Ziel unseres Lebens. Und wir begreifen sicherlich, dass das auch eine ganz starke praktische Seite hat. Unser Leben sagt Paulus in Kolosser 3 ist verborgen mit dem Christus in Gott. Es ist etwas, was der Mensch von Natur an uns nicht auf Anhieb sieht, aber es hat seinen Sitz und seinen Gegenstand im Himmel. Und deshalb sagt Paulus, dass wir uns nicht mit den Dingen dieser Erde, dieser Welt zu beschäftigen haben, weil unser neues Leben ein ganz anderes, eine ganz andere Zielrichtung hat. Unseren Herrn im Himmel. Aber hier lesen wir, dass wir außerdem, mit auferweckt worden sind. Wenn man das bei dem Herrn Jesus sieht, weil hier steht mit Christus lebendig gemacht und man kann auch sagen mit ihm auferweckt worden, nicht mit auferweckt, das heißt ja mit dem Herrn Jesus, dann ist das bei ihm ja eine einzige Sache gewesen, nämlich bei einer Auferweckung. Da ist er, der sein Leben, die Psalm 22 ausgeschüttet hat in den Tod, wieder lebendig geworden. Ich war tot und siehe, ich bin lebendig. Lebe von Ewigkeit zu Ewigkeit, sagt der Johannes in Offenbarung 1. Aber gleichzeitig, das ist ja eine einzige Handlung gewesen, kann man auch sagen, dass der Herr Jesus auferweckt worden ist. Oder auferstanden ist. Offensichtlich muss das ja wohl zweierlei Dinge sein. Das ist auch ganz klar, denn hier wird es unterschieden. Das Leben, da geht es um den Charakter, da geht es um eine neue Art des Lebens. Bei der Auferstehung geht es um etwas ganz anderes. Da geht es nicht um das Leben, sondern da geht es um unseren Platz. Man könnte sagen, als der Herr Jesus auferweckt war, da war er doch auch noch auf dieser Erde. Ja, das stimmt. Aber wie lange? 40 Tage genau. Und diese 40 Tage dienten nur dazu, wie es später sagt, Lukas schreibt in der Apostelgeschichte, nur dazu, dass in vielen sicheren Kennzeichen für die Menschen deutlich wurde, er ist wirklich auferstanden. Der Herr Jesus hätte sofort in den Himmel auffahren können. Später in den Briefen wird bis auf ein einziges Mal die Auferstehung des Herrn Jesus und seine Himmelfahrt und damit verbundene Verherrlichung immer als ein einziges Ereignis gesehen. Da wird nie mehr zwischen der Auferstehung und der Himmelfahrt ein Unterschied gemacht. Manchmal wird nur von der Auferstehung gesprochen und sofort gesagt und ihm Herrlichkeit gegeben, kann er aber nicht bei der Auferstehung bekommen, sondern erst bei der Himmelfahrt. Oder es wird gesagt, er ist aufgenommen worden und verherrlicht worden. Ich glaube, ein einziges Mal wird noch, werden die beiden Ereignisse überhaupt genannt nebeneinander, um sie zu unterscheiden. Aber normal wird das als eine Sache betrachtet. Und dann sehen wir, dass der Platz des Herrn Jesus tatsächlich nach seiner Auferweckung nicht mehr auf dieser Erde war. Vorübergehend die 40 Tage und als er noch auf dieser Erde war, dass die erste große Lektion, die er erteilt hat, das war die Lektion, die er Maria gegeben hat, Maria Magdalena, die zu ihm kam und ihren Herrn traurig vermisste. Und als sie ihn dann erkannte, dann eilte sie auf ihn zu und wollte ihn, wir kennen das alle, wollte ihn wieder umfassen. Und dann sagte Herr Jesus zu ihr, rühre mich mit an und gib dabei eine ganz eigenartige Erklärung, denn ich bin noch nicht aufgefahren zu meinem Gott. Wie konnte der Herr Jesus sowas sagen, rühre mich nicht an, denn ich bin noch nicht aufgefahren. Wenn er gesagt hätte, denn ich gehöre nicht mehr hier zu der Welt, hätte das ja, wäre das ja viel einleuchtender gewesen. Aber genau das hat er damit auch gesagt. Denn wenn er sagte, denn ich bin noch nicht aufgefahren, dann musste sie ja denken, noch nicht aufgefahren, dann ist er ja gar nicht mehr da. Dann könnte ich ihn ja gar nicht mehr anfassen. Und genau das wollte er ihr sagen. Ich bin zwar noch hier, Maria, aber ich gehöre nicht mehr hier zu. Ich bin eigentlich schon da, dort, wo mein Platz zur rechten Gottes ist. Es ist nur eine vorübergehende Sache und deshalb sollst du nicht denken, ich bin noch hier auf dieser Erde, wie es früher war. Dass die anderen ihn dann auch zu seinen Füßen niedergefallen sind, die anderen Frauen. Das hat eine ganz andere Ursache, dass Thomas seine Hand in seine Wunde legen durfte. Das liegt an den Umständen. Maria dachte offenbar, jetzt ist mein Herr und mein Meister wieder bei mir. Und so wie ich ihn immer gekannt und geliebt habe, so habe ich ihn wieder. Und da hat er ihr diese Lektion gegeben. Aber bei den Frauen, die dann ihn später, am gleichen Morgen, vor ihm niederfielen, da war das wohl ein ganz anderer Gedanke. Da war es der Gedanke der Huldigung, dass sie dem Auferstandenen ihre Huldigung, um nicht zu sagen, Anbetung darbringen wollten. Und daran hat der Herr sie gar nicht gefunden. Und bei einem Thomas, der nicht glauben wollte, dass er auferstanden war und nach einem Beweis für die Auferstehung suchte, es sei denn das, da hat er gesagt, komm her, sei nicht ungläubig, sondern gläubig. Sie sehen, dass das die Umstände waren, die erklären, warum Maria ihn nicht berühren durfte. Weil sie offenbar meinte, er wäre wieder in der alten Art und Weise auf der Erde. Und da musste sie lernen, dass das nicht der Fall war. Dass er eigentlich schon ein Teil seinen Platz im Himmel zur rechten Gottes hatte. Wo er jetzt auch ist. Und das ist die Lektion der Auferstehung. Wenn wir denken zum Beispiel an Kolosser 3. Wenn wir das noch eben lesen dürfen. Und das ist eine zweite Seite. Das ist nicht die Seite des neuen Lebens, das sich hier in uns entfaltet, sondern das ist die Seite, dass wir aus dem gegenwärtigen bösen Zeitlauf schon jetzt herausgenommen sind. Wir gehören nicht mehr dazu. Das neue Leben ist uns gegeben als Menschen, die auf dieser Erde, in dieser Welt sind als Neugeborene, die jetzt hier auf dieser Erde als Neugeborene leben. Aber die Auferstehung, die zeigt uns, dass unsere Stellung nicht mehr zu dieser Erde gehört. Und das lesen wir ja in Kolosser 3.1 Wenn ihr nun mit dem Christus auferweckt worden seid, so suchet, was droben ist. Wo der Christus ist. Dort ist der Herr Jesus. Und das ist nicht die Seite des Lebens. Obwohl das auch hier ja gleich erwähnt wird, sondern die Seite, was ist unser Platz? Und der ist nicht mehr, unser Platz ist nicht mehr hier auf dieser Erde. Obwohl wir hier leben, obwohl wir hier arbeiten, obwohl wir hier als Bürger des Landes, in dem wir gerade geboren sind und dessen Nationalität getragen, wir die Aufgaben, die Pflichten erfüllen müssen und da auch ein Segen sein sollen, aber lasst uns immer bewusst sein, wir sind eigentlich, ich will es mal ganz konkret sagen, Gottes Gastarbeiter hier auf dieser Erde. Wir haben hier keine Bleibendigkeit. Unser Bürgertum ist in den Himmeln. Das ist durch die Auferstehung des Herrn Jesus jetzt schon unser Teil. Und da ist auch der Bereich, in dem das neue Leben sich voll einmal entfalten wird. Hier wird es durch die alte Natur, das Fleisch und unsere Umgebung behindert. Und auch unsere Stellung wird oft angegriffen. Aber lasst uns dessen bewusst sein, dass Gott uns sozusagen in diese Welt hinein gesandt hat, als seine Gesandten, die im Grunde schon dem Himmel angehören, wenn wir auch noch hier auf der Erde sind. Und deshalb heißt es hier, suchet was droben ist, wo der Christus ist. Das ist Ziel und Inhalt unseres Lebens hier auf der Erde. Sitzend zur Rechten Gottes und dann weiter sinnend auf das, was droben ist, nicht was auf der Erde ist. Ich dachte das eben schon. Nicht, dass wir unsere Aufgaben hier auf der Erde zu erfüllen haben. Aber ich würde das mal ganz klar sagen, wenn wir am Schreibtisch sitzen oder irgendwo am Computer sitzen oder in einer Fabrik am Wand oder in der Maschine sind und wir würden unsere Arbeit genau mit der gleichen Einstellung machen, wie unsere Kollegen links und rechts. Mit der völlig identischen inneren Einstellung. Dann würden wir nicht unsere Stellung der Auferstehung verwirklichen. Das heißt nicht, dass wir nur von dem Herrn sprechen. Oder dass wir unsere Arbeit nicht mehr gründlich machen. Gerade deshalb, weil wir Gesandte eines Gottes sind, der uns als seine Zeugen in diese Welt gesandt hat, die Aufgabe, es besser zu tun als unsere Kollegen. Und dadurch unserem Gott und Vater Ehre zu machen. Aber unser Sinnen und Trachten, das Ziel unseres Arbeitslebens, das ist nicht das, was die Welt als Ziel hat. Und da sehen wir, wie wichtig das ist, dass wir auch die Frage der Auferstehung in unserem Leben praktisch erfahren und nicht nur es wissen, wir sind mit Christus auferweckt, sondern dass das auch Konsequenzen hat. Und wenn ihr mit ihm auferweckt worden seid, so suchet, was droben ist. Sinnet auf das, was droben ist, nicht auf das, was auf der Erde ist. Das heißt nicht, dass wir nicht mit Konzentration bei der Arbeit sein sollen, sondern das Sinnen bedeutet, dass das Ziel unserer ganzen inneren Einstellung nicht die gleiche ist wie die Menschen dieser Welt. Und da weiß jeder von uns, wie schnell wir dahin kommen können im praktischen Leben. Das hat also nichts mit der Gründlichkeit und Genauigkeit und Qualität unserer Arbeit zu tun, sondern es geht darum, mit welcher Zielrichtung wir hier auf der Erde sind. Der Herr kann jeden Augenblick kommen und das möchte er uns doch erhalten, dass wir das verwirklichen, auch weil es weiter heißt, denn ihr seid gestorben. Das ist wieder eine andere Sache. Und euer Leben ist verborgen mit dem Christus in Gott. Das ist etwas, was wir hier in dieser Frau, denke ich, wenn wir diese beiden Seiten, dass sie sah, dass Gott ihr zeigte, dass er die Quelle des Lebens war, aber dass Gott ihr auch zeigte, dass er derjenige war, der auferweckte, dass sie das als gläubige Frau und das war sie ja bestimmt erfahren durfte, möchte der Herr uns das auch schenken, dass diese Dinge lebendig in uns sind und dadurch auch Quelle der Kraft, der Freude und der Kraft sind für uns. Dass wir, wenn wir so in unserem täglichen Leben sind, nicht dann kommt man schnell in einen Trott hinein, in dem man denkt, na ja, schöner wär's ja, ich könnte jetzt mal ganz für den Herrn da sein oder nur noch für ihn das Evangelium verkündigen. Aber das ist ja, wie gesagt, nicht die Aufgabe eines Lebens. Und doch können wir da, wo wir sind, und das dürfen wir tun für uns persönlich und auch für unsere Umgebung, ausleben, was es heißt, neues Leben bekommen zu haben. Ein Leben, das nicht von dieser Erde ist. Ein Leben, das den Herrn Jesus als Inhalt und auch als Gegenstand hat. Wenn wir uns mit ihm beschäftigen, dann sehen wir, dann begreifen wir auch mehr, dass wir hier nie uns auf dieser Erde heimisch fühlen können. Wenn es auch manche Sachen gibt, die wir, Gott sagt ja, reicht alles reichlich dazu genug, da könnte man lange drüber sprechen. Das heißt nicht, dass wir welt- oder lebensfremd oder irgendwie nicht mehr auf dem Boden der Tatsachen stehen. Da hat das überhaupt nichts mit zu tun. Sondern es geht darum, dass wir erkennen, ich sag das noch mal Gastarbeitern, dieses verachtete Menschen. Das ist genau das Thema, der Platz, den wir auf dieser Erde haben. Und den wollen wir nicht so gerne einnehmen. Wir möchten gerne anerkannt werden hier auf der Erde. Aber der Gastarbeiter, früher jedenfalls, der dachte nein, ich will hier auf der Erde, hier in diesem Lande, wo ich bin, da will ich mir mein Geld verdienen. Ich will zurück in meine Heimat. Und deshalb will ich hier nicht groß mich sozialisieren oder da irgendwie große Einflüsse nehmen. Zwischendurch sieht das ja alles ein bisschen geändert. Sondern ich bin hier nur, um meine Aufgaben zu erfüllen. Und ich weiß, dass ich von den Menschen dieser Welt gar nicht so, dieses Landes, wo ich jetzt bin, gar nicht so ernst genommen werde. Die sind froh, dass ich da bin. Auch wenn ich nicht mehr da bin, sind sie auch froh. Denn ihnen so wird es sein, wenn wir weg sind. Wenn der Herr kommt, um uns heimzuholen. Dann wird uns keiner nachtrauern. Dann wird Gott diesen eine wirksame Kraft des Urwahns senden. Und das gibt uns umso mehr Veranlassung, um ein Zeugnis für ihn zu sein. Und das können wir nur, wenn wir es wirklich aus der Kraft des neuen Lebens und aus der Stellung auferstanden, auferweckt mit Christus, die suchen, was droben ist, möchte der Herr schenken, dass das mir in unserem Leben auch ein Meilen zum Aufbruch kommt. …

… Heute Nachmittag aus 2. Könige, das Kapitel 5 2. Könige 5 Und Naaman, der Heeroberste des Königs von Syrien, war ein großer Mann vor seinem Herrn und angesehen, denn durch ihn hatte Jehova den Syrern Sieg gegeben. Und der Mann war ein Kriegsheld, aber aussätzig. Und die Syrer waren in Streifscharen ausgezogen und hatten aus dem Lande Israel ein kleines Mädchen gefangen, weggeführt, und sie war vor dem Weibe Naamans. Und sie sprach zu ihrer Herrin, Ach, wäre doch mein Herr vor dem Propheten, der zu Samaria wohnt, dann würde er ihn von seinem Aussatz heilen. Und Naaman ging und berichtete es seinem Herrn und sprach, so und so hat das Mädchen geredet, das aus dem Lande Israel ist. Da sprach der König von Syrien, geh, ziehe hin, und ich will an den König von Israel einen Brief senden. Und er ging hin und nahm mit sich 10 Talente Silber und 6000 Sekel Gold und 10 Wechselkleider. Und er brachte den Brief zu dem König von Israel und er lautete also, und nun, wenn dieser Brief zu dir kommt, siehe, ich habe meinen Knecht Naaman zu dir gesandt, dass du ihn von seinem Aussatz heilest. Und es geschah, als der König von Israel den Brief gelesen hatte, da zerriss er seine Kleider und sprach, bin ich Gott, um zu töten und lebendig zu machen, dass dieser zu mir sendet, einen Mann von seinem Aussatz zu heilen? Aber fürwahr, erkennet doch und seht, dass er einen Anlass an mir sucht. Und es geschah, als Elisa, der Mann Gottes, hörte, dass der König von Israel seine Kleider zerrissen hatte, da sandte er zu dem König und ließ ihm sagen, warum hast du deine Kleider zerrissen? Lass ihn doch zu mir kommen, und er soll erkennen, dass ein Prophet in Israel ist. Und Naaman kam mit seinen Rossen und mit seinem Wagen und hielt am Eingang des Hauses Elisas. Und Elisa sandte einen Boten zu ihm und ließ ihm sagen, geh hin und bade dich siebenmal im Jordan, so wird dir dein Fleisch wieder werden und du wirst rein sein. Da wurde Naaman zornig und zog weg und er sprach, siehe, ich hatte gedacht, er wird gewiss nicht zu mir herauskommen und hintreten und den Namen Jehovas, seines Gottes anrufen und wird seine Hand über die Stelle schwingen und so dem Aussätzigen heilen. Sind nicht Abana und Parpar, die Flüsse von Damaskus, besser als alle Wasser von Israel? Kann ich mich nicht darin baden und rein werden? Und er wandte sich und zog weg in Grimmel. Da traten seine Knechte herzu und redeten zu ihm und sprachen, mein Vater, hätte der Prophet etwas Großes zu dir geredet, würdest du es nicht tun. Wie viel mehr denn, da er zu dir gesagt hat, bade dich und du wirst rein sein. Da stieg er hinab und tauchte sich im Jordan siebenmal unter, nach den Worten des Mannes Gottes. Da wurde sein Fleisch wieder wie das Fleisch eines jungen Knaben und er war rein. Und er kehrte zu dem Manne Gottes zurück, er und sein ganzer Zug und er kam und trat vor ihm und sprach, siehe doch, ich erkenne, dass es auf der ganzen Erde keinen Gott gibt als nur in Israel und nun nimm doch ein Geschenk von deinen Knechten. Aber er sprach, so wahr Jehova lebt, vor dessen Angesicht ich stehe, wenn ich es nehmen werde. Und er drang in ihn, es zu nehmen, aber er weigerte sich. Da sprach Naaman, wenn nicht, so werde doch deinem Knechte die Last eines Maultiergespannes Erde gegeben, denn dein Knecht wird nicht mehr anderen Götzen, Brandopfer und Schlachtopfer opfern, sondern nur Jehova. In diesem Stücke wolle Jehova deinen Knechte vergeben. Wenn mein Herr in das Haus Rimmons geht, um sich da selbst niederzubeugen, denn er lehnt sich auf meine Hand und ich beuge mich nieder im Hause Rimmons, ja, wenn ich mich niederbeuge im Hause Rimmons, so möge doch Jehova deinen Knechte in diesem Stücke vergeben. Und er sprach zu ihm, gehe hin in Frieden. Und er zog von ihm weg eine Strecke Landes. Da sprach Gehasi, der Knabe Elisas, des Mannes Gottes, siehe ihn, mein Herr hat Naaman diesen Syrer verschont, dass er nicht aus seiner Hand genommen hat, was er gebracht hat. So war Jehova lebt, wenn ich ihm nicht nachlaufe und etwas von ihm nehme. Und Gehasi eilte Naaman nach. Und als Naaman sah, dass er ihm nachliegt, sprang er von dem Wagen herab ihm entgegen und sprach, steht es wohl? Und er sprach, es steht wohl. Mein Herr, sendet mich und lässt dir sagen, siehe, eben jetzt sind von dem Gebirge Ephraim zwei Knaben von den Söhnen der Propheten zu mir gekommen, gib mir doch ein Talent Silber und zwei Wechselkleider. Und Naaman sprach, lass es dir gefallen, nimm zwei Talente. Und er drang in ihn und band ihm zwei Talente Silber in zwei Beutel und zwei Wechselkleider und gab es zweien seiner Knaben und sie trugen es vor ihn her. Als er aber an den Hügel kam, nahm er es aus ihrer Hand und brachte es im Hause unter. Dann entließ er die Männer und sie gingen weg. Er aber ging hinein und trat vor seinen Herrn. Da sprach Elisa zu ihm, woher, Gehasi? Und er sprach, dein Knecht ist weder dahin noch dorthin gegangen. Und er sprach zu ihm, ging mein Herz nicht mit? Als der Mann sich von seinem Wagen herab dir entgegenwandte, ist es Zeit, Silber zu nehmen und Kleider zu nehmen und Olivenbäume und Weinberge und Kleinvieh und Rinder und Knechte und Mächte. So wird der Aussatz Naamans an dir haften und an deinem Samen ewig liegen. Und er ging von ihm hinaus aussätzlich wie Schnee. Das eben gelesene Kapitel ist sicherlich das bekannteste aus dem Leben des Propheten Elisa, der auch wie Elia, dessen Vornachfolger er war, Mann Gottes genannt wird und er auch von sich selber wie Elia sagte, dass er vor dem Angesicht Gottes stand. Das waren so die Kennzeichen dieser Männer Gottes, dieser Propheten, dass sie wirklich die Stimme, das Sprachrohr Gottes in der damaligen Zeit des Verderbens, des Niedergangs im Volke Gottes waren. Und welch eine Gnade kommt gerade darin zum Ausdruck, dass Elisa seinen Dienst so in der Abhängigkeit vom Herrn tat und das aussprach, was Gott wollte, auch wenn es den Menschen, der in seiner damaligen Zeit nicht immer so gepasst hat, aber besonders doch auch darin die Gnade Gottes, wie besonders in dem ersten Hauptteil dieses Kapitels und auch in den meisten anderen Begebenheiten, die wir gestern kürzer oder länger betrachtet haben, zum Ausdruck kommen. Auch hier haben wir eine Begebenheit übergangen, jetzt im Kapitel 4 am Ende, wo wir diese Begebenheit finden, dass in der Hungersnot einer der Männer hinausging, um wilde Kolloquinten zu sammeln, etwas zu sammeln zum Essen und etwas fand, was vergiftet war. Wie alles, was in dieser Welt zu finden ist. Das ist eigentlich die Belehrung dieses Abschnittes. Was auf dem Acker dieser Welt gefunden wird, das ist alles vergiftet. Wir mögen das vielleicht nicht am Anfang gleich so merken, aber irgendwann kommt es dazu, dass wir auch schreien und dann ist es manchmal sehr spät. Der Tod ist im Topf. Welch eine Gnade sehen wir auch darin, dass auch hier Elijah, wie ganz am Anfang, indem er die bittere Quelle durch das Salz süß machte, hier durch das Mehl, das er in den Topf schütten ließ, diese Speise, die für normalerweise ungenießbar war, doch zu etwas dann wurde, was genießbar wurde und dadurch nicht zum Verderben, sondern zum Segen diente. Und ganz besonders kommt diese Gnade in dem so bekannten Kapitel, das wir eben gelesen haben zum Ausdruck, wo wir die Heilung des Naaman, des aussätzlichen Naaman finden. Dieses Kapitel, was eigentlich schon die kleinen Kinder in der Sonntagsschule hören und kennen und lieben, weil darin auch jemand vorkommt, der in ihrem Alter steht. Dieses kleine Mädchen war sicherlich kein kleines Mädchen mehr, sie war doch sicherlich so 14, 15, 16 Jahre, vielleicht schon ein bisschen älter, aber kaum jünger. Aber was ist das, wenn man daran denkt, was so ein Kind da miterleben musste, weg von ihren Eltern in ein fremdes Land und da arbeiten musste. Offensichtlich hatte sie ein gutes Verhältnis, aber wir kommen ja noch darauf, zu ihrer Herren, dass sie so ein Vertrauen auch zu ihr hatte und ihr solch einen Rat gibt, dass sie keine bösen Gefühle hatte. Aber erstmal sehen wir hier in diesem Kapitel der Gnade den Zustand des Menschen von Natur. Nicht aller, aber viel damit. Naaman, der Heeroberste des Königs von Syrien, war ein großer Mann vor seinem Herrn und Angesehenem. Das wird uns hier als erstes vorgestellt. Ein Mann, der was seine Stellung anbetraf, sozusagen eine Top-Stellung bekommen hatte, aber der auch was sein persönliches Verhalten betraf, angesehen war. Ein Mensch, ein Idealtyp in dieser Welt, und die gibt es ja. Es gibt ja sehr viele Menschen, sympathische und angenehme Menschen in dieser Welt, angesehen, die es noch zu was gebracht haben, wie der Naaman. Und wir sehen, dass sogar, was im Vers 1 am Ende steht, er erfolg auch dem Volke der Syrer brachte. Wenn da jetzt steht, durch ihn hatte Jehova den Syrern Sieg gegeben, dann dürfen wir das nicht so verstehen, als ob er nun, das wird ja aus dem ganzen Kapitel klar, ob er nun ein persönliches Glaubensverhältnis zu Jehova gehabt hätte, oder als ob Jehova ein besonderes Gnadeninteresse an dem Volke der Syrer gehabt hätte. Sondern das ist ganz objektiv, wenn sich der Prophet sagt, geschieht ein Unglück in der Stadt, und Jehova hätte es nicht bewirkt. Es war die Regierungswege Gottes, in denen er diesen Mann dazu kommen ließ, dass er Erfolg hatte. Aber wir dürfen hier nicht irgendeine, das würde ja auch den ganzen Inhalt des Kapitels weiter widersprechen, wenn wir hier eine persönliche Beziehung des Naaman zu Gott drin sehen würden. Nein! Wir sehen bloß darin, dass in dieser Welt, Gott sei Dank, letzten Endes Gott das Regiment in der Hand hat. Wenn er auch, wie war es bei Hiob, sichtbar wird, Satan oft einen sehr großen Spielraum lässt, aber am Ende ist es doch immer Gott, dem das Ruder nicht aus der Hand genommen wird. Und das sehen wir auch hier. Jehova war es, der diesem Volk, das eigentlich ein Feind des Volkes Gottes war, den sich gegeben hatte, um sein eigenes Volk zu demütigen. Schwierig. Lies mal Habakkuk. Dann siehst du, das war schon einer im Alten Testament, der wurde auch nicht damit fertig. Dass Gott ein anderes Volk, was viel schlimmer war als Israel, dazu benutzte, als Rute des Zornes Gottes, sein eigenes Volk zu züchtigen. Das ist schwierig zu verstehen. In unserer Logik, die wir so meinen zu haben, schlecht zu vereinbaren. Aber Gott handelt so. Er sitzt im Regiment, wie es heißt. Aber dieser Mann, der so nach außen eine gewaltige Position hatte, ein Kriegsheld, hatte etwas, was wohl kaum jemand außer seinem engsten Familienkreise wusste. Er war aussätzlich. Der Aussatz ist ja nicht immer gleich so, wie bei Gehasi, dass er von oben bis unten, oder wie es im Gesetz des Aussätzigen heißt, dass wenn er von oben bis unten am ganzen Körper weiß ist vor Aussatz, dass er dann erst der wahre Zustand offenbar wurde. Viel schlimmer ist eigentlich das, was bei dem der Armen war. Er war aussätzlich und dieser Charakter der Krankheit war damals ja unheilbar, ansteckend und grässlich in seiner Auswirkungen. Es gibt kein drastischeres Bild der Sünde im Leben des Menschen, sage ich mal ganz deutlich, als den Aussatz. In den meisten Fällen, wenn wir an die Gesetze für den Aussatz denken, in 3. Mose 13 und 14, da handelt es sich um das Volk Gottes. Da handelt es sich um das Volk Israel, das Volk, was göttlich ertaubt hatte und alle Gesetze, die da angeführt werden, oder ausgesprochen werden, die handeln sich darum, was zu tun ist, wenn Aussatz im Volke Gottes ist, wenn Sünde im Volke Gottes auftreten. Aber hier sehen wir jemanden, der nicht zum Volke Gottes gehörte, der zu den Syrern gehörte, aber er war von dem gleichen Übel entgriffen und es gab keine, menschlich keine Heilung dafür. Es gibt kaum ein deutlicheres Bild und wir sehen das auch, wenn später im Neuen Testament nicht war, dass der Herr Jesus der Einzige war, der diese Menschen sogar anrühren konnte, ihnen Heilung bringen konnte. Sonst war es immer so, dass man sich, und das ist auch deutlich, macht das auch deutlich, was der Sinn dieses Bildes ist, dass jeder, der mit einem Aussätzigen in Verbindung kam, einen weiten Bogen darum machen musste, sich absondern musste, unrein, unrein, das war die Devise. Aber das ist der Zustand des Menschen vor Gott. Und wenn man das so sieht hier bei dem Naaman, mit nach außen glänzendes Auftreten, die Uniform oder seine Kleider verbarg, diesen wahrscheinlich noch ganz verborgenen Kern, den aber seine Familie ganz gut wusste und auch dieses junge Mädchen da. Und diesen Aussatz, den trägt von Natur jeder Mensch an sich. Ob wir aus der Welt kommen, in der Welt groß geworden sind, oder ob wir Kinder von gläubigen Eltern sind, das sind ja auch viele von uns, die wir hier anwesend sind. Von Natur sind wir alle in diesem Zustand. Auch wenn das nicht äußerlich sichtbar wird. Und wenn wir es vielleicht mit Sicherheit, kann man sagen, verbergen wollen. Denn wer gibt es schon zu, sprich mal mit einem nicht, in der Welt, dass er ein verlorener Sünder ist, dass er Aussätzig ist. So hat Naaman das auch versucht zu verbergen. Da war sich doch dieser Tatsache offenbar bewusst, welche Schande, welche Schmach und welches elende Schicksal ihn erwartete. Und dann war dann dieses kleine Mädchen, Vers 2, die Syrer waren in Streifscharen ausgezogen und hatten aus dem Lande Israel ein kleines Mädchen gefangen, weggeführt. Und sie war vor dem Weibe Naamans. Das heißt, sie diente ihr. Deshalb wird es wohl ein Kleinkind mehr gewesen sein. Aber ein junges Mädchen, das war es doch. Was war das für so ein Kind, aus dem Elternhause herausgerissen zu werden? Wer weiß, was mit den Eltern passiert war nicht in solch einem Umstand. Aber dieses Kind hatte zu Hause etwas eingepflanzt bekommen. Das ist doch wunderbar, was hier zum Ausdruck kommt. Wir lesen das so in einem Verhältnis. Aber was hatte das Kind in seine Notsituation, in die es ohne, dass es das wollte, hineingekommen war, mitgenommen? Das hatten seine Eltern ihm doch zu Hause eingepflanzt. Den Glauben an Gott. Und das Bewusstsein, dass Gott in seinem Volke auch heute in diesem elenden Zustand wirken konnte. Und dass Gott auch einen Mann wie Elia und Elisa gegeben hatte. Das wusste sie alles. Und das wusste sie nicht nur. Sie war innerlich zutiefst davon überzeugt, das ist das, woran ich meinen Halt und woran ich festhalten kann und wovon ich anderen noch mitteilen kann. Das ist doch ganz unwahrscheinlich, was so dieses kleine Mädchen da mitbekommen hat. Und ich möchte das nochmal als Ermunterung auch für die Eltern, die kleine Kinder haben. Denkt, ihr wisst, in welch einer Welt wir leben. Denkt immer daran, was notwendig ist. Ihr könnt die Kinder nicht bekehren. Keiner von uns kann einen anderen bekehren. Aber dass man den Samen des Glaubens, den Samen des Evangeliums so früh wie möglich und so sorgfältig und liebevoll wie möglich in das Herz dieses Kindes senkt. Und dass wir, wenn der Herr uns Kinder geschenkt hat als Eltern, ihnen das vorleben, was wir hier als Frucht. Denn das Vorbild ist das die beste Erziehungsmethode. Das wissen wir alle. Und wenn man darüber nachdenkt, dann müssen wir alle sagen, oh, wie haben wir darin, doch wie wird darin viel Versagen offenbaren. So ging dieses junge Mädchen mit seinen mit den Männern, den Soldaten, die es gefangen hatte, nach Syrien und verzweifelte nicht. War nicht am Ende, sondern sie sagte, ja, hier hat mich der Herr Jehova hingestellt, das ist nun mal mein Los. Und sie hat das getan, was sie konnte. Sie war in einer sehr schwachen Position. Und das kommt auch in den Worten zum Ausdruck, ach, in diesen ersten Worten, ach, die konnte nicht von oben herab. Aber ihre ganze Schwachheit kommt darin zum Ausdruck, ich weiß schon etwas, aber ich kann es ja nur als schwaches Kind euch sagen. Ach, wäre doch mein Herr vor dem Propheten, der zu Samaria wohnt, dann würde er ihn von seinem Aussatz heilen. Und jetzt will ich das noch mal dadurch unterstreichen, was ich eben sagte, wenn jemand vielleicht denkt, oh, das ist aber etwas aufgebauscht, was hier über das Kind gesagt wurde. Hatte dieses Mädchen jemals erlebt, dass ein Mensch von seinem Aussatz geheilt wurde? Der lebende Herr Jesus sagt in Lukas 4. Wir haben die Stelle schon einmal angeführt, weil auch Elija da erwähnt wird. In Lukas 4 Vers 27 Und viele Aussätzige waren zur Zeit des Propheten Elisa in Israel und keiner von ihnen wurde gereinigt, als nur nach Ammon der Syrer. Dieses Mädchen hatte noch nie erlebt, dass ein Mensch von seinem Aussatz geheilt wurde, das sagt der Herr ganz deutlich. Wie kam die dazu zu sagen, der würde ihn heilen? Deswegen sage ich, welch ein Glaube war in diesem kleinen Kind, in diesem jungen Mädchen dann, dass sie etwas sagen konnte, was sie selber noch nie erlebt hatte. Nur, weil sie wusste, da ist ein Mann Gottes, der tut den Willen Gottes und der kann das Unmögliche vollbringen. Das war Glaube. Aber sie hat es so gesagt, wie es ihrer Position, und das war nicht eine, wo sie von oben herabreden konnte, entsprach. Wir sehen, dass dies die Auswirkung hatte, dass die Frau, denn sie hat es ja ihrer Herren gesagt, dass die Frau, ist dem der Ahrmann sagte, und dass der Ahrmann das nicht als Feldmarschall oder was er da war, nicht beiseite tat, ach das Mädchen. Sondern, dass der das für wahre Münze nahm und das annahm. Das muss er auf dieses Mädchen für ein Vertrauen gesetzt haben. Und das hat sie sich durch andere Dinge erworben, als durch solche Erzählungen. Das war vielleicht das erste Mal, dass sie so etwas sagte, aber dass es angenommen wurde. Das lag daran, dass diese Menschen in der kurzen oder langen Zeit, wo sie da war, zu diesem Mädchen ein Vertrauen gefasst haben, weil sie sahen, das ist ein ganz anderer Mensch als alle anderen Sklaven, die wir jemals hatten. Ich kann mir vorstellen, die hatten haufenweise Sklaven, diese Leute. So was haben wir noch nicht erlebt. Da sehen wir doch dran, ihr Leben, auch gerade möchte ich das als Ermunterung für die ganz Jungen unter uns sagen. Wie wichtig das kleinste Detail in unserem Zeugnis in dieser Welt ist. Wie wichtig das ist, dass die Menschen an uns sehen. Nicht unbedingt, dass wir ständig, dass wir ständig von dem Herrn sprechen. Das gibt nicht immer die Gelegenheit dafür. Wir tun es wahrscheinlich viel zu wenig. Aber, dass in unserem ganzen Verhalten das zum Ausdruck kommt, dass die Menschen sehen, das sind andere Leute, auch diese jungen Leute. Lasst euch dazu ermuntern, durch dieses Vorbild, dieses jungen Mädchen. Wir sehen, dass in diesen Begebenheiten uns so eine Hauptlektion erteilt wird, aber es sind immer so viele kleine Nebenlektionen, die wir doch darin erkennen und wo jeder, ob jung oder alt, etwas für sich finden kann, was er als Speise und als Hilfe und als Unterstützung mit nach Hause nehmen kann. Und dann kommt wieder der, geht es weiter, der Naaman geht an den Instanzenweg, er geht zu seinem König und sagt so und so und dann geht das auf die diplomatische Ebene. Naaman ist noch voll in seinem Amtsgedanke. Der König denkt, ja Prophet, das kann ja nur auf meiner Basis sein. Also wird an den König von Israel einen Brief geschrieben. Geschenke mitgebracht und so weiter. Und das ist eben das Bild des Menschen von Natur. Wie oft haben wir mit Leuten gesprochen, denen wir das Evangelium sagen durften, die Botschaft von der Gnade Gottes sagen durften und die dann gesagt haben, ja, aber man muss doch etwas tun dafür. Man muss doch etwas, selber etwas tun. Das kann doch nicht sein, dass das alles so wenig darstellt. Man muss doch irgendwas bringen auch. Und ihr seht ja, ihr Lieben, dass die ganz alle Religionen und man kann auch sagen bis hin in die Christenheit hinein, wo sich auch die Religion sehr breit gemacht hat, dass das alles, jede Religion dadurch gekennzeichnet ist, dass der Mensch auf seine Art und Weise nach seinen Gedanken versucht, sich dem Gott, den er sich vorstellt, angenehm zu stimmen. Das ist die Basis, die Grundlage und das Wesen jeder Religion. Und wir sehen hier, dass es hier nicht um Religion, sondern um Glauben geht. Und es gibt kaum eine bessere Illustration von diesem ersten Teil des Kapitels im Neuen Testament als das erste Kapitel des ersten Korintherbriefes, wo wir sehen, dass Gott sagt, dass die Menschen, die Juden suchten nach Zeichen, die Griechen suchten nach Weisheit und in der ganzen Weisheit dieser Welt war es unmöglich, dass der Mensch Gott erkannte, auf seine Art und Weise. Und dann hat Gott die Weisheit der Menschen zunichte gemacht und hat in seiner Weisheit das, was dem Menschen als Torheit erscheint, als den einzigen Weg des Heils vorgestellt. Christus und ihn und bessere Illustrationen davon könnten wir nicht finden als in diesem Kapitel hier, in diesem Teil, wo ein Mann weiß, ich brauche Heilung, ich brauche Rettung und sucht sie auf seine Art und Weise und muss lernen, dass es so nicht geht und will es eigentlich auch nicht annehmen. Die Weisheit Gottes ist Torheit bei den Menschen. Das sehen wir hier in dem ersten Teil dieser Geschichte nach Ammans, wo er dann zu dem König geht. Der König an seiner muss man jetzt ja wieder mal geschichtlich sehen, der ja ständig von den Syrern bedrängt wurde, sagte, der sucht jetzt nur einen Anlass, um mich zu bestrafen, dass er etwas von mir fordert, was ich ja überhaupt nicht erfüllen kann. Aber dieser gottlose König Joram war es ja wohl, der in dieser Zeit regierte, der wusste nicht, dass in Israel im Volke Gottes ein Prophet, ein Mann Gottes, jemand, der vor dem Angesicht Gottes stand, existierte. Aber diese Nachricht hatte sich zu dem Elijah gelangt. Wir sehen dann in Vers 8, dass Elisa, der Mann Gottes, hörte, dass der König von Israel seine Kleider zerrissen hatte. Da sandte er zu dem König und ließ ihm sagen, warum hast du deine Kleider zerrissen? Lass ihn doch zu mir kommen! Und er soll erkennen, dass ein Prophet in Israel ist. Der Weg der Suche, wie viele sind noch auf diesem Weg der Suche, Naamans kam jetzt den Zielen näher, aber Naaman war noch längst nicht so weit. Er kam dahin, Naaman kam mit seinen Rossen und seinem Wagen und hielt am Eingang des Hauses Elisas, mit seinem ganzen Prunk, mit seiner ganzen imposanten Erscheinung, mit seiner Karosse, seiner Staatskarosse, hält er vor dem Hause, wahrscheinlich einem kleinen unscheinbaren Hause des Propheten und dachte, na, jetzt möchte ich doch mal auf meine Art und Weise von meinem hohen Rosse oder meinem hohen Sitz herab, möchte ich doch die Hilfe finden. Und er musste es lernen, dass es nicht geht. Und wie schwierig es ist, dass wir von unserem hohen Ross herunterkommen. Ich nehme an, dass die meisten unter uns heute Nachmittag hier, oder alle möchte ich hoffen, Kinder Gottes sind. Und viele von uns sind als kleine, junge Menschen Kinder schon bekehrt worden, vielleicht auch einige erst im Erwachsenenalter. Aber ich kann mich gut daran erinnern, dass das gerade, obwohl ich erst 13 Jahre alt war, dass das das größte Hindernis war, mein eigenes Ich, dass ich meinen eigenen Willen, den ich als Kind im Ungehorsam gegen die Mutter, Vater war nicht mehr, durchgesetzt habe, um zu beweisen, dass ich meinen Willen durchsetzte. Und dass der Herr in einer Evangelisation mir mal deutlich machte, wo der Prediger davon sprach, gerade dieses Ich, das eigene Ich, das muss vor Gott zerbrochen werden. Bei Naaman saß er noch ganz oben, saß es noch ganz oben auf seinem Throne. Und wie schwer ist das, wie schwer fällt das gerade auch, wenn man noch nicht so eine Stellung in der Welt hat, die hat ja längst nicht jeder wie Naaman, aber das Ich auf dem Throne, das ist bei jedem so. Dass das herunter muss. Und das war die nächste Lektion hier in diesem Abschnitt, dass das der Naaman von seinem Thron herunter musste. Und er wollte nicht. Wir sehen das ja nicht. Er stand mit seinem Wagen am Eingang des Hauses Elisa. Und dann sendet Elisa einen Boten zu ihm und lässt ihm sagen, gehe hin und bade dich siebenmal im Jordan, so wird dir dein Fleisch wieder werden und du wirst reich sein. Nochmals, in 1. Korinther 1 wird es ja gesagt, dass die Juden Zeichen fordern, die Griechen Weisheit suchen, um auf dem Wege meinen und meinen auf dem Wege zu der wahren Erkenntnis zu kommen, ohne dass sie etwas von sich selber aufgeben müssen. Aber das Gott sagt schon in 1. Mose 6 das Denken und das Trachten des menschlichen Herzens ist böse von Jugend an. Das zu erkennen, das ist eigentlich das große Hindernis für jeden Menschen, der sich noch nicht bekehren will. Und das war auch bei Elisa, bei Naaman so. Und als er ihm das Mittel, den Weg sagte, dass er hinunter musste an den Jordan, diesen Fluss des Todes, diesen Fluss, der symbolisiert, gerade auch in Verbindung mit Israel, den Tod, den der Herr Jesus für uns und wir mit ihm für uns erlitten hat und wir mit ihm und durch den wir aus dem Tode auch gleichzeitig in das Leben übergegangen sind. Das Gericht Gottes über den alten Menschen, über das Ich, was ja nur eine menschliche Übersetzung dieses Begriffes alter Mensch oder auch Fleisch ist, das ist die Schwierigkeit. Nein! Das wollte Naaman nicht tun. Da in dieses verächtliche Wasser heruntersteigen, nicht? Christus als gekreuzigt. Den Juden ein Ärgernis und den Nationen eine Torheit. Wieder 1. Korinther 1. Ich kann das jetzt nicht alles lesen, aber lest es mal parallel zu diesem Kapitel, vor allem den ersten Teil, dann werdet ihr verstehen, dass es wirklich hier eine Illustration dieses Kapitels ist, wo Paulus uns die ganze Nichtigkeit der Weisheit und der Weisheitsuche der Philosophie dieser Welt vorstellt und sagt, ich will nichts anderes wissen bei euch als Christus und ihn als gekreuzigt, das der Jorda. Das ist keine ehrenvolle Stellung, aber das ist so. Unser Ich, unser Fleisch, das muss dahin. Wenn wir auch alle Kinder Gottes sind, alle durch Gottes Gnade diesen Weg doch beschritten haben, besteht dann nicht die Gefahr, um mal eine kleine Fußnote anzuknicken, dass das Fleisch doch hinterher sich wieder erhebt und ganz gerne wieder auf einen neuen Thron gesetzt werden möchte und dass dadurch, dadurch auch in unserem Glaubensleben persönlich und untereinander wieder allerhand neue Schwierigkeiten, auch untergläubigen, entstehen, die alle nur dadurch entstehen. Ich, ich, ich. Könnt nehmen, was ihr wollt. Könnt nehmen, was ihr wollt. Es ist immer ich, ich, ich. Das ist die Wurzel aller Probleme. Und deswegen ist das so schön, dass ein Mann wie Johannes der Täufer sagte, auch in der Praxis, er muss wachsen, ich muss abnehmen. Immer wieder zurück, sage jetzt nicht zu den Jordan, aber Gilgal, das ist das nicht, das Gericht über das, das praktische Urteil, das Gericht über das Urteil. Und da wollte ihn der Ahrmann von vornherein mitkennen. Das kam für ihn nicht in Frage. Ich hatte gedacht, wieder die menschliche Vorstellung des Elf, die menschliche Weisheit, was habe ich mir da vorgestellt, dass mir auf religiösem Wege diese Sache, dass ich davon befreit werden konnte. Ich hatte mir vorgestellt, dass der mir auf meiner Ebene entgegen käme, nicht, dass er mindestens herauskommt, er dacht ja hinterher und dann da religiösen Zauber da macht, nicht mit aller Hand über die Stelle schwingen und den Namen Jehovas anrufen würde. Hätte Elisa ja alle tun können, aber dann wäre doch, wäre dann nicht der Eindruck entstanden, dass das das Mittel zur Rettung war und nicht das Gericht über den alten Menschen und die Einsmachung mit dem Tode des Herrn Jesus, was wir sinnbildlich in diesem Jordan finden. Vor allen Dingen, wenn ich denke an den Jordan in Joshua 3 und 4, wo das von Israel durchziehen musste, um dort die Steine im Jordan zu lassen, der alte Menschen begraben und zwölf Steine auf der anderen Seite, auferweckt mit Christus. Dadurch komme ich dazu zu sagen, dass der Jordan dieser Fluss des Todes und des Gerichtes, aber auch der Auferstehung und des neuen Lebens ist. Sind nicht Abana und Papa die Flüsse von Damaskus besser als alle Wasser von Israel? Das mochte er so sagen. Wie viele habe ich schon erlebt, die mir gesagt haben, warum ist denn der Islam, warum ist denn nicht der Buddhismus und all diese Dinge, wieso kann man die denn verachten? Das ist doch genau das Gleiche. Die sind doch vielleicht noch viel besser, wenn ich sehe, was in der Christenheit alles im Namen Gottes passiert ist und wie recht sie haben. Wie recht sie haben. Was ist in den 2000 Jahren, wo der Name Christi hier in dieser Welt gepredigt wurde, in seinem Namen für Unrecht gestehen? Furchtbare Dinge sind passiert. Wir sehen, wie der Satan sogar Anlass hat, das zu benutzen, um zu sagen, es gibt Religion wie, was weiß ich, der Hinduismus nicht, wenn man so an Mahatma Gandhi denkt, nicht die passive Ruhe und keine Aktivitäten, nichts Böses tun, sondern nur passiv leiden. Das ist doch viel idealer. Sind nicht die Flüsse Papa und Abana besser als alle, was Israel ist? So denkt der natürliche Mensch. Aber was das war, das Ergebnis? Keine Heilung. Und Gott sei Dank, diese Männer, diese Knaben da, die da bei ihm waren, das waren die zweiten Katalysatoren, will ich mal sagen, die ihnen behilflich waren. Und solche Menschen braucht der Herr doch immer wieder. Er braucht so ein junges Mädchen, um überhaupt auf den Weg des Heils aufmerksam zu machen. Er braucht ein Elia, um die Botschaft zu bringen. Aber er braucht auch manchmal Leute, die nochmal wieder nachhaken, wenn man sieht, dass die Botschaft nicht angenommen ist. Warum sagen die Knaben nicht? Da traten seine Knechte herzu, verstreiterten und redeten zu ihm und sprachen, mein Vater, hätte der Prophet etwas Großes zu dir geredet, würdest du es nicht tun? Wie viel mehr denn, da er zu dir gesagt hat, bade dich und du wirst rein sein? Es ist nicht so einfach, jemanden zum Herrn zu führen. Letzten Endes können wir es auch nicht. Aber trotzdem will der Herr uns gebrauchen. Er hat ein Mädchen aus Israel gebraucht, um auf den Herrn, auf die Heilung, die Rettungsmöglichkeit hinzuweisen. Und er hat hier auch diese Knechte, über die ja weiter nichts zu sagen ist und gesagt werden kann, doch dazu gebraucht, um noch einmal wieder nachzuhaken und ihm auf seine wunde Stelle hinzuweisen. Wenn er etwas Großes gesagt hätte, das war ja das, was er wollte, dann hättest du es getan. Und jetzt bist du denn zu fein dazu. Sie haben es sehr fein zum Ausdruck gebracht. Und das hat den Ausschlag gegeben. Er kehrte zurück und dann wurde sein Fleisch, er badete sich siebenmal, tauchte sich siebenmal im Jordan unter. Ist ja interessant, dass dieses siebenmal, mir fallen gerade so zwei Stellen ein, einmal bei dem Gesetz des Aussätzigen auch gebraucht wird. Nicht, dass das siebenmal mit dem Blute gesprengt werden musste in 3. Mose 14. Und an dem großen Versöhnungstag, wo Gott ja die Reinigung seines ganzen Volkes und des Heiligtums bewirkte, musste auch siebenmal das Blut, beide Male Blut, auf den Boden vor die Bundeslade gesprengt werden. Und sieben, das haben wir sicher manches Mal gehört, ist in der Schrift tatsächlich die Zahl der Vollkommenheit aus Gottes Sicht heraus. Was siebenmal geschehen ist, auf Gottes Geheiß, das war vollkommen unterbraucht und konnte der Mensch nichts mehr hinzuzufügen. Und so auch hier, siebenmal musste er sich untertauchen und er tat es. Diese einfache Handlung des Untertauchens. Und dann wird das Ergebnis des Mannes, der im Vers 1 als ein großer Mann vor seinem Herrn und angesehen beschrieben wird, das Fleisch eines jungen Knaben. Wir haben gestern von dem Leben gesprochen. Und wir sehen das hier. So in diesen Worten, da ist ein erwachsener, großer Mann, der wird jetzt durch dieses Untertauchen zu jemand, der ist wie ein kleiner, wie ein junger Knabe. Und da glaube ich, dass wir darin einmal sehen, diese Erneuerung, die Erneuerung, das neue Leben. Aber dass wir auch natürlich darin sehen, dass eine Reinigung da war. Und beides finden wir ja, wenn ich denke zum Beispiel an Titus, Titus 3. Da werden uns genau diese beiden Dinge vorgestellt. Wo uns dass er die Errettung des Sünders beschrieben wird. Titus 3, Vers 5 Vers 4 Als aber die Güte und die Menschenliebe unseres Heiland Gottes erschien, errettete er uns nicht aus Werken, die in Gerechtigkeit vorbrachten, wir getan hatten, sondern nach seiner Barmherzigkeit durch die Waschung der Wiedergeburt und Erneuerung des Heiligen Geistes. Da haben wir einmal diese Reinigung, die Waschung der Wiedergeburt und die Erneuerung, die in diesem Bild des jungen Knaben, der jetzt nicht mehr aussetzt, sondern rein war, zum Ausdruck kommt. Das ist das Werk der Erlösung in seinen Auswirkungen an uns. Und mir ist das gerade in letzter Zeit immer wieder so bedeutsam geworden, dass da ein radikaler Wandel und Wechsel bei unserer Bekehrung stattgefunden hat. Wenn wir es auch nicht in unserem Leben sofort verwirklicht haben und vielleicht erst recht nicht so verstanden haben, weil wir froh und dankbar waren, meine Sünden sind vergeben, ich bin die Last der Sünden los. Aber nach Gottes Sicht war da ein neues Leben. Und nach Gottes Sicht war da eine totale Reinigung. Und wie wir das gestern gesehen haben und auch manche anderen Stellen finden, sind wir in eine total neue Position versetzt worden. Siehe, das Alte ist vergangen, alles ist neu geworden. Lasst uns das mehr dankbar anerkennen, dass wir nicht denken, ach, als ob das so ein langsames Hinaufgehen oder ein langsamer Fortschritt ist. Es ist nicht eine Entwicklungslehre, sondern es ist ein Einst und Jetzt. Und das dürfen wir nie vergessen. Da dürfen wir immer für danken. Aber das dürfen und müssen wir auch in der Kraft des Heiligen Geistes ausleben. Dass wir nicht mehr Teil dieser sündigen, aussätzigen Welt sind, sondern dass wir so, wie in der Amman, egal was vorher war, jetzt sozusagen neu anfangen, junge Knaben geworden sind, wo natürlich ein Wachstum, aber wieder bei Null praktisch anfangen, ein ganz neues Wachstum, das Wachstum des Glaubens stattfindet. Und der Amman hat das getan. Und jetzt sehen wir in dem zweiten Teil seiner Bekehrungsgeschichte, wenn man das mal so sagen darf, das Wort Bekehrung in dem Sinne, wie wir es heute kennen, kommt im Alten Testament überhaupt nicht vor. Das ist überhaupt nicht die Botschaft gewesen, aber dass dieser Mann durch die Heilung, wie das bei dem Herrn Jesus so oft war, auch gläubig geworden ist, daran besteht ja wohl überhaupt kein Zweifel. Das wird jetzt nämlich sehr deutlich in dem, was wir ab Vers 15 lesen. Er kehrte zu den Mannen Gottes zurück. Ich denke an eine Begebenheit, wo der Herr Jesus einmal selber zehn aussätzige Männer geheilt hat, gereinigt hat von ihrem Aussatz in Lukas 17. Zehn Mann wurden gereinigt und einer davon wurde gerettet. Und dieser eine kehrte auch zurück. Und der Herr Jesus musste sagen, wo sind die neuen? Wir haben da natürlich noch ganz besonders die Belehrung auch über die Anbetung, weil er dort zu seinen Füßen niederfiel und ihn anbetete, dieser Aussätzige in Lukas 17. Und wir sehen, wie natürlich, dass der Herr diese Anbetung als Dank auch findet. Aber da ist natürlich auch so, dass die Neuen wahrscheinlich keine Auswirkung in ihrer Seele, in ihrem Herzen durch die Heilung empfangen hatten. Bloß dieser eine. Und er kehrte zurück. Genauso kehrte Naaman in Vers 15 zurück zu den Mannen Gottes. Er und sein ganzer Zug. Und er kam und er trat vor ihn und sprach, siehe doch, ich erkenne, dass es auf der ganzen Erde keinen Gott gibt, als nur in Israel. Das war sozusagen sein Bekenntnis, sein Bekehrungsbekenntnis. Das hätte er nicht gesagt, wenn er nicht an diesen Gott auch geglaubt hätte. Und deshalb ist das auch sicherlich nicht zu Unrecht, dass wir glauben, ich jedenfalls mit vielen anderen, dass auch am Ende des Lebens ein Nebukadnezar zum Glauben gekommen ist. Auch durch diese Erniedrigung und die Hand Gottes, die sich auf ihm legte, wo er jahrelang wie ein Tier gelebt hat, dass er doch zum Schluss sagen musste, ich erkenne, dass kein Gott ist, als nur der Gott Israel. Das hat Naaman gesehen. Das war sein Bekenntnis. Wir müssen das ja alles betrachten in dem Sinne, dass im Alten Testament es kein Evangelium in dem Sinne gab, wie heute. Israel hatte nicht die Aufgabe, das zu evangelisieren. Es hatte nur eine Aufgabe, sich von all den Völkern abzusondern, um diesen Charakter, nur den einen Charakter des Volkes Gottes darzustellen, zu seiner Ehre zu sein. Und doch sehen wir gerade in diesem Kapitel auch die große Gnade Gottes, der sich anderen Völkern zuwendet. Was wir eigentlich ja nun nicht so sehr selten, aber doch nur in unregelmäßigen Abständen finden, wenn wir denken so an Leute wie Hiob oder auch den Melchisedek oder die Königin von Sheba oder hier einen Naaman und in ganz besonderer Weise einer ganzen Stadt oder einem ganzen Land im Buch Jonah, wo ein Israelit ausgesandt wird, um sich nicht das Evangelium zu predigen, sondern eine ganze Stadt Niveh zur Buse zu bringen und es auch erreicht hat. Und wir sehen, dass er das überhaupt nicht verstanden hat, dass das eigentlich gar nicht in sein Weltbild als Israelit hineinpasste, dass Gott einem anderen Volke seine Gnade zuwandt. Und das erwähnt ja der Herr Jesus in Lukas 4 auch nicht. Es waren viele Aussätzige in Israel, in dem Volke Gottes zur Zeit Elisas. Aber es war nur kein Glaube unter dem Volke Gottes. Aber dieser Ausländer, dieser Syrer, der wurde ein Gegenstand der Gnade Gottes. Und dann will er doch aus Dankbarkeit doch etwas geben. So war er gekommen und war noch nicht ganz frei davon. Wollte aus Dankbarkeit etwas geben für seine Rettung. Wollte bezahlen dafür. Aber Elisa sagt, so war Jehova lebt, genau wie ja vor dessen Angesicht ich stehe. Und wer vor dem Angesicht Gottes steht, der braucht auch keine Stütze und Hilfe von Menschen anzunehmen. Das kann man hier wohl sagen, weil er es von dem Herrn erwartet, kostenfrei zu machen. Und das hat er auch getan. Aber im Korinth in jedem Falle. Nein, ich nehme nichts. Und dann sehen wir noch ein Wachstum in den Naaman, das in Vers 7 und 3, 17 zum Ausdruck kommt. Wenn ich nicht werde, doch deinem Knechte die Last eines Maultiergespannes werde gegeben. Denn dein Knecht, das war ja er selber, wird nicht nur anderen Brandopfer und Schlachtopfer opfern, sondern nur Jehova. Welch eine Antwort, die in diesem Naaman tatsächlich eine Parallele zeigt, zu diesem Einwohner, der von den Zähnen der Mariten gehalten ist, der zu dem Herrn Jesus ein Lukas 17 zurückkam und vor ihm niederfiel und anbetete. Ihr Lieben, wenn wir errettet sind durch die Gnade Gottes und ich hoffe und wünsche, dass jeder, auch die Kleinen, die Jüngeren, die Kinder, da kann man eigentlich nicht zu jung für sein zur Bekehrung, es sind, dann wartet der Herr darauf, dass wir ihm dafür Dank anbringen. Dass wir nicht nur dann sagen, Herr, ich danke dir, dass ich gerettet bin, sondern dass wir uns aufmachen, so wie das dieser Mann getan hat, wie das der Samariter getan hat, der als er merkte, er war gerettet, sagte so, nicht nur, oh, ein Glück, dass ich gerettet bin, ein Glück, dass ich meinen Aussatz los bin und gehe jetzt weiter, sondern dass er zurückkehrte zu dem Herrn, so wie dieser Naaman zu Elisa zurückkehrte und erst etwas bringen wollte, was Elisa, was Gott nicht annehmen konnte, nämlich seine menschliche Wertschätzung, aber dann dahin kam und das ist so etwas Wunderbares, dass er sagte, ich will jetzt ein Anbeter des wahren Gottes sein. Ich habe früher andere von Göttern gedient und sie anbetet, aber jetzt ist mir klar, dass es nur einen Gott gibt, der meine Anbetung, meine Opfer wert ist und sich verdient hat. Das ist der Gott Israel. Und das hat er dann hier getan. Das hat er zum Ausdruck gebracht. Und ihr Lieben, auch wenn wir noch jünger sind und vielleicht da gedacht haben, ach, das ist etwas für Ältere. Denkt das nicht. Denkt nicht, dass ihr da irgendwo hinwachsen müsst. Wann soll das denn kommen? Wann soll dieser Augenblick entkommen, wo man sagt, ja, jetzt kann ich dem Herrn noch keine Anbetung bringen. Tu es regelmäßig und besonders, wenn wir so am Sonntag zusammen sind. Es ist schon so, dass wir nicht zur Anbetungsstunde gehen. Davon lesen wir nichts in Gottes Wort. Wir kommen zusammen, um den Tod des Herrn zu verkündigen. Wir kommen zusammen zu seinem Gedächtnis. Aber warum? Warum will der Herr, dass wir zu seinem Gedächtnis zusammen kommen? Warum will er, dass wir seinen Tod verkündigen? Weil er möchte, dass der Wunsch Gottes in Erfüllung geht, den er selber dort einer Frau am Brunnen einmal in der Mittagshitze verkündet hat. Der Vater sucht Anbeter. Sucht solche als seine Anbeter. Auf dieser Erde machen wir manche Tätigkeiten. Erfüllen wir manche Tätigkeiten. Und davon wird alles ein Ende haben. Nur eine einzige Tätigkeit, die wir hier auf der Erde tun, die werden wir im Himmel fortsetzen. Und das ist die Anbetung. Es gibt kein Evangelium verkündet im Himmel. Es gibt keine Bibelgesange, keine Hirtenliebe. Warum kann der Herr auf dem Himmel, wo wir erkannt werden, wie wir erkannt worden sind? Aber eines werden wir tun. Wir werden ewig den Herrn Jesus als das Lamm inmitten des Thrones sehen. Und ihm unsere Anbetung darin errichten. Und lass es nicht so sein, dass das etwas ist, was erst dann im Himmel richtig anfängt. Sondern der Vater sucht ihn schon jetzt hier auf der Erde. Und das ist doch dasjenige, was uns an jedem Sonntag... Wir können nicht brauchen, nicht auf den Sonntag zu warten, um anzubeten. Das dürfen wir auch zu Hause tun. Aber wir wissen selber, wie wenig wir dazu kommen. Beten ja, tanzen ja, fürbeten ja und beten für uns selber. Aber was wir zu Hause mal wirklich in der Spirit für uns anbeten, der Herr wusste das alles im Voraus. Und deshalb hat er gesagt, kommt einmal pro Woche wenigstens, er hat ja das nicht so gesagt, aber wir sehen, dass die Jünger es doch sehr früh am ersten Tag der Woche kamen, um zu diesem Zelt zusammen zu kommen, um Brot zu backen, um einige Augenblicke nur mit dem Herrn und seinem Erlösungswerk und dem, was er für uns und für den Vater ist, beschäftigt zu sein. Und wenn wir das sind, wenn wir da wirklich mit beschäftigt sind, dann kann es überhaupt nicht anders sein, als dass die Folge ist, dass Lob und Dank und Anbetung hervorkommen. Und das wollte er in der Armandtung nicht. Er sagt, ich werde keinem anderen Gotzen mehr Opfer bringen, sondern nur Jehova. Und das hat der Herr gehört und auch anerkannt. Dann sehen wir noch einen Punkt. Er war in einer sehr zwickligen Lage, einer misslichen Lage. Er war in einer heidnischen, weltlichen Umgebung. Und wir sehen, dass das heute noch nicht anders ist. Wir haben da vorhin gerade so drüber gesprochen, dass wir eigentlich immer zwischen zwei Polen stehen. Das heißt nicht genau, denn wir stehen auf dem einen Pol. Das ist überhaupt keine Frage. Aber wir sind immer in Verbindung und im Gegenüber mit dieser Welt. Und das hat der Herr Armandt sofort erkannt. Und sagt, wenn ich jetzt zurückkomme, dann komme ich da mitten rein in diesen Götzendienst wieder. Und dann bin ich der Adjudant meines Königs. Dann kommt er und lehnt sich auf meine Schulter und dann führe ich den in das Haus des Götzern hinein, obwohl ich nichts mehr damit zu tun haben will. Was soll ich machen? Was soll ich machen? In diesem Stücke Vers 18 wolle Jehova deinem Knechte vergeben, wenn mein Herr, das war der König von Syrien, in das Haus Rimmons, das war der Götzentempel, geht, um sich da selbst niederzubeugen, Götzendienst zu bringen. Denn er lehnt sich auf meine Hand und ich beuge mich nieder im Hause Rimmons, obwohl ich es nicht will. Ja, wenn ich mich niederbeuge im Hause Rimmons, so möge doch Jehova deine Knechte in diesem Stücke vergeben. Ganz eine Gesinnung. Dass ihm das ganz klar wurde. Und da sehen wir, ich vergesse das nie, Bruder Heikopp sagte immer, wir brauchen nicht große Kenntnis zu haben. Aber wenn unser Herz aufrichtig vor dem Herrn ist, dann haben wir sozusagen im positivsten Sinne einen Instinkt des Glaubens, der immer das möchte, was der Herr gerne will. Und das sehen wir hier auch. Was mache ich? Da sehen wir die große Gnade eines Elisa. Der sah ja ganz klar, dass der nicht freiwillig dahin ging. Und wir müssen uns das nicht so vorstellen, dass da eine Demokratie herrschte, wo der sagte, geh alleine. Das konnte er nicht sagen. Kann man heute hier in Deutschland machen, aber das konnte man nicht vor 3000 Jahren in Syrien machen. Dann hätten die den sofort einen Kopfscherzer gemacht. Und es war auch eine ganz andere Situation. Aber ihm war ganz klar, das ist nicht mein Platz. Aber was soll ich machen? Ich muss, ich muss. Das war seine, der Instinkt des Glaubens, die Klarheit der Erkenntnis. Ihr Lieben, wir sind, wir wissen heute oder meinen, wir wissen so viel, dass wir für alles irgendwelche Ausreden finden. Und machen uns das Leben immer komplizierter. Und wissen hinterher überhaupt nicht mehr, wo es links geht. Aber wenn wir einfach nicht hier hören und seines Wortes, dann könnt ihr sagen, wie wenig Glück hat er in der Arme eingehalten. Aber das reichte völlig aus, um seinen Weg zu erhelfen. Und dann gibt Gott ihm die Antwort. Und die ist auch wunderbar. Und die ist immer, die Antwort Gottes entspricht immer unserer Aufrichtigkeit. Gott sagt in Sprüche 3, einen ganz wichtigen Vers, Luther hat das so ein bisschen markant übersetzt, dem Aufrichtigen lässt er es gelingen. Aber täuschen wir uns nicht. Das passiert nicht immer. Wir haben nicht immer Erfolg, weil wir aufrichtig sind. Aber das steht auch gar nicht da. Aber Luther hat eben fürs Volk geschrieben, einfach. In Wirklichkeit steht da in Sprüche 3, Vers 5, das ist glaube ich, er bewahrt klugen Rat auch für den Aufrichtigen. Er sagt uns, was wir tun sollen. Aber die Verantwortung dafür, haben wir. Und wie oft ist es so, dass wir dann doch noch, obwohl wir den klugen Rat Gottes, den weisen Rat des Herrn bekommen haben, doch noch wieder andere Wege gehen. Und so hat Elisa ihm auch den weisen Rat dem Aufrichtigen gegeben. Und hat gesagt, hat nicht gesagt, kannst du ruhig hingehen, wird dir vergeben werden. Das wäre nicht richtig gewesen. Das wird Gott niemals sagen, geh einen verkehrten Weg. Das wird niemand sagen. Egal was für Umstände es sind, nie wird Gott sagen, du kannst ruhig unter diesen Umständen einen verkehrten Weg gehen. Aber Elisa in seiner Gnade sagte auch nicht, da darfst du nicht mehr hingehen. Sondern er sagte, geh hin in Frieden. Wenn du so aufrichtig deinen Weg mit dem Herrn gehen willst, dann wird er dir in den Umständen auch helfen. Und ich habe mal irgendwo gelesen, dass dieser König von Syrien sehr früh getötet worden ist. Das steht nicht in der Bibel. Aber es könnte sein, dass der Naaman dadurch niemals in diese Zwickmühle hineingekommen ist. Dass Gott dieses Problem auf seine Weise gelöst hat, ohne dass Naaman einen Finger krumm machen musste. Und das ist eben das Schöne, dass wir, wenn wir auf den Herrn gehen, auch seine Hilfe erfahren. Und dann lässt er ihn ziehen. Und dann kommt diese traurige Begebenheit, für die uns die Zeit fehlt, sie im Einzelnen zu betrachten. Dass da ein Sohn des Propheten war, der vieles wusste. Wird zwar nicht genau gesagt, aber er war ja der Diener, war so einer von der zweiten Generation der Gehasi. Der alles wusste. Das alles miterlebt hatte. Aber in seinem Herzen Abhängigkeit von Gott hatte. Nicht diese Bewusstsein vor Gott zu stehen, sondern dessen Herz auf das Irdische, das Weltliche gerichtet war. Und wir sehen, dass hier Elisa ihm dann sagen musste, ist es Zeit. Vers 26, ging nicht mein Herz mit, als der Mann sich von dem Wagen herab die Entgegenwandte. Ist es Zeit, Silber zu nehmen und Kleider zu nehmen und Olivenbäume und Weinberge und Kleinzieh und Rinder und Knechte und Nächte. Es ist nicht die Zeit. Wir leben zwar in einer Zeit, wo Gott uns vieles davon gegeben hat. Aber es ist nicht die Zeit, es zu nehmen. Uns danach auszustrecken. Wir haben es gestern Abend betrachtet. Ich möchte das nochmal wiederholen. Sinnet auf das, was droben ist. Nicht auf das, was auf der Erde ist. Denn euer Leben, unser Inhalt und Ziel, das hat ein armer Mann besser verstanden als Gehasi. Der Inhalt, das Ziel unseres Lebens ist nicht hier auf der Erde. Und all der Wohlstand, nach dem Gehasi so trachtete und den daher vielen von uns, das dürfen wir doch mal ohne Umschweife sagen, mehr oder weniger in den Schoß gelegt hat, bringt eine große Verantwortung mit. Aber eines braucht es bestimmt nicht. Danach zu trachten, es zu nehmen. Wir haben nichts in die Welt hereingebracht. So ist es offenbar, sagt Paulus, dass wir auch nichts hinaufbringen werden. Lasst uns anstatt wie Gehasi danach zu trachten, solche Dinge aufzuhäufen. Und wir sehen, dass es gar nicht dem Elisa darum ging, seine ganze Lügerei da ans Tageslicht zu bringen. Das sind Sünden, will ich mal sagen. Die sind so, da braucht nicht der Mann Gottes uns offenbaren, das wissen wir sowieso schon. Aber diesen Unterschied zu erkennen, dass es eine Sünde ist, nach den Dingen dieser Welt zu trachten und zu meinen, da wäre irgendwas für uns drin zu finden. Da braucht es schon den Mann Gottes, um das offenbar zu machen. Ich möchte der Herr uns diesen Gehasi auch als eine Lektion im Negativen gehen lassen. Dass wir erkennen, dass der Herr uns zur Verfügung stellt, er uns gibt als Verwalter und es heißt, übrigens sucht man an einem Verwalter, dass er treu erfunden werde. Möchte der Herr es uns schenken, dass wir so treu im Kleinen wie im Großen sind. …