Männer Gottes beten

… Wir wollen zu Beginn etwas lesen aus dem ersten Buch der Könige, aus Kapitel 17. Erste Könige, Kapitel 17, Vers 1 Und Elia, der Tisbitter von den Beisassen Gileads, sprach zu Ahab, So war der Herr lebt, der Gott Israels, vor dessen Angesicht ich stehe, wenn es in diesen Jahren Tau und Regen geben wird, es sei denn auf mein Wort. Wir lesen dazu aus Jakobus 5, Jakobus 5, Vers 17 Elia war ein Mensch von gleichen Empfindungen wie wir, und er betete ernstlich, dass es nicht regnen möge, und es regnete nicht auf der Erde drei Jahre und sechs Monate. Ich möchte euch alle herzlich begrüßen, nicht nur die, die hier im Raum sind, auch die, die vielleicht von außerhalb zugeschaltet sind und mit zuhören. Unser Thema ist das Gebet. Und ich glaube, ihr stimmt mit mir überein, das Gebet ist eins der großen Vorrechte, die wir als Kinder Gottes haben dürfen und vielleicht manchmal auch nicht so schätzen, wie es die Sache wert ist. Dass wir Menschen in uns selbst schwach, klein, unbedeutend, mit vielen Grenzen und Beschränkungen, dass wir zu dem großen allmächtigen Gott kommen dürfen, mit ihm reden dürfen, ihm all unsere Anliegen sagen dürfen, ihm tatsächlich bitten dürfen, dass er was tut für uns, ihm auch danken dürfen, das ist gewaltig. Ist ja in der Firma schon schwierig, mit dem Chef zu reden, oder? Da braucht es manchmal 14 Tage, manchmal noch länger, bis man mal einen Termin bekommt, geschweige denn, anderen hochgestellten Personen auf dieser Erde, aber der, der über allem steht, der allmächtige, allgegenwärtige, allwissende Gott, zu dem dürfen wir jederzeit kommen und mit ihm sprechen. Wir beten zu Gott, unserem Vater, dürfen als Kinder zu ihm kommen, wir beten zu dem Herrn Jesus, wir beten nicht zu dem Heiligen Geist, aber wir dürfen beten im Heiligen Geist, wie es im Judasbrief steht und der Heilige Geist, der verwendet sich sogar für uns mit unaussprechlichen Seufzern. Wir wollen etwas nachdenken über diese Männer im Alten Testament und uns ihr Gebetsleben anschauen, heute Abend den Elia und ich möchte gerne sechs Gelegenheiten vorstellen, bei denen Elia gebetet hat. Wir haben das gemerkt im Jakobusbrief, nicht nur einmal, sondern anhaltend, ernstlich. Sechs verschiedene Begebenheiten und damit wir es vielleicht so ein kleines bisschen besser mitnehmen können, auch nach Hause, möchte ich zu jeder Begebenheit versuchen vier Punkte zu sagen. Hier ist die erste Begebenheit. Elia betet ernstlich. Er betet, dass es nicht regnen soll in Israel und das Gebet wird erhört. Das ist interessant, oder? Gott, der gesagt hat, es soll nicht aufhören, Saat und Ernte, Sommer und Winter, Frost und Hitze, Tag und Nacht, der hört auf das Gebet von Elia und lässt es drei Jahre und sechs Monate nicht regnen. Die vier Punkte zu dieser Gelegenheit sind folgende. Erstens, Elia betet in Übereinstimmung mit Gottes Wort. Das ist der erste Punkt. Warum? Nun Gott hatte das im Alten Testament vorausgesagt, wenn sein Volk sich andere Götter suchen soll, würde, wenn sein Volk ungehorsam sein würde, dann würde der Himmel den Regen zurückhalten. Insofern betete Elia tatsächlich in Übereinstimmung mit Gottes Wort. Das ist vielleicht ein erster Punkt, den wir auch für uns in unser Gebetsleben mitnehmen dürfen. Wir brauchen nie für etwas beten, was nicht in Übereinstimmung ist mit Gottes Wort. Das wird sowieso nicht so kommen. Wir dürfen unser Gebetsleben ausrichten an Gottes Wort, damit wir beten in Übereinstimmung mit Gottes Wort. Aber jetzt kommt ein zweiter Punkt dazu. Grundsätzlich war das Gebet von Elia, dass es nicht regnen möge in Übereinstimmung mit Gottes Wort. Aber dass das gerade jetzt zu dieser Zeit so sein sollte, das stand ja nicht im fünften Buch Mose. Warum nicht schon bei einem früheren König? Warum nicht erst bei einem späteren? Wenn Elia also betet, betet er nicht nur grundsätzlich in Übereinstimmung mit Gottes Wort, sondern er betet auch im richtigen Augenblick das Richtige. Und dazu ist es nötig, wirklich in einer Gemeinschaft, in einer gepflegten und gelebten Gemeinschaft mit Gott zu sein. Und das wird hier in unserem Vers, den wir in Erste Könige 17 gelesen haben, mit diesen Worten beschrieben, dass Elia sagt, der Herr vor dessen Angesicht ich stehe. Elia lebte also ganz bewusst vor dem Angesicht Gottes. Und wenn man vor dem Angesicht eines anderen lebt, dann hat man Blickkontakt. Dann steht da nichts dazwischen. Dann ist da Blickkontakt, dann sieht man in dem Angesicht des Gegenüber die Empfindungen. Dann kommt es eben dazu, dass Elia nicht nur grundsätzlich in Übereinstimmung mit Gottes Wort betet, sondern auch konkret in dieser Sache, in dieser Zeit wirklich genau das richtige Gebetsanliegen hatte. Ich für mich kann also sagen, ich denke ihr werdet mir zustimmen, das ist bei uns nicht oft so, oder? Aber das Schöne ist, Elia war ein Mensch mit gleichen Empfindungen wie wir und er beweist uns, dass es möglich ist. Er beweist uns, dass es möglich ist. Bei dem Herrn Jesus, da war das jederzeit so, da konnte er sogar in Johannes 11 sagen, ich wusste, dass du mich erhörst. Trotzdem hat er gebetet, um der Volksmenge willen. Ich wusste, dass du mich erhörst. Wir können auch so beten, erst Johannes 5 wird das beschrieben, aber wir müssen jetzt nicht denken und meinen, wir dürften Gott nicht einfach das sagen, was auf unserem Herzen liegt. Wenn wir natürlich etwas haben, was auf dem Herzen liegt, was nicht in Übereinstimmung ist mit Gottes Wort, dann sollten wir das aus unserem Herzen wegtun. Dann brauchen wir das Gott auch nicht zu sagen, dann können wir ihn höchstens bitten, uns dabei zu helfen, es wegzutun. Aber wenn es grundsätzlich in Übereinstimmung mit Gottes Wort ist, dann dürfen wir ihm alles sagen, zu jeder Zeit. Auch wenn wir nicht wissen, ob es jetzt gerade das ist, was in der konkreten Situation seinen Gedanken entspricht. Aber wir dürfen ihm einfach frei und offen sagen, wie es uns ums Herz ist. Unser Gott und Vater kennt das Herz ja sowieso und er wünscht, dass wir in diesem Vertrauen zu ihm leben, dass wir es ihm einfach sagen. Ob wir dann nun dazu sagen, wenn es dein Wille ist oder ob wir das nicht dazu sagen, wenn das unsere Herzenshaltung ist, dann dürfen wir ihm einfach sagen, was uns beschäftigt und bewegt. Wir haben gelesen 1. Könige 17, Vers 1 und Jakobus 5, ich glaube Vers 17. Bei Elia war es also hier tatsächlich so, weil er so vor dem Angesicht des Herrn stand und lebte, da betete er nicht nur was, was grundsätzlich in Übereinstimmung ist mit Gottes Gedanken, sondern was auch in der Situation ganz konkret Gottes Plan, Gottes Wille, Gottes Gedanke war. Ein dritter Punkt, in Verbindung mit dieser ersten Begebenheit, wir haben das gelesen in Jakobus 17, Elia betete ernstlich. Wörtlich heißt das betend beten oder mit Gebet beten. Warum diese Doppelung? Ich meine es zeigt, dass er mit Intensität, mit ganzem Herzen und in echter Abhängigkeit, beten ist ja ein Zeichen von Abhängigkeit, mit Gott sprach und Gott diese Bitte vorlegte. Ernstlich. Nun müssen wir uns keine besonderen Regeln auferlegen im Blick auf Gebet, dass es ernstlich ist, aber es darf aus dem ganzen Herzen kommen. In dieser gelebten, gefühlten Abhängigkeit von unserem Gott, dass wir ihm unsere Bitten, unsere Anliegen, die Themen die uns bewegen wirklich ernstlich mit ganzem Herzen vorstellen. Dann kommt ein vierter Punkt, den ich gerne hier sagen möchte. Elia hat gebetet, aber er hat auch gehandelt. Er hat gebetet und dann hat er sich aufgemacht und ist zu diesem König gegangen und hat dem König das gesagt, was passieren würde. Beten und handeln. Wir dürfen im Gebet Gott alles sagen, aber Gott wird uns auch zeigen, was er von uns erwartet, was wir tun. Und da merken wir etwas von dieser Ernsthaftigkeit oder von diesem ernstlich Beten bei dem Elia, es war ihm also eine Sache, die in seinem Herzen so einen Platz hatte, dass er tatsächlich den Mut hatte, zum König zu gehen und dem das auch zu sagen. Es war ja nur keine gute Botschaft, die er dem König brachte und die Könige konnten das eigentlich nicht so gut haben, wenn man keine gute Botschaft brachte. Das war also durchaus gefährlich für den Elia. Außerdem war es natürlich auch gefährlich, wenn er das jetzt sagt, es wird nicht regnen, außer auf mein Wort und dann kommt das anders, dann wäre auch schlecht gewesen. Aber Elia hat diesen Mut erbetet und erhandelt. Und da zeigt sich sein Vertrauen zu Gott. Die erste Begebenheit in Verbindung mit dem Gebet im Leben Elias. Er sagt dem König ja nicht, ich habe gebetet. Hätten wir nicht Jakobus 5, wüssten wir nicht, dass das wirklich in Verbindung mit ernstlichem Gebet war. Aber Jakobus 5 zeigt uns das und so hat er gehandelt, aber nicht ohne zu beten. Und er hat gebetet, aber nicht ohne zu handeln. Es ist tatsächlich so gekommen, es hat drei Jahre und sechs Monate nicht geregnet. Das war ein schweres Gericht. Es gab Hunger in Israel, aber dieses Gericht sollte natürlich einen Zweck verfolgen. Aber darauf kommen wir noch. Wir lesen eine zweite Begebenheit aus dem gleichen Kapitel. Erste Könige 17. Ich lese zuerst Vers 17, weil er die Situation beschreibt. Und es geschah nach diesen Dingen, da wurde der Sohn der Frau der Hauswirtin krank und seine Krankheit wurde sehr schwer, sodass kein Odem mehr in ihm blieb. Das heißt auf gut deutsch, dass dieser Sohn gestorben ist. Dann geht diese Frau, die Mutter, zu dem Elia, sagt ihm diese Not. Und dann Vers 19, Elia sprach zu ihr, gib mir deinen Sohn her. Und er nahm ihn von ihrem Schoß und brachte ihn hinauf in das Obergemach, wo er wohnte und legte ihn auf sein Bett. Und er rief zu dem Herrn und sprach, Herr mein Gott, hast du gar an der Witwe, bei der ich mich aufhalte, übel getan ihren Sohn zu töten? Und er streckte sich dreimal über das Kind und rief zu dem Herrn und sprach, Herr mein Gott, lass doch die Seele dieses Kindes wieder in sein Inneres zurückkehren. Der Herr hörte auf die Stimme Elias und die Seele des Kindes kehrte wieder in sein Inneres zurück und es wurde lebendig. Die zweite Begebenheit, wo wir im biblischen Bericht finden, dass Elia betet. Es war eine Gelegenheit, wo es eine große Not gab und es war eine Not, die Elia gar nicht ganz persönlich betraf, sondern diese Frau, bei der er wohnte. Und da lernen wir wieder vier Dinge über das Gebet. Das erste, wir haben hier gelesen zweimal, dass Elia rief. Vers 20 und Vers 21. Elia ruft. Da merken wir, das Gebet ist intensiv. Es ist ein Schreien. Es ist ein Rufen. Nicht einfach nur ein Reden, sondern die ganze Not, die Elia mitfühlte mit dieser Frau, die kommt darin zum Ausdruck, dass er ruft. Wir dürfen rufen. Wir dürfen schreien im Gebet. Das muss nicht unbedingt messbar sein an der Lautstärke unserer Stimme, kann es aber durchaus. Aber es ist einfach so eine Beschreibung, mit welcher Intensität diese Not gefühlt wird und sie auch wirklich vor den Herrn gebracht wird. Ein Bruder erzählte mir mal, das gebe ich mal kurz weiter, weil es zu diesem Rufen passt. Er hatte sich bekehrt durch ein Traktat, was ihm auf dem Markt zugesteckt worden war. Er hatte wirklich Freude des Heils gefunden, aber er hatte das tiefe Bedürfnis, sich mit Glaubensgeschwistern austauschen zu können und er war ganz alleine. Dann hat er eine Zeit lang dafür gebetet, dass der Herr ihm Glaubensgeschwister zeigt, mit denen er reden kann, mit denen er sich austauschen kann, mit denen er sich versammeln kann. Erzählte er mir, eines Tages, da wurde diese Not, dieses Bedürfnis so groß, da bin ich tatsächlich rausgegangen aufs Feld und ich habe laut geschrien. Herr, zeig mir doch welche. Am Abend klingelt es an der Tür. Da steht einer vor ihm mit Anzug, Krawatte. Er macht die Tür auf. Oh, krieg ich einen Schreck, sind sie von den Zeugen Jehovas? Ne, sagt er. Ich bin vom Herrn Jesus. Ach so, dann kommen sie rein. Und da hat er Glaubensgeschwister gefunden. Er kam von der Arbeit, deswegen war er so angezogen, aber auf dem Rückblick von der Arbeit klingelte er da. Er hat geschrien, an diesem Tag. Und der Herr hat das Gebet erhört. Ich will damit nicht sagen, dass man erst schreien muss, bevor ein Gebet erhört wird, aber ihr versteht, dass diese Not tatsächlich so aus diesem Mann rauskam und mit welcher Freude, mit welchem Glück hat er das erlebt. Es war nicht umsonst. Wir dürfen wirklich, ich will es andersrum sagen, wir müssen kein Geheimnis aus unseren Empfindungen machen, aus der Not, die wir empfinden, sondern wir dürfen das Gott wissen lassen. Und wenn es im Rufen und im Schreien ist. Das zweite, Elijah betet, aber er betet aus einer bestehenden Beziehung zu Gott heraus. Das merkt man daran, dass er sagt, Herr, Herr, Herr ist ja sowieso Yahweh, der ich bin, der ich bin, zweite Mose 3, dieser Name, den Gott angenommen hat, als er eine Beziehung zu seinem Volk Israel eingegangen ist, aber dann sagt er auch, Herr, mein Gott, Herr, mein Gott. Da ist also eine bestehende Beziehung. Das heißt, Elijah fängt nicht an zu beten, als er mit dieser Not konfrontiert wird, sondern er lebte vorher in dieser Beziehung. Und deswegen konnte er in dieser gelebten Beziehung Gott auch die Not bringen. Man kann es auch darin erkennen, dass er diesen Jungen, der gestorben war, mitnimmt in dieses Obergemach und da hat man gelesen, dass er da wohnte. Das beschreibt ja auch, dass er diese Gemeinschaft, diese Beziehung mit Gott lebte. Und aus dieser gelebten Beziehung zu Gott heraus bringt er jetzt auch diese Not. Ein dritter Punkt, ganz besonders, wenn man für die Not eines anderen betet, Vers 21, er streckte sich dreimal über das Kind. Ich meine, das zeigt, dass Elijah sich mit der Not eins macht. Er betet, aber er macht sich auch eins mit dieser Not, mit diesem Jungen, der gestorben war. Er beugt sich dreimal über ihn. Das ist auch für mich und vielleicht für uns alle so eine eine Frage. Wir sagen das ja oft, ja, ja, ich bete dafür. Dann sagt uns einer seine Not und wir sagen, ja, ich bete dafür. Dann machen wir es vielleicht einmal, vielleicht auch zweimal, vielleicht fällt es uns ein paar Wochen später nochmal ein oder wenn wir nochmal eine Nachricht bekommen. Aber die Frage ist, machen wir uns wirklich auch eins damit, innerlich eins damit. Es ist wahr, wir können nicht die Not der ganzen Welt auf uns laden, das stimmt, aber dass man mit einer echten Identifizierung, mit einem echten Eins machen, auch dafür betet. Das muss man nicht unbedingt mit großen Worten verkünden, aber da genügt vielleicht ein Händedruck, dass man den, der in einer schwierigen Situation ist, vielleicht einfach mal in den Arm nimmt. Dass man nicht innerlich unbeteiligt bleibt, kann man ja trotzdem beten. Ich denke jetzt auch mal so an die an das gemeinsame Gebet. Dann kniet man da wohl und dann kommt eine Pause und dann überlegt man, wir haben lange nicht für die Missionare gebetet. Ah ja, könnte man ja noch für die Missionare beten, also das geht mit dem Gedanken ab. Ja, man betet dafür, aber ist man wirklich innerlich beteiligt an der Sache? Ich begegnete mal einem Bruder, der kam von der Arbeit zu Fuß und wir trafen uns und unterhielt uns ein bisschen und da sagte er, oh schön, dass wir uns getroffen haben. Ich habe gerade die ganze Zeit überlegt, wir haben heute Abend Gebetsstunde. Was könnte denn ein Anliegen sein heute Abend in der Gebetsstunde? Jetzt hat er sich das nicht notiert, um das dann alles zu beten, aber ich fand das wirklich interessant, dass er sich so innerlich vorbereitete. Und da merkt man ja, da hat er sich damit beschäftigt, da hat er sich mit der Sache eins gemacht. Ob dann nun an dem Abend dafür gebetet wurde oder nicht, aber ja, Elia beugt sich dreimal über das Kind, er macht sich eins mit dieser Not und betet. Und vielleicht einen vierten und letzten Punkt in Verbindung mit dieser Begebenheit, man kann ja überall beten, oder? Er hätte doch auch unten im Wohnzimmer bei der Frau beten können. Aber er nimmt diesen Jungen mit in sein Obergemach. Einen Aspekt hatte ich eben schon gesagt, dass dieses Wohnen im Obergemach sicherlich ein Hinweis darauf ist, dass Elia in dieser Gemeinschaft mit Gott lebte. Aber vielleicht ist auch noch ein Punkt da. Trotz aller Betroffenheit, trotz aller inneren Einsmachung mit der Not, kommt Elia doch, oder er bemüht sich zumindest darum, zur Ruhe vor Gott. In diesem Obergemach, da war er mit dem Jungen alleine und betete dann zu seinem Gott. Das ist dieser Wunsch zur Ruhe zu kommen in der Gegenwart Gottes. Ich bin da in Philippa 4. Da wird als die erste oder die Antwort Gottes auf Gebet gesagt, der Friede Gottes, der allen Verstand übersteigt, wird eure Herzen und eure Gedanken bewahren in Christus Jesus. Dann kommt man innerlich zur Ruhe. Letzte oder vorletzte Woche sprach ich mit einem Bruder, bei dem es auch im Moment sehr turbulent zugeht. Viele Schwierigkeiten, die in seinem Leben so da sind. Und da sagt er, dann fühlt man sich manchmal wie in einem Wirbelsturm. Aber dann gibt es einen Ort, wo es Ruhe gibt. Und das ganz in der Mitte, wo man bei und mit dem Herrn zur Ruhe kommen kann. Und dann guckst du, und dann dreht sich nach außen, dreht sich, dreht sich immer noch so, genauso schnell, und doch ist Ruhe da. Und das kannst du nicht mit Verstand erklären. Aber das ist, was der Herr schenken möchte. Auch dieses Gebet von Elia wird erhört. Und es ist zur Ehre Gottes. Wir lesen dann eine dritte Begebenheit in Kapitel 18. Erste Könige 18, Vers 36. Und es geschah zur Zeit, da man das Speisopfer opfert. Da trat Elia, der Prophet, herzu und sprach, Herr Gott Abrahams, Isaacs und Israels, heute werde kund, dass du Gott in Israel bist, und ich dein Knecht, und dass ich nach deinem Wort dies alles getan habe. Antworte mir, Herr, antworte mir, damit dieses Volk wisse, dass du Herr der Gott bist, und dass du ihr Herz zurückgewandt hast. Da fiel Feuer des Herrn herab und verzehrte das Brandopfer und das Holz und die Steine und die Erde und das Wasser, das im Graben war, leckte es auf. Und als das ganze Volk es sah, da fielen sie auf ihr Angesicht und sprachen, der Herr, er ist Gott, der Herr, er ist Gott. Nun hier betet Elia im Blick auf eine traurige Situation im Volk Israel, im Volk Gottes. Da gab es so viele Baalspriester, 450 werden genannt in Vers 22, und das Volk diente dem Baal und diente gar nicht mehr dem wahren Gott. Und in dieser Situation, in dieser Not betet Elia und ich möchte wieder vier Gedanken sagen, da stecken sicherlich noch viel mehr drin, aber irgendwie müssen wir auch durch das Thema durchkommen. Der erste Punkt ist, wenn Elia betet im Blick auf eine Not im Volk Gottes, dann hat er das ganze Volk Gottes im Auge. Er hat vorher einen Altar gebaut aus zwölf Steinen, Vers 31, Elia nahm zwölf Steine nach der Zahl der Stämme der Söhne Jakobs, an den das Wort des Herrn ergangen war, in dem er sprach, Israel soll dein Name sein. Er hat das ganze Volk Gottes im Auge und das ist der Hintergrund vor dem er betet. Ein zweiter Punkt, es geht Elia um die Ehre Gottes. Vers 37, damit dieses Volk wisse, dass du Herr der Gott bist und dass du ihr Herz zurückgewandt hast. Ja, es ging Elia nicht um seine Ehre, es ging um Elia, um die Ehre Gottes. Das macht sein Gebet aus, darum geht es ihm. Wir sehen auch heute manche Not im Volk Gottes, wir wollen nie aus dem Auge verlieren, dass das Volk Gottes ein Volk ist, dass es die eine Versammlung gibt, zu der alle Erlösten gehören. Und wenn wir im Blick auf Not im Volk Gottes beten, dann wollen wir das wirklich so vor Augen haben. Und das zweite ist, wir wollen die Ehre Gottes im Auge haben und diesen Wunsch, dass das Volk, dass die Gläubigen, damals hier bei Elia, das Volk Israel, im Herzen zurückgeführt wird zu Gott. Ein dritter Punkt, dieses Gebet, das Elia hier spricht, das ist an Kühnheit wohl kaum zu übertreffen. Ich finde das krass. Dann lässt er da einen Graben ausheben, um diesen Altar. Dann lässt er diesen Graben voll mit Wasser schütten. Dann schüttet er Wasser über das Opfer, über das Brandopfer, über das Holz und jeder weiß, wenn man Wasser über Holz schüttet, dann gibt es das nichts mit Feuer, oder? Keiner macht das, wenn er den Ofen anzünden will, erst Wasser über das Holz gießen. Warum macht Elia das? Elia will ja nicht irgendwas Spektakuläres da veranstalten, irgendwas, was in der Bild-Zeitung auf Seite 1 steht, darum geht es ihm ja gar nicht. Oder bei Google erster Platz. Es geht ihm darum, dass für jeden völlig klar wird, hier handelt Gott. Darum geht es ihm. Was er da vorher den Balspriestern alles schon erzählt hatte, die sollte man ein bisschen lauter rufen und was ihr Bal da gerade alles für Themen hat, warum er nicht hören kann. Und jetzt macht er das tatsächlich mit diesem Wasser. Er betet kühn. Und das ist nicht einfach. Ihr Lieben, das ist nicht einfach. Und das hat der Elia auch nicht aus dem Ärmel geschüttet. Das hat den Elia Glaubenskraft gekostet. Das sieht man auch dann im nächsten Kapitel, dass er erschöpft war, dass er kraftlos war. Das hat er nicht einfach so getan. Er sagt das ja später auch, dass er mit großem Eifer eingetreten ist für Gott. Und das ist zunächst einmal sehr gut gewesen. Und diese Kühnheit seines Betens, diese Kühnheit seines Glaubens, die hat Gott belohnt. Jetzt hat mal jemand von diesem 3K bei unseren Bitten gesprochen. Habt ihr wahrscheinlich auch schon gehört, oder? Konkret, kurz, kühn. Manchmal hat man den Eindruck, je länger das Gebet wird, desto weniger ist es konkret und kühn. Konkret, kurz, kühn. Aber wie gesagt, es war, kam aus Glauben, aus einer Glaubenskraft heraus, dass Elia so kühn betete. Und dann ein vierter Punkt, das ist so ein Detail, der zu beiläufig genannt wird. Es geschah Vers 36 zur Zeit, da man das Speisopfer opfert. Warum steht das da? Nun, der Hintergrund ist der, dass es ein beständiges Brand- und Speisopfer gab. Jeden Morgen und jeden Abend wurde auf dem Brandopferaltar ein Brandopfer und ein Speisopfer gebracht. Speisopfer wurde ja, ich glaube, zu gar keiner Gelegenheit alleine gebracht. Es war immer, gehörte immer dazu, zu einem Brandopfer zum Beispiel. Und hier geht es um das beständige Brand- und Speisopfer. 2. Mose 29 können wir die Vorschrift dazu nachlesen. Und wovon spricht dieses beständige Opfer? Es spricht davon, dass das Volk beständig angenommen ist bei Gott aufgrund des Opfers. Und in diesem Bewusstsein betet Elia. In dem Bewusstsein der Annahme bei Gott. Und diese Annahme bei Gott ist nicht in seiner eigenen Treue begründet, ist auch nicht in seinem Prophetenamt begründet, ist auch nicht in der Kühnheit seiner Bitte begründet, sondern diese Annahme bei Gott ist im Opfer begründet. Und in diesem Wissen dürfen wir auch freimütig zu Gott kommen. Vielleicht haben wir dann Römer 8 im Hinterkopf. Er, der doch seinen eigenen Sohn nicht geschont, sondern ihn für uns alle hingegeben hat, wie wird er uns mit ihm nicht auch alles schenken? Das ist Annahme bei Gott. Er hat seinen eigenen Sohn gegeben. Meinst du, dann würde er uns irgendetwas vorenthalten, was wir brauchen, was gut für uns ist? Ich lese mal einen Vers aus der Offenbarung aus Kapitel 8. Da wird eine Situation beschrieben, hier auf der Erde, wo wir schon längst nicht mehr hier sind. Wir sind dann schon bei Christus im Himmel. Er ist schon gekommen zur Entrückung, wir sind schon bei ihm, aber auf der Erde werden noch Gläubige sein und diese Gläubigen werden durch große Schwierigkeiten gehen. Und dann lese ich Offenbarung 8, Vers 3 und ein anderer Engel kam, ich glaube dieser andere Engel hier, der zeigt uns den Herrn Jesus selbst. Ein anderer Engel kam und stellte sich an den Altar und er hatte ein goldenes Räucherfass und es wurde ihm viel Räucherwerk gegeben, damit er Kraft gebe den Gebeten aller Heiligen auf dem goldenen Altar, der vor dem Thron ist. Und der Rauch des Räucherwerks stieg mit den Gebeten der Heiligen auf, aus der Hand des Engels vor Gott. Seht ihr, da werden die Gebete der Gläubigen, die sie sprechen in ihrer Not, die werden begleitet von diesem Rauch des Räucherwerks. Hier geht es nicht um den Brandopferaltar, hier geht es um den Räucheraltar, wo die ganze Vortrefflichkeit und der ganze Wohlgeruch der Personen des Opfers des Herrn Jesus beständig aufsteigt zu Gott. Das heißt die Gebete der Gläubigen kommen nicht alleine isoliert für sich an bei Gott, sondern sie werden begleitet von der ganzen Herrlichkeit, die der Herr Jesus und sein Werk in den Augen Gottes hat. Hier ist es das Speisopfer zusammen mit dem Brandopfer auf dem Räucheraltar und in dem Augenblick, wo dieses Opfer auf dem Altar geopfert wurde, in dieser Zeit, da betet Elia. Er betet in dem Bewusstsein, dass er angenommen ist bei Gott im Opfer. Elia war hier nicht in Jerusalem, wo dieser Altar stand. Elia war ja hier im Nordreich in Verbindung mit dem König Ahab. Elia selbst kam wohl von der Ostseite des Jordan, aber er wusste um diese Annahme bei Gott. Wir lesen die vierte Begebenheit. Erste Könige 18 Vers 42 in der Mitte Elia aber stieg auf den Gipfel des Karmel und er beugte sich zur Erde und legte sein Angesicht zwischen seine Knie. Und er sprach zu seinem Diener, geh doch hinauf, schau zum Meer hin. Und er ging hinauf und schaut und er sprach, es ist nichts da. Und er sprach, geh wieder hin, siebenmal. Das geschah beim siebten Mal, da sprach er, siehe eine Wolke klein wie die Hand eines Mannes steigt aus dem Meer herauf. Da sprach er, geh hinauf, sprich zur Ahabspanne an und fahre hinab, daß der Regen dich nicht aufhalte. Wir müssen dazu auch nochmal aus Jakobus 5 lesen. Jakobus 5 Vers 18 Und wieder betete er, Elia, und der Himmel gab Regen, und die Erde brachte ihre Frucht hervor. Ich lese auch noch Vers 16b die Überschrift über dieses Beispiel Elias und seines Gebets, das inbrünstige Gebet eines Gerechten vermag viel. Ich möchte auch hier gerne wieder vier Punkte sagen. Das erste, der Ort an dem Elia betet. Er steigt auf den Gipfel des Karmel. Karmel, dieser Name des Berggipfels kann man übersetzen mit Fruchtgefilde. Der Karmel und die Bedeutung seines Namens ist an mancher Stelle im Alten Testament ein Hinweis auf die Segenszeit, die das Volk Israel in der Zeit des tausendjährigen Reiches erleben wird. Wir werden auch Elisa, wenn wir weiterlesen würden, auf dem Karmel finden. Der Karmel ein prophetischer Hinweis auf den Segen, den das Volk Israel in der Zeit des tausendjährigen Reiches bekommen wird. Und wenn Elia gerade dahin geht und gerade da betet, dann weiß er, dass Gott Segen versprochen hat. Dann weiß er, dass es Gottes Absicht ist zu segnen. Dann weiß er, dass Gott Verheißungen gegeben hat zum Segnen und dass diese Verheißungen sich auch erfüllen würden. Und auf diese Verheißungen legt er sozusagen seine Hand, mehr noch als seine Hand, er geht selber dahin. Er stützt sich auf die Verheißung Gottes, der gesagt hat, ich werde euch segnen. Und dann kann es sein, dass die aktuelle Situation überhaupt nicht danach aussieht. Auch dieser Knabe Elias, der wird mehrmals geschickt und man sah nichts. Und doch stützt sich Elia auf die Verheißungen Gottes. Das dürfen wir auch tun. Und wir verstehen manchmal nicht, was los ist und warum sich noch nichts ändert. Wir begreifen es manchmal nicht und wir können auch nicht erklären, wie das, was jetzt gerade passiert, zum Guten mitwirken soll, auch wie der Römer 8. Aber es ist nicht der Punkt, dass wir das begreifen, der Punkt ist, dass wir es im Glauben festmachen, doch, auch wenn ich nicht weiß wie, auch wenn ich es nicht einsortieren kann gerade, aber Gott hat Verheißungen gegeben und er wird dazu stehen. So wie Paulus auch in Philippa 4 am Ende das so ausdrückt, mein Gott, mein Gott, sagt er da, wird euch alles Nötige geben. Und dann kommt was, das finde ich überwältigend, nach seinem Reichtum. Nicht nach unseren Bedürfnissen, nach seinem Reichtum. Dieses Vertrauen hatte Paulus im Gefängnis, im Gefängnis zu Gott. Ich möchte das hiermit verbinden, dass der Elia auf den Gipfel des Karmes steigt. Und auf einen Gipfel zu steigen ist nicht einfach. Das weiß jeder, der es mal probiert hat. Und für uns ist es auch manchmal, braucht es Energie, Glaubensenergie, um wieder auf den Gipfel des Karmes zu steigen, um uns wieder ja, an die Verheißungen Gottes zu klammern. Dann betet er und die Haltung, die ist auch irgendwie besonders, er beugt sich zur Erde und legt sein Angesicht zwischen seine Knie. Er beugt sich zur Erde, ich meine er zeigt damit seine seine Abhängigkeit und seine Demut vor Gott, das Angesicht zwischen den Knien. Ich habe das noch nicht versucht mal nachzumachen, aber er macht das ja hier auch eine längere Zeit und mehrmals. Das ist ja auch mit einer gewissen Energie verbunden. In dieser Haltung betet er, wo er sich selber klein macht und wo er alles von Gott erwartet. Wenn man das mal in der Bibel studieren würde, dann findet man ganz ganz viele Gebetshaltungen. Man kann im Stehen beten, man kann die Hände erheben zum Beten. Es gibt so viele Gebetshaltungen, deswegen machen wir da auch kein Gesetz daraus. Es gibt sicher auch gute Gewohnheiten, die man auch nicht unbedingt verändern muss, aber wir wollen da überhaupt kein Gesetz draus machen. Diese Haltung, die Elia hier einnimmt, die zeigt aber etwas davon wie er vor Gott steht. Ein dritter Punkt, er betet um Regen. Der Ahab war immer noch da. Die Isebel war immer noch da. Und trotzdem betet er um Regen. Und ich meine das wirft auch Licht auf sein Beten für Trockenheit. Es ging ihm nicht um Schaden für das Volk Gottes. Es ging ihm darum, dass das Volk im Gewissen getroffen wird und zurückgeführt wird. Und deswegen betet er jetzt hier auch wieder um Segen. Er betet für Regen, dass es wieder Gutes gibt. Und es ist irgendwie sein großer Wunsch, dass das Volk dadurch wirklich zur Umkehr kommt. Einmal, dass das Gewissen angesprochen wird, dadurch dass es keinen Regen gab, dass es Gericht gab, aber dann auch, dass die Herzen gewonnen werden, dadurch dass Gott wieder Regen gibt. Wir finden das öfter in der Bibel. Ich denke an das Buch Ruth. Die Naomi musste schweres erleben. Ihr Mann stirbt, ihre beiden Söhne sterben, aber ihre Füße kehren erst zurück nach Bethlehem, als sie hört, dass es wieder Brot gibt. Das sind diese beiden Ansprachen. Einmal ans Gewissen, einmal ans Herz. Auch der jüngere Sohn im Lukas Evangelium. Es ging echt tief runter, oder? Bis zu den Schweinen. Aber die Schweine haben ihn nicht zurückgebracht. Er kehrte um, als er sich erinnerte an das, was es im Haus des Vaters gab. Und in diesem Sinn betet Elia und wünscht, dass es wieder regnet. Ich möchte einen vierten Punkt mit dieser Begebenheit verbinden. Das was Jakobus als Überschrift schreibt, das inbrüngstige Gebet eines Gerechten vermag viel. Auch dieses Gebet hier von Elia wurde erhört. Und doch finde ich es auch wirklich schön, dass da steht, es vermag viel. Aber es steht nicht, es macht alles. Der, der was tut, ist Gott. Und Gott bleibt souverän. Und weißt du, es ist auch nicht richtig, wenn wir irgendwie uns gegenseitig Angst machen, ja, wenn man zu viel betet, oder wenn man zu intensiv betet, oder dann passiert sowas, wie das im Psalm steht, ja dann gab er ihnen ihr Begehr, aber er sandte Magerkeit in ihre Seelen. Manchmal wird dieser Vers genommen und dann wird so richtig Angst gemacht, dass man betet. Ich finde das nicht, das ist nicht der Punkt. Der Punkt war, dass das Volk in einer ganz falschen Gesinnung betete. Die beteten mit Sehnsucht nach Ägypten. Ja und dann kann natürlich sein, wenn wir beten, damit wir möglichst viel von der Welt erleben und dann kann es sein, dass Gott uns das gibt, aber es gibt Magerkeit. Aber das ist nie ein Argument, dass wir nicht Gott intensiv das sagen dürfen, das inbrüngstig vorstellen können, was uns als Not, als Thema, als Anliegen auf der Seele liegt. Gott ist und bleibt souverän und wenn er es nicht tun will, dann tut er es auch nicht, dann kann ich noch so lange beten. Aber ich darf es ihm sagen. Der Prophet Jesaja sagt mal, ihr, die ihr den Herrn erinnert, gönnt euch und ihm keine Ruhe. So dürfen wir beten. Mir gibt das tiefen Frieden, tiefe Ruhe. Das inbrüngstige Gebet eines Gerechten vermag viel, aber ich muss keine Angst haben, dass irgendetwas passiert, was mein weiser und liebender Vater gar nicht will. Er ist souverän, aber ich darf ihm alles sagen, was mich bewegt. Auch dieses Gebet hier wird erhört sieben mal, sieben mal. Dauert ganz schön lange, oder? Hätte Gott nicht beim dritten Mal schon reagieren können? Sieben mal. Wir kennen das auch aus unserem Leben. Manchmal dauert es lange und wir gehen vielleicht wieder und gucken an den Himmel und es ist nichts da. Aber beim siebten Mal war doch was da. Und dann war es eine Wolke, nur so klein wie die Hand eines Mannes. Aber das genügte Elia. Und in dieser Glaubenskraft sagt er zu dem Ahab Los, gib Gas, würden wir sagen. Spann an und fahre. Beeil dich, damit du nicht vom Regen aufgehalten wirst. Nun, Elia macht die Strecke zu Fuß bis nach Israel. Und dann kommt die fünfte Begebenheit, wo Elia betet. Kapitel 19 Vers 4 Er selbst aber ging in die Wüste, eine Tagereise weit, und kam und setzte sich unter einen Ginsterstrauch und erbart, dass er sterben dürfe. Und sprach, es ist genug, nimm nun her meine Seele, denn ich bin nicht besser als meine Väter. Ich möchte auch zu diesem Gebet wieder vier Punkte sagen. Der erste Punkt, Elia ist enttäuscht. Es ist nicht so gekommen, wie er es sich erhofft hatte. Durch das Eingreifen und Handeln Gottes, ob durch das Feuer vom Himmel bei diesem Altar, ob durch den Tod der Balzpriester, ob durch den Regen, durch das Handeln Gottes ist Isabel nicht zur Einsicht gekommen, ist Ahab nicht zur Einsicht gekommen, der Elia ist enttäuscht. Er hat, und wir sind vorsichtig, wenn wir das so sagen, aber er hat den falschen Blick. Sein Blick geht auf die Ergebnisse, die er erhofft hatte, auf die äußere Situation und nicht auf Gott. Ich muss dabei denken an den Herrn Jesus, Jesaja 49, vergeblich habe ich mich abgemüht, umsonst meine Kraft verzehrt. Wenn der Herr Jesus auf die Ergebnisse geguckt hätte, seines unermüdlichen und vollkommenen Dienstes, den er hier auf dieser Erde getan hat, dann waren die Ergebnisse nur sehr gering, oder? Aber dann sagt er doch, mein Recht ist bei meinem Gott. Er blickt also nicht, oder bleibt nicht dabei stehen, auf die Ergebnisse, auf die Umstände zu gucken, sondern er guckt auf Gott. Diesen Blick hat der Elia hier noch nicht wiedergefunden. Er hat also den Blick auf die Umstände und ist enttäuscht. Und in dieser Haltung bittet er. Ein zweiter Punkt, der uns einfach so ein bisschen unser menschliches Herz zeigt, das ist ganz interessant, oder? Hier der Elia, er hat mit solchem Eifer gedehnt, gearbeitet, sich eingesetzt und es gab keine guten Ergebnisse. Dann will er sterben. Eine Zeit später gibt es ein anderer Diener, der will erst nicht, aber dann predigt er doch und seine Predigt hat einen Erfolg, das ist einfach umwerfen. Eine ganze Stadt kehrt um, eine riesige Stadt, Minifee. Und der ist auch enttäuscht. Sein Dienst hat ein Top-Ergebnis, das Beste, was man sich vorstellen kann, aber das passt ihm auch nicht. Und dann betet er genauso, wollte lieber sterben. Seht ihr, das ist unser Herz. Ob die Ergebnisse schlecht sind, passt uns nicht. Ob die Ergebnisse gut sind, passt uns nicht. Wir kommen zum gleichen Ergebnis, sterben. Am liebsten sterben. Das ist unser Herz. Das Herz Gottes ist ganz anders. Elia betet hier nicht entsprechend dem Herz Gottes und er denkt nicht entsprechend dem Herz Gottes. Er ist hier nicht in Übereinstimmung mit Gott und seinen Gedanken und Empfindungen. Wir haben das im Gebet ja auch gesagt, er denkt nicht an die sieben tausend, die Gott gesehen hat, die der Elia nicht mehr gesehen hat. Und das ist der Punkt. Nicht in Übereinstimmung mit Gott. Und deshalb ist vielleicht der dritte Punkt eine falsche Bitte. War eine falsche Bitte. Es ist genug, stimmte nicht. War noch gar nicht genug. Der Elia hatte noch Aufgaben. Er musste noch im Nachfolger sein, er musste noch zu diesem König und zu jenem König. Der hatte noch einiges zu erledigen. War noch gar nicht genug. Nein, es war nicht die richtige Bitte. Und Gott erhört sie auch nicht. Das ist der vierte Punkt. Es ist eine Bitte, die Gott nicht erhört. Aber er macht es besser als das, was Elia bittet. Ich würde da gerne vielleicht drei Aspekte kurz nennen, wie Gott hier handelt. Das finde ich beeindruckend, finde ich bewegend, finde ich Das lässt einen Blick in Gottes Herz zuerstens. Ohne Vorwurf stärkt er seinen niedergeschlagenen Diener. Da hat er extra einen Kuchen gebacken. Ich weiß nicht, ob ich in meinem Leben jemals einen Kuchen gebacken habe. Vielleicht mal einen, der war aber nicht so gut gelungen. Aber Kuchen backen ist Arbeit. Manchmal beobachte ich das. Es gibt zwar heute so wunderbar schöne Maschinen, aber trotzdem ist immer noch Arbeit. Kuchen backen ist Arbeit. Gott gibt sich Mühe. Er setzt sich ein, um seinen Knecht zu stärken. Und als es beim ersten Mal noch nicht zur Stärkung genug war, dann macht Gott es auch ein zweites Mal. Ohne Vorwurf. Das, meine ich, ist etwas gewaltig Großes. Und dann sagt er, geh, der Weg ist sonst zu weit für dich. Also mit anderen Worten, ich habe noch einen Weg für dich. Und ich weiß genau den Weg. Ich weiß auch, wie lange der ist. Ich habe einen Weg für dich. Und hier gebe ich dir die Kraft, die du brauchst, um diesen Weg zu gehen. Und tatsächlich, jetzt hat er sie wieder und er geht in der Kraft dieser Speise 40 Tage. Und jetzt kommt der zweite Punkt in dieser Antwort Gottes. Der Herr gibt sich zu erkennen. Und er tut das auf eine Art und Weise, dass der Elia lernen soll. Er ist nicht in dem Erdbeben, oder wie fängt das an, wo der Wind war und die Berge zerriss und die Felsen zerschmettert. Er war nicht in dem Wind. Dann nach dem Wind ein Erdbeben. Er war nicht in dem Erdbeben. Nach dem Erdbeben ein Feuer. Er war nicht in dem Feuer. Und dann kommt der Ton des leisen Säuselns und dann merkt der Elia, oh, das ist Gott, der mit mir spricht. In dem Kapitel vorher war Gott tatsächlich in Verbindung mit dem Feuer sichtbar geworden. Aber das ist nicht alles. Hier ist Gott in dem Ton dieses leisen Säuselns. Und ich meine, die Lektion liegt darin, im Zusammenhang mit, das meine ich deutlich, Elia, du musst nicht große Ergebnisse suchen. Und wenn es nur 7.000 sind, wenn es nur ein leises Säuseln, wenn es nur eine kleine Kraft ist, wenn ich darin bin, darauf kommt es an. Darauf kommt es an. Vielleicht das Dritte. Einfach im Vorausblick. Gott hat für den Elia was viel besseres vor, als dass er unter einem Ginsterstrauch eine Tagereise weit in der Wüste stirbt. Was ist besser? Tod unter so einem Ginsterstrauch aufgefunden zu werden oder mit feurigem Wagen in den Himmel abgeholt zu werden. Was ist besser? Die Antwort ist einfach, oder? War es gut, dass diese Bitte nicht erhört wurde? Unbedingt. War unbedingt gut, dass das Herz Gottes erstärkt. Er gibt sich zu erkennen und er hat was besseres für den Elia. Wir kommen noch kurz zu dem letzten Gebet. Es wird nicht Gebet genannt, aber es ist ein Gespräch, ein Austausch mit Gott. Die letzte Begebenheit, meine ich, wo wir das so finden, dass Elia mit Gott spricht, das ist nachdem er Gott erkannt hat, in diesem leisen Säuseln. Und dann spricht Gott zu ihm, Vers 13 am Ende, Erstkönige 19, Vers 13, Und siehe, eine Stimme erging an ihn, die sprach, Was tust du hier, Elia? Und er sprach, Ich habe sehr geeifert für den Herrn, den Gott der Herrscheren, denn die Kinder Israel haben deinen Bund verlassen, deine Altäre niedergerissen und deine Propheten mit dem Schwert getötet, und ich allein bin übrig geblieben, und sie trachten danach, mir das Leben zu nehmen. Und der Herr sprach zu ihm, Geh, kehre auf deinem Weg zurück, und so weiter. Es ist auch ein Gebet, ein Austausch, eine Unterhaltung, ein Gespräch mit Gott. Ich möchte auch noch vier Punkte sagen. Das erste, das ist auch Gebet, Austausch mit Gott. Wenn wir Gebet nur verstehen, als Gott eine Bitte vorlegen, dann meine ich, ist es zu wenig. Wir dürfen Gott einfach auch unsere Gedanken sagen. Wir dürfen uns mit ihm austauschen, so wie wir es vielleicht auch mit einem Menschen auf dieser Erde tun, dem wir nahe stehen. Wir dürfen ihm einfach die Sachen sagen, die uns bewegen, und hier ist es sogar der Herr selbst, der da den Anfang macht, indem er dem Elia diese Frage stellt, Was tust du hier? Gebet als Austausch mit Gott. Du hast eine Entscheidung zu treffen. Hast du das wirklich mal gemacht, dass du Gott einfach mal deine Überlegungen gesagt hast? Ich mache das auch zu wenig, aber ich kann euch das sagen, dass wenn man das mal tut, dann erübrigt sich manches von selbst. Man hat vielleicht eine Sache zu entscheiden, hat drei Optionen, und indem man die Gott sagt, wird einem schon direkt klar, Option drei, die fällt schon mal ganz aus, das kommt gar nicht in Frage. Einfach weil man es Gott sagt. So antwortet Gott. Gott macht hier den Anfang, und hier ist es ein Gebet im Charakter eines Austauschs mit Gott. Wir dürfen Gott sagen, was uns bewegt, was uns beschäftigt, er möchte unsere Situation von uns berichtet wissen. So ähnlich wie bei den beiden auf dem Weg nach Emmaus, wo der Herr zu ihnen gekommen ist. Was redet ihr da? Was sind das für Reden, die ihr miteinander wechselt? Und dann erzählen sie ihm einfach, und was für eine Befreiung war das für die Herzen, ihm das zu erzählen. Und dann korrigiert er da auch. Dann führt er weiter. Der erste Punkt, Austausch mit Gott. Der zweite Punkt, in diesem Austausch wird deutlich, dass Elias Gedanken nicht mit Gottes Gedanken übereinstimmten. Und das Ziel dieses Austauschs ist, dass die Gedanken in Übereinstimmung kommen. Und das ist auch bei uns so. Unsere Gedanken, meine Gedanken sind nicht immer in Übereinstimmung mit Gottes Gedanken. Aber indem ich mit Gott darüber spreche, ist das Ziel, dass meine Gedanken mit Gottes Gedanken in Übereinstimmung kommen. Dritter Punkt, das ist jetzt mehr eine Antwort, oder das was Gott ihm dann zeigt. Gott handelt in seinen Regierungs- oder Erziehungswegen. Und in diesen Erziehungswegen macht er dem Elia deutlich, du sollst deine Nachfolger salben. Dein Dienst geht zu Ende. Aber ich habe einen, der weitermacht. In den Regierungswegen Gottes ist diese Situation so der Wendepunkt, wo der Elia zurücktritt. Aber der vierte Punkt, es gibt auch Gnadenwege. Und diese Gnadenwege haben wir eben schon kurz daran gedacht. Erstens die Arbeit, die kommt nicht zum Erliegen. Gott sorgt dafür, dass sie fortgeführt wird. Ich bin sicher, das hat dem Elia viel bedeutet. Er hatte so geeifert und Gott sagt ihm, du bist zwar im Moment in einer falschen Haltung, du bist eben nicht allein übrig geblieben und wenn du gedacht hast, dass du besser bist als deine Väter, dann war das sowieso falsch. Aber deinen Eifer, den erkenne ich an und ich sorge dafür, dass die Arbeit weitergeht. Und dafür habe ich einen Elisa, den Salbe, damit es weitergeht. Und dann dieses großartige Ende. Ich habe eben schon daran gedacht, wie das Leben Elias auf der Erde zu Ende geht. Dass er abgeholt wird mit diesen feurigen Wagen, aber es ist ja immer noch nicht das Ende, oder? Dann lesen wir Matthäus 17 oder andere Stellen und da finden wir auf einmal den Elia wieder. Mit dem Herrn Jesus auf dem Berg der Umgestaltung. Mose und Elia, der Gesetzgeber und der, der das Volk zurückführen wollte zum Gesetz. Mose, der Vertreter, der für das Gesetz steht. Elia, der Vertreter, der für die Propheten steht. Das einfach mal so sehen. Und sie werden mit dem Herrn Jesus gesehen auf diesem Berg. Müsste man eigentlich diese Szene noch als siebte Szene dazunehmen, denn da ist wieder ein Austausch, eine Unterhaltung. Sie sprechen über den Ausgang, den der Herr Jesus in Jerusalem nehmen sollte. Was für ein Thema! Was für eine Gnade! Was für ein Geschenk! Auch für diesen Mann. Dass diese Szene noch eine andere Bedeutung hat, da will ich jetzt nicht drauf eingehen, aber wir sehen wie dieses Gebetsleben, das wir bei Elia gefunden haben, anfängt, also im biblischen Bericht, vor dem Angesicht des Herrn und wie es aufhört vor dem Angesicht des Herrn. Wie der Elia dort mit dem Herrn Jesus auf diesem Berg ist. Wie gut, dass wir diesen Platz auch kennen. Vielleicht kann dieses Nachdenken über das Beten Elias ein Ansporn sein, auch für uns. …

… Und heute Abend lesen aus dem Buch Nehemiah und zu Beginn aus Kapitel 1. Nehemiah Kapitel 1 Vers 4 Und es geschah, als ich diese Worte hörte, setzte ich mich hin und weinte und trug Leid tagelang. Und ich fastete und betete vor dem Gott des Himmels und sprach, Ach Herr, Gott des Himmels, du großer und furchtbarer Gott, der den Bund und die Güte denen bewahrt, die ihn lieben und seine Gebote halten. Lass doch dein Ohr aufmerksam und deine Augen offen sein, dass du hörest auf das Gebet deines Knechtes, dass ich heute Tag und Nacht für die Kinder Israel deine Knechte vor dir bete und wie ich die Sünden der Kinder Israel bekenne, die wir gegen dich begangen haben. Auch wir, ich und meines Vaters Haus, haben gesündigt. Wir haben sehr böse gegen dich gehandelt und haben die Gebote und die Satzungen und die Rechte nicht gehalten, die du deinem Knecht Mose geboten hast. Gedenke doch des Wortes, das du deinem Knecht Mose geboten hast, in dem du sprachst, werdet ihr treulos handeln, so werde ich euch unter die Völker zerstreuen. Wenn ihr aber zu mir umkehrt und meine Gebote haltet und sie tut, sollten eure Vertriebenen am Ende des Himmels sein, so würde ich sie von dort sammeln und sie an den Ort bringen, den ich erwählt habe, um meinen Namen dort wohnen zu lassen. Sie sind ja deine Knechte und dein Volk, das du erlöst hast durch deine große Kraft und deine starke Hand. Ach Herr, lass doch dein Ohr aufmerksam sein auf das Gebet deines Knechtes und auf das Gebet deiner Knechte, die Gefallen daran finden, deinen Namen zu fürchten. Und lass es doch deinem Knecht heute gelingen und gewähre ihm Barmherzigkeit vor diesem Mann. Ich war nämlich Mundschenk des Königs. Soweit zunächst. Wir werden im Laufe des Abends noch einige weitere Stellen aus diesem Buch lesen und wir werden feststellen, dass das Gebet bei Nehemiah ganz eng verbunden ist mit seinem Leben und seinem Dienst. Das ist vielleicht ein erster Punkt, den wir mitnehmen können für uns. Nehemiah lebte im Gebet. Es war etwas Selbstverständliches für ihn in den verschiedensten Situationen, in die er in seinem Leben und in seinem Dienst kam, zwischendurch einfach zu beten. Wenn wir ans Beten denken, denken wir oft an Daniel und denken, ah ja, dreimal am Tag, dann sind wir gute Beter, ja, morgens und mittags und abends prima. Das ist ja auch gut. Aber wenn das alles ist, ist bisschen wenig. Also viermal, ja? Nein, darum geht es nicht. Auch nicht fünfmal. Es geht darum, dass wir leben in einer Verbindung zu Gott. Dass es für uns natürlich ist, das was uns begegnet mit ihm zu teilen, ihm einfach zu sagen, wenn wir vielleicht vor einer Herausforderung stehen, ihn einfach um Kraft zu bitten, dass das Gebet wirklich ein normaler Bestandteil unseres täglichen Lebens ist. Und das ist bei Nehemiah so. Das werden wir feststellen. Wir haben gerade ein recht langes Gebet gelesen. Wir haben ja vielleicht nur drei Minuten dafür gebraucht es zu lesen. So lang war es also auch wieder nicht. Aber die anderen Gebete, die sind noch viel, viel kürzer. Und sie sind in ganz unterschiedlichen Situationen. Und einmal sogar ein Gebet, wo uns gar keine Worte aufgeschrieben sind. Ich meine, das ist vielleicht ein Punkt, den wir mitnehmen können. Das Gebet war bei Nehemiah ein ganz normaler, natürlicher Bestandteil seines täglichen Lebens. Nicht, ich muss noch beten, wenn ich aus dem Haus gehe. Sozusagen diese Regel, wer aus dem Haus geht, muss erst beten. Ist ja eine gute Regel, habe ich ja gar nichts gegen. Aber verstehe, was ich meine. Es geht mir nicht um die Regel. Es geht mir darum, dass es ein natürliches Bedürfnis, ein natürliches Verhalten ist, dass wir einfach beten und die Dinge mit Gott besprechen. Das führt natürlich auch dazu, wenn wir über das Gebetsleben Nehemiahs nachdenken, dass wir uns doch vielleicht mehr als bei Elia auch mit seinem Leben beschäftigen müssen, weil es eben immer diesen direkten Zusammenhang gibt zwischen dem, was er tut, zwischen dem, was geschieht und dem, was er betet. Ganz kurz zu diesem Buch Nehemiah. Nehemiah ist die dritte Rückführung derer, die in die Gefangenschaft nach Babel geführt waren. Es gab drei Wegführungen nach Babel und es gab drei Rückführungen. Die erste unter Seru Babel können wir nachlesen ab Esra Kapitel 1, nachdem der persische König Khoris diesen Erlass gegeben hat. Alle die wollen können zurück, damit in Jerusalem wieder der Tempel gebaut wird. Dann eine Zeit später die zweite Rückführung unter Esra können wir nachlesen ab Esra Kapitel 7. Da kommt Esra und wenn es bei Seru Babel noch über 42.000 waren, sind es bei Esra schon viel weniger. Vielleicht, wenn man alles zusammen nimmt, um die 5.000. Und dann kommt die dritte Rückführung und die wird uns hier bei Nehemiah beschrieben und Nehemiah war fast alleine, dass er zurück kam nach Jerusalem. Könnte sich vielleicht fragen, Nehemiah, warum warst du nicht dabei bei der ersten Rückführung? Die Antwort ist relativ einfach, da war Nehemiah wahrscheinlich noch gar nicht geboren. Zwischen der ersten Rückführung und dieser Rückführung oder Rückkehr von Nehemiah liegen wahrscheinlich etwas mehr oder um die 80 Jahre und da können wir davon ausgehen, dass der Nehemiah noch gar nicht geboren war, als der Khoris diesen Erlass gegeben hat. So kommt der Nehemiah also zurück und wenn bei Seru Babel und dieser ersten Rückführung das große Thema war, dass der Altar wieder aufgebaut wurde und der Tempel wieder gebaut wurde, gibt es bei Nehemiah ein anderes Thema und das ist das Thema der Mauer der Stadt Jerusalem. Ich finde es schon erstaunlich, dass so viele Jahre vergehen, Jahrzehnte vergehen und die Mauer ist nicht gebaut. Eigentlich gehört eine Mauer zu einer Stadt, ist ganz klar. Braucht man nicht lange diskutieren und überlegen, aber sie war nicht gebaut. Und das Ergebnis davon, das werden wir gleich kurz sehen, war Schmach. Aber jetzt kommt der Nehemiah zurück und seine Aufgabe ist es, die Mauer von Jerusalem wieder zu bauen. Nun ist die Mauer fertig. Ich muss gerade nachgucken. Am Ende von Kapitel 6. Kapitel 6 Vers 15 ist die Mauer schon fertig, aber das Buch Nehemiah ist noch nicht zu Ende. Wenn doch seine Aufgabe war, die Mauer zu bauen, dann könnten wir das Buch doch nach sechs Kapiteln beenden, oder? Aufgabe erledigt, alles gut. Es gibt noch einen zweiten großen Gedanken im Buch Nehemiah und dieser zweite große Gedanke ist, dass die Stadt Jerusalem auch bewohnt werden soll. Nicht nur die Mauer, sondern es soll auch mit Leben gefüllt sein. Was nützt die Mauer? Wen soll sie schützen, wenn keiner da wohnt? Und das ist das Thema im zweiten Teil des Buches Nehemiah, dass dafür Sorge getragen wird, dass Jerusalem auch bewohnt wird und dass die, die in Jerusalem wohnen, auch so leben, ihr Leben so führen, wie es Gott gefällt. Das sind die beiden großen Aufgaben von Nehemiah. Der Altar war der Ort, wo Gott die Opfer gebracht wurden. Dieser Altar gehörte zum Tempel. Das war der Ort, wo Gott wohnte. Altar und Tempel gehören unmittelbar zusammen und Altar und Tempel waren, so hatte Gott das ausgesucht, bestimmt, die waren in dieser Stadt Jerusalem. Und nachdem diese, ich sag mal, Belebung wieder stattfand, Altar und Tempel gebaut waren, verging diese Zeit und dann ging es eben darum, dass das, was da in Verbindung mit Altar und Tempel erlebt und genossen werden kann, dass das geschützt werden muss. Geschützt vor den Einflüssen von außen, vor den Einflüssen der Feinde und das ist das Thema bei Nehemiah. Wenn wir das übertragen auf uns, dann können wir das durchaus auch kirchengeschichtlich deuten. Es gab eine Zeit, die liegt jetzt ungefähr 200 Jahre zurück. Da hat Gott es geführt, dass in verschiedenen Ländern, ähnlich zur gleichen, ungefähr zur gleichen Zeit, das wieder verstanden wurde, was es bedeutet, durch das Brechen des Brotes den Tod des Herrn zu verkündigen, zu seinem Gedächtnis und in Verbindung damit Gott Dank und Anbetung zu bringen. In aller Einfachheit, in aller Schlichtheit. Und da gab es welche, die haben damit wieder angefangen. Und dann haben sie auf diesem Weg, dass sie damit angefangen haben, verstanden, das hat zu tun, das hängt zusammen mit dem Ort oder dem Platz des Zusammenkommens, wo zwei oder drei versammelt sind im Namen des Herrn Jesus. Das ist übertragen für uns die Bedeutung der Wahrheit vom Haus Gottes. Haus Gottes wird überall da sichtbar in der heutigen Zeit, wo Glaubende zusammenkommen als Versammlung, denn die Versammlung ist ja das Haus Gottes, 1. Timotheus 3, der Pfeiler, die Grundfeste der Wahrheit. Wir haben diese Gläubigen verstanden, dass man das Mahl des Herrn nicht von dem Tisch des Herrn trennen kann. Das Mahl des Herrn wird am Tisch des Herrn eingenommen und das hat zu tun mit diesem Ort, diesem geistlichen Ort des Zusammenkommens, der Gemeinschaft mit dem Herrn und untereinander in Übereinstimmung mit dem Wort Gottes. Das war eine gewaltige Bewegung, das war eine Da war eine Dynamik hinter das, wenn man das so liest, in der heutigen Zeit, dann ist man tief beeindruckt. Aber dann kam auch eine Zeit, ich glaube die dauert unbedingt auch bis in unsere heutige Zeit, wo man feststellte, wenn das bewahrt werden soll, was Gott wieder geschenkt hat, was wieder entdeckt werden durfte durch seine Gnade, dann braucht es eine Mauer. Dann braucht es die Mauer der Absonderung. Dann muss daran gearbeitet werden, dass die schädlichen Einflüsse, die das zerstören wollen, was wieder neu entdeckt worden war, dass die draußen gehalten werden. Und das ist diese Mauer der Absonderung vom Bösen. Der Absonderung von allem, was Gottes Gedanken nicht entspricht, was nicht in Übereinstimmung ist mit der Bibel. Dann hat man verstanden, dass man das was Gott wieder geschenkt hat, was mit großer Freude wieder entdeckt und gelebt wurde, dass das nur auf dem Weg der Absonderung von der Ungerechtigkeit bewahrt und gelebt werden kann. Und ich glaube, wir verstehen gut, dass das auch in unsere Zeit spricht, oder? Wir müssen nicht was wieder neu entdecken, wir müssen nicht wieder was neu erfinden, auch damals hat man nichts neu erfunden, sondern man hat es einfach wieder entdeckt, was Gott von Anfang an in seinem Wort aufgeschrieben hatte. Aber es gibt so viele Einflüsse, dass es verloren geht. Und da sind wir genau bei Nehemiah. Zerubabel, der war aus königlichem Geschlecht, war ein besonderer Mann. Ezra war aus priesterlichem Geschlecht, war ein besonderer Mann. Nehemiah war weder König noch Priester, also nicht aus königlichem Geschlecht, nicht aus priesterlicher Abstammung. Nehemiah war ein Mann wie du und ich. Gut, der hat einen besonderen Job, den hat nicht jeder von uns, so einen guten Job wie der Nehemiah, den hatte. Aber den hat er ja auch aufgegeben, da war das Thema durch. Also er war ein Mann wie du und ich, ein bürgerlicher Mann, würden wir sagen. Und genau den benutzt Gott, um diese Arbeit des Mauerbaus zu tun. Und ich meine, das spricht uns an. Keiner von uns kann sich da jetzt irgendwie aus der Verantwortung stehlen. Jeder ist gefragt, an dem Platz, wo Gott uns hinstellt, zu bauen an dieser Mauer. Man kann das auch allgemein noch sagen, es geht um das Zusammenleben der Gläubigen im Alltag. Wir sind ja Haus Gottes, jeden Tag, 24 Stunden am Tag. Verhalten im Haus Gottes betrifft unser ganzes Leben, nicht nur das Zusammenkommen sonntags morgens oder mittwochs abends oder sonst wann, sondern das ganze Leben. Das ist das Leben in der Stadt, sozusagen. Das Leben, das Zusammenleben als Geschwister, die Gemeinschaft der Gläubigen im täglichen Leben. Und da braucht es diese Umsetzung von dem, was die Mauer bedeutet, dass wir wirklich abstehen von Ungerechtigkeit und Absöndung nach Gottes Gedanken leben. Das wollte ich gerne vorausschicken, damit wir dem Nehemiah ein bisschen näher kommen, damit wir auch merken, dass dieser Mann uns ganz persönlich auch in unserer Zeit anspricht. Sein Name Nehemiah kann man übersetzen mit der Herr tröstet. Und das macht uns Mut, oder? Und diesen Trost, den fand Nehemiah auch im Gebet. Der Herr tröstet, das erlebte er, wenn er im Gebet zu Gott ging. Er war der Sohn von Hakalja, Hakalja kann man übersetzen, der Herr ist Licht. Beides brauchen wir auch in unserer Zeit, das Licht von dem Herrn, das Licht des Wortes Gottes und den Trost von dem Herrn. Nun ist in der Burg Susarn, sein Job ist Mundschenk beim König, bei diesem persischen König, das war eine Vertrauensstellung. Der war also in einem wirklich besonderen herausragenden Beruf, in einer herausragenden Position in der Burg Susarn, also in der Hauptstadt. Und dann kommt sein Bruder, der kommt aus Juda, und dann treffen die beiden sich, Nehemiah und sein Bruder, und dann reden sie über den leckeren Wein, den es beim König gibt, und all das gute Essen, was es beim König gibt, und das Gehalt und den Dienstwagen, also nicht mit PS, sondern vielleicht eine Kutsche, die dem Nehemiah zur Verfügung stand, und über all das unterhalten sie sich. Da haben sie viel zu reden, es ist spannend, der Herr Nani wusste das noch nicht so richtig, und wäre doch ein Thema, könnten wir uns doch vorstellen, dass das so ablaufen würde, wenn so ein Besuch stattfände, in meinem Leben, deinem Leben, oder? War aber nicht so. Der Besuch fand statt, ja. Aber dann hat doch dieser Nehemiah, der so einen guten Job hatte, mit allem was dazugehört, der hat ein Interesse an diesen wenigen, die zurückgekehrt waren nach Jerusalem. Was Thema ist in dieser Unterhaltung bei diesem Besuch ist, er fragt nach den Juden, den Entronnenen, und er fragt nach Jerusalem, er hat also ein Interesse für die Gläubigen, im übertragenen Sinn, und er hat ein Interesse für den Ort, den Gott erwählt hat, um da zu wohnen. Nehemiah hat ein Interesse an den Gläubigen, die da an diesen Ort zurückgekehrt waren, und er hat ein Interesse an dem Platz des Zusammenkommens, da, wo der Herr verheißen hat, in der Mitte zu sein. Das ist die Übersetzung für uns heute. Und dann bekommt er von seinem Bruder, der war ja nicht alleine, kamen noch ein paar Männer mit ihm, da bekommt er eine Antwort, die ihn tief getroffen hat. Vers 3, die übrig gebliebenen sind in großem Unglück und Schmach. Warum? Weil die Mauer Jerusalems niedergerissen und seine Tore mit Feuer verbrannt sind. Weil diese Mauer zum Schutz dessen, was es in der Stadt gibt und was da genossen wird, diese Mauer der Absonderung, der Trennung zwischen drinnen und draußen, weil die nicht da war, deswegen waren die Bewohner Jerusalems in Schmach. Deswegen waren sie schutzlos ausgeliefert, jedem Angriff des Feindes. Das bedeutete Schmach, das bedeutete Unglück für sie. Bei Unglück kann man vielleicht mehr an das denken, was das für die die Menschen dort, tragen sind für uns Gläubige, was das für sie persönlich bedeutete, Unglück, Gefahr. Und bei Schmach kann man daran denken, was es für das Zeugnis nach außen bedeutete. Da lacht man ja drüber, eine Stadt wo die Mauer kaputt ist, oder? Ist Schmach. Ja das hört er und dann kommt die Reaktion, die wir gelesen haben ab Vers 4, er hört diese Worte, dann setzt er sich hin. Also diese Nachricht hat ihn irgendwie umgehauen, würden wir sagen, er muss sich setzen. Die Kraft ist nicht mehr, seine Kraft ist weg, er setzt sich, zweitens er weint, also er ist echt traurig und er trägt Leid tagelang, nicht nur fünf Minuten, sondern tagelang. Und dann fastet er und betet vor dem Gott des Himmels. Fasten ist ja so ein Thema, das wieder recht modern geworden ist. Warum steht das hier? Ist Fasten was Gutes, ist Fasten was Schlechtes? Ich meine hier ist der Punkt doch offensichtlich, der nähe mir hört, dass seine Brüder und Schwestern in Schmach sind und dann sagt er, jetzt kann ich nicht so tun, als wäre da nichts, jetzt kann ich nicht für mich das Leben so weiter genießen wie bisher. Das hat ihn persönlich betroffen, er hat nicht gesagt, ich muss jetzt fasten, das war die natürliche Reaktion, als er hörte von dem Unglück seiner Brüder und Schwestern. Da wollte er nicht einfach weiter so genießen, naja, ist ja Pech, mir geht es ja gut, ist ja alles, ich muss mir ja keine Gedanken machen, kann ich ja weiter leben und genießen wie bisher. Weil das war die natürliche Reaktion. Ich möchte zum Fasten vielleicht zwei Punkte sagen, weil sie mir begegnen und ja da muss ich sagen, da läuft es mir manchmal ein bisschen kalt den Rücken runter. Der eine Punkt ist, mir begegnet der Gedanke, dass man glaubt durch Fasten etwas bewirken zu können. Das Problem ist nur, dass wir dann mehr als 2000 Jahre zu spät sind. Das war altes Testament, da konnte man durch was tun, was bewirken. Das war das Prinzip, tu was und du wirst leben. Aber es ist nicht das neutestamentliche Prinzip. Deswegen schaudert es mich so ein bisschen bei dem Gedanken, wenn wir fasten, dann können wir Gottes Arm bewegen. Ne, so ist es eben nicht. Wir konnten ja auch nicht fasten und waren dann gerettet. Nein, Gott hat alles getan in dem Herrn Jesus und wir wollen dieses dieses neutestamentliche Prinzip verstehen in unserem Leben. Gott schenkt alles aus Gnade und dann geben wir eine Antwort. Aber nicht, weil wir fasten, deswegen bewirken wir etwas. Und vielleicht ein zweiter Punkt, wenn man über das Fasten reden muss, dann ist sowieso schon irgendwas komisch. Wenn Fasten die natürliche Reaktion auf eine Nachricht ist, so wie hier bei Nehemiah und wenn sie einfach der ehrliche der ehrliche Ausdruck davon ist, dass man innerlich betroffen ist, dann brauche ich gar nicht davon reden. Mache ich doch nicht, oder? Das sind vielleicht so zwei Dinge, über die wir nachdenken wollen. Bei dem Nehemiah war das so, er hört dieses Leid und diese Not und da kann er nicht einfach so weitermachen wie bisher. Er fastet und er betet vor dem Gott des Himmels. Das ist ein Punkt, der hier ins Auge fällt, der Gott des Himmels. Seine Brüder und Schwestern, die waren die Entronnenen aus der Gefangenschaft. Das waren die Zurückgekehrten. Das waren die Kinder der Wegführung. Das heißt, sie standen unter der Macht der heidnischen Könige. Und sie waren sozusagen dem dem Wohl oder dem Wehe dieser heidnischen Könige ausgeliefert, auch im Blick auf diesen Punkt, ob sie nun in Jerusalem sein konnten oder nicht. Ja klar war der Chores ihnen günstig gesonnen. Chores war in diesem Punkt auch wirklich der Knecht Gottes, der diesen Auftrag ausübte, aber sie blieben die Kinder der Wegführung, sie blieben die die unter der Macht dieser Könige standen. Nehemiah selbst stand auch unter der Macht des persischen Königs. Wir werden das in Kapitel 2 finden, dass er das auch tief fühlte, dass er abhängig war von dem, wie dieser König über ihn dachte. Aber was Nehemiah wusste, über diesen Königen, die viel Macht auf der Erde haben, gibt es den Gott des Himmels. Der Himmel ist über der Erde, oder? Und der Gott des Himmels, der hat Macht über die Mächtigen der Erde. Dem Nebukadnezar wird gesagt, der Gott des Himmels hat dir die Macht gegeben. Der Gott des Himmels steht da drüber. Und wenn Nehemiah betet, dann wendet er sich an den, der die höchste Instanz inne hat, der über diesen Königen steht. Sein Gebet hat vier Teile, wir können nicht die Einzelheiten anschauen, aber die vier Teile möchte ich kurz nennen. Der erste Teil ab Vers 5, da spricht Nehemiah am Anfang des Gebetes über das, was Gott ist. Beziehung zu seinem Volk, Gott des Himmels, der über allem steht, großer und furchtbarer Gott, der also alle Macht hat, aber der auch Liebe ist und der den Bund und die Güte denen bewahrt, die ihn lieben und seine Gebote halten. Am Anfang spricht Nehemiah über das, was Gott ist. Er erinnert sich sozusagen im Gebet an Gott, sein Wesen, das was er ist und was er tut. Und das dürfen wir auch. Wir dürfen uns bewusst machen, wenn wir zu Gott beten, dann sprechen wir mit unserem Vater im Himmel. Hier sitzen einige, die gehen sicher auch in die Schule, oder? Du gehst bestimmt in die Schule, oder? Sprichst du mit dem Lehrer genauso wie mit dem Papa? Oder sprichst du mit dem Papa anders als mit dem Lehrer? Sprichst anders mit dem Papa, oder? Ja, beim Lehrer sagst du Herr Lehrer und vielleicht sagst du auch Können Sie es, vielleicht auch nicht mehr hin, vielleicht sagt man heute auch Du, aber ist mir egal, aber man spricht in der Regel mit dem Lehrer anders als mit dem Vater, oder? Wenn einer im Beruf ist, der spricht mit dem Chef anders als mit seiner Frau zu Hause, oder? Wird ja auch schon mal gesagt, das ist der Chef zu Hause, aber das ist ein ganz anderes Thema, da möchte ich jetzt gar nichts zu sagen. Man spricht anders, wenn man in einer Beziehung steht, oder? Das ist doch der Punkt. Wenn wir mit dem großen allmächtigen Gott reden, dann dürfen wir wissen, er ist unser Vater. Der Vater, der uns liebt. Und der trotzdem der allmächtige große Gott ist, allmächtig, allwissend, allgegenwärtig und zu dem dürfen wir sprechen, zu dem dürfen wir vertrauensvoll reden, wir brauchen keinen Mittler, der irgendeine Botschaft übermittelt, wir dürfen direkt zu ihm reden, der Jesus sagt, dass der Vater selbst hat, euch liebt. Ich sage nicht, dass ich den Vater für euch bitte. Betet selber zu dem Vater. Wenn wir zu dem Herrn Jesus beten, dann beten wir zu dem, der am Kreuz für mich starb, der sein Leben gab. Dann denken wir daran, wie er am Kreuz hing, um dieses große Erlösungswerk zu vollbringen und wie er doch seine Mutter und seinen Jünger dort sieht und eine Botschaft an sie hat, Frau siehe dein Sohn, siehe deine Mutter. Zu dem gehen wir und dürfen zu ihm sprechen. Das erste Nehemiah spricht über das, was Gott ist. Und dann hat er diese Bitte, dass Gott die Ohren aufmerksam und die Augen offen sein lässt. Eigentlich muss man dafür gar nicht beten. Wenn wir an 2. Mose 3 denken, da sagt Gott dem Mose aus dem Dornbusch, gesehen habe ich das Elend meines Volkes, das Schreien wegen seiner Treibe habe ich gehört. Da haben wir die Augen und die Ohren. Und dann geht es noch weiter, ich kenne seine Schmerzen. Das Volk hatte geschrien, aber da steht nicht, dass es zu Gott geschrien hat. Die hatten geschrien wegen der Not. Aber selbst das hatte Gott gehört. Er sieht dich, er sieht mich. Als der Herr Jesus auf dem Berg war und betete, da sah er trotzdem die Jünger, wie sie Not litten auf dem See in dem Schiff. Er sieht uns. Und doch dürfen wir natürlich diese Bitte sagen, so wie Nehemiah das auch tut. Dann kommt der zweite große Teil, Vers 6 in der Mitte, Vers 7 und da bekennt Nehemiah die Sünde. Man könnte fragen, Nehemiah, was hast du denn damit zu tun? Wir haben eben daran gedacht, dass er bei der ersten Rückführung wohl noch gar nicht gelebt hat. Da hat er erst recht nicht gelebt, als sie weggeführt wurden in die Gefangenschaft. Und doch macht er sich völlig eins mit dieser Sünde. Er macht sich eins damit und er sagt in Vers 7 Nein, Vers 6 am Ende, auch wir, ich, und meines Vaters Haus wir haben gesündigt. Nehemiah macht sich eins mit dieser Sünde des Volkes, die zu der Wegführung in die Gefangenschaft geführt hat. Er rechtfertigt damit Gott in seinem Ton. Er sagt, Gott es war recht, dass dieses Gericht, dass diese Wegführung gekommen ist und er macht sich eins damit. Vielleicht fragst du dich, wie geht das praktisch, wie geht das heute? Ich möchte folgende Anregungen dazu geben. Wenn wir über die Situation im Volk Gottes nachdenken, wenn wir über die Situation in der Christenheit nachdenken und manches sehen, was sicher nicht die Zustimmung Gottes hat, wo auch eben diese Mauer der Absonderung nötig wird, wenn wir wirklich den Segen Gottes weiter erfahren möchten, dann denken wir erstens daran, wenn es Abweichen von Gott gibt, dann bin ich dazu genauso fähig. Es gibt kein Abweichen, es gibt keine Sünde, es gibt kein Versagen, zu dem ich nicht auch fähig wäre. Und wenn ich in dieser Sache nicht persönlich gesündigt habe, dann ist es nicht mein Verdienst, sondern es ist die bewahrende Gnade Gottes gewesen. Der erste Punkt. Ich bin kein Stück besser, ich bin zu dem Gleichen fähig. Wenn wir in dieser Haltung nicht sind, dann sind wir hochmütig. Vielleicht ein zweiter Punkt. Wir sind Teil dieser Christenheit. Wir gehören dazu. Und deswegen können wir nichts so tun, als hätten wir nichts damit am Hut. Das ist so eine moderne, beliebte Praxis. Man fühlt sich so wie ein Trittbrettfahrer. Ja, man fährt mit, aber man ist eigentlich draußen und zeigt nur mit dem Finger auf das, was alles falsch ist. Es ist relativ einfach, Trittbrettfahrer zu sein und zu entdecken, was innen drin nicht stimmt. Nicht schwer, oder? Aber schwer wird es, wenn man begreift, ich bin Teil davon. Und wenn Gott mich irgendwo hinstellt, dann laufe ich nicht weg, es sei denn, ich sehe hier etwas Grundsätzliches, nicht in Übereinstimmung mit Gottes Wort, sondern dann versuche ich, statt mit dem Finger auf die Sachen zu zeigen, mitzuhelfen, dass es besser wird. Und auf einmal sind wir Beteiligte und nicht mehr Trittbrettfahrer. Also das ist der zweite Punkt, wie wir das verwirklichen können für uns, auch ich und meine Väter. Wir haben gesündigt, dass man begreift, wir sind ein Teil davon. Ich bin ein Teil davon, dieser Christenheit. Das ändert nichts daran, dass wir von der Ungerechtigkeit abstehen. Das ändert nichts daran, dass wir vom Bösen abgesondert sein wollen. Aber wir wir sehen ein, wir gehören dazu, wir sind Teil davon. Und dann kommt ein dritter Punkt und den müssen wir unbedingt einfach auch ehrlich zugeben. Auch ich, auch wir haben versagt. Deswegen ist mein persönliches Versagen vielleicht nicht Schuld dafür, dass es einen Papst gibt, nur mal um ein Beispiel zu sagen. Aber auch in genau diesem Punkt, dass vielleicht Führung im Volk Gottes falsch wahrgenommen wird, da habe ich einen Anteil dran. Ich habe da versagt, weil ich vielleicht Verantwortung nicht übernommen habe, die ich übernehmen sollte oder wie auch immer. Das sind so drei Punkte. Wir sind nicht besser, ich bin nicht besser. Ich bin Teil davon und ich habe auch versagt. Für uns diesen zweiten Teil seines Gebetes irgendwie verständlich machen und uns nahe bringen. Darum geht es. Aber jetzt ist das Gebet nicht zu Ende. Das finde ich auch mutmachend. Der dritte Teil ab Vers 8 ist, dass Nehemiah sich auf das ganze Wort Gottes stützt. Und stützend auf das Wort Gottes wendet er sich an Gott und bittet ihn um Hilfe. Er anerkennt, dass das Gericht die Wegführung, dass das nach dem Wort Gottes war, anerkennt er. Hast du gesagt Gott? Aber er sieht auch, dass Gott noch mehr gesagt hat. Gott hat auch gesagt, wenn ihr umkehrt, wenn ihr betet, dann werde ich euch wieder segnen, dann werde ich euch wieder helfen, dann werde ich euch wieder sammeln. Und auch diesen Punkt den nimmt der Nehemiah an, aus dem Wort Gottes, so wie er es kannte. Vers 9, wenn ihr zu mir umkehrt, dann werde ich euch sammeln und an den Ort bringen, den ich erwählt habe. Vielleicht mal eine kurze Frage, so in Klammern zwischendrin. Meint ihr, der Nehemiah hätte dieses Gebet sprechen können, als sein Bruder ihm jetzt das erzählt, wenn er das Wort Gottes nicht gekannt hätte? Hätte er so beten können, wenn er das Gesetz Moses nicht gekannt hätte? Nein, hätte er nicht. Er hätte ja gar nicht Bezug nehmen können zu diesen Bibelstellen. Das ist, meine ich, auch eine Lektion beim Esra. Da verstehen wir das ja noch, so als Priester muss er ja das Gesetz gut kennen. Aber Nehemiah, der diese verantwortungsvolle Tätigkeit hatte, als Mundschränk des Königs, der ein bürgerlicher Mann war, der kannte auch das Wort Gottes. Und er kannte es so gut, dass er, als diese Situation dann kam, es was ganz natürliches war, dass er betete und dass er sich bezog in seinem Gebet auf das Wort Gottes. Wenn wir das Wort Gottes kennen wollen, müssen wir es lesen, oder? Schon die Frage, machen wir das eigentlich noch? Ja, so der Kalender bei den Mahlzeiten fällt auch schon mal aus, aber klappt vielleicht noch meistens, ja. Aber das ist nicht alles, oder? Nicht alles. Nehemiah kannte das Wort Gottes und er bezieht sich in seinem Gebet darauf. Er stützt sich auf das Wort Gottes, bittet dann noch einmal, Vers 11, dass der Herr sein Ohr aufmerksam hören lässt. Und dann hat er als viertes in Vers 11b eine ganz konkrete Bitte. Lass es doch deinem Knecht heute gelingen und gewähre ihm Barmherzigkeit vor diesem Mann. Nehemiah wusste, dass er für die tägliche Arbeit die Hilfe Gottes brauchte. Lass es heute gelingen, tägliche Arbeit, tägliche Hilfe, aber er bittet auch Barmherzigkeit. Ich weiß nicht, wie der Plan bei Nehemiah schon gereift war. Er hatte ein Herz für das Schicksal seiner Brüder und Schwestern in Jerusalem. Ob er schon daran dachte, dorthin zu gehen, ich weiß es nicht. Er wusste, dass es nicht gut ankam, wenn man tagelang geweint hat und Leid getragen hat, dann zum König zu gehen. Das wusste er, das würde man nämlich sehen nach außen und das würde zu Problemen führen. Also bittet er einfach um Barmherzigkeit. Und dann gibt es ein Ende dieses Gebets. Das letzte Wort in unserer Sprache hier nur. Gewähre ihm Barmherzigkeit vor diesem Mann. Das hängt meine ich zusammen mit der Anrede Gottes, Gott des Himmels. Vor dem Gott des Himmels wird der große König ein einfacher Mann. Danach steht, ich war Mundschränk beim König. Also der Nehemiah hat schon seinen Chef mit Respekt bezeichnet. Aber im Gebet sagt der Mann. Und ich meine, das ist eine erste Auswirkung dieses Gebets, dass der Nehemiah im Blick auf den König und das was er kann und nicht kann ruhig geworden ist. Er wusste, Gott steht darüber und in den Augen Gottes der kann das Herz auch des größten Königs lenken wie Wasserbäche. Wenn wir diese letzten Verse seines Gebetes nehmen, dann erkennen wir darin vier Gründe, warum Gott auf diese Bitte antworten wird. Der erste Grund ist, weil Gott zu seinem Wort steht. Nehemiah erinnert Gott an sein Wort und sagt, wenn wir umkehren wirst du uns wieder sammeln und Gott steht zu seinem Wort. Zweiter Punkt, es ist Gottes Volk. Es ist ja gar nicht Nehemiahs Volk. Vers 10, da sagt der Nehemiah das auch, sie sind ja deine Knechte und dein Volk, das du erlöst hast und Gott wird sein Volk niemals lassen. Niemals. Das Dritte, Gott liebt die, die ihn fürchten. Das ist Vers 11. Die, die beten und Gefallen daran haben, den Namen Gottes zu fürchten. Gott liebt die, die ihn fürchten und deswegen hört er auch auf ihr Gebet. Und der vierte Punkt ist vielleicht der schönste, wegen seiner Barmherzigkeit. Gewähre ihm Barmherzigkeit vor diesem Mann. Nehemiah weiß, ich habe es nicht verdient. Ich habe es nicht verdient. Aber wenn, dann ist es Erbarmen mit mir in meinem Elend. Vier Punkte, warum Gott hört, weil er zu seinem Wort steht, weil es sein Volk ist, das er nicht lässt, weil er die liebt, die ihn fürchten und wegen seiner Barmherzigkeit. Der Nehemiah hat, das merken wir hier schon, ist ein natürlicher Bestandteil seines Lebens, diese traurige Botschaft gehört und was er macht ist mit Gott darüber sprechen, beten. Jetzt vergehen vier Monate. Vier Monate zwischen Kapitel 1 und Kapitel 2. Hätten wir doch gedacht, 14 Tage reichen, oder? Aber manchmal dauert es länger als wir denken. Vier Monate muss der Nehemiah sich gedulden. Und nach vier Monaten kommt er jetzt wieder vor dem König. Tja, der König sieht seine Traurigkeit, auch das ist irgendwie interessant. Wir haben eben gelesen, er trug Leid tagelang. Aber jetzt sehen wir, die Traurigkeit war auch nach vier Monaten noch zu spüren. Da merken wir, wie der Nehemiah wirklich mitgegangen ist, mit dem Schicksal, mit der Not seiner Brüder und Schwestern in Jerusalem. Nun, der König merkt das. Er sieht auch direkt, dass es nicht Krankheit ist, sondern Traurigkeit des Herzens. Der Nehemiah kriegt richtig Angst, Vers 2 am Ende. Und dann ist der Nehemiah aber ehrlich. Der redet sich jetzt nicht rum, der sagt nicht, ja ich habe heute nicht so einen guten Tag, morgen wird es schon wieder besser sein. Sondern er ist ganz ehrlich und sagt, warum sollte mein Angesicht, Vers 3, nicht traurig sein, da die Stadt, die Begräbnisstätte meiner Väter wüst liegt und ihre Tore vom Feuer verzehrt sind. Der Nehemiah hält seinem Chef nicht einen Vortrag über den Ort, den Gott erwählt hat, um seinen Namen da wohnen zu lassen. Das hätte der König überhaupt nicht kapiert. Den interessiert ja nicht Psalm 132, oder? Den interessiert auch nicht 5. Mose 12. Also er hält ihm jetzt nicht eine theologische Abhandlung über den Ort, den der Herr erwählt hat, sondern er sagt das, was dieser Mann verstehen kann und sagt, das ist die Begräbnisstätte meiner Väter. Das konnte der König verstehen. Und das sagt er ihm und da sehen wir, wie Gott ihm da schon Weisheit schenkt. Wie das eine erste Hilfe Gottes ist, eine erste Antwort auf dieses Gebet. Er gibt ihm Weisheit, die richtige Antwort zu geben. Nehemiah bringt die Ehrlichkeit mit, nicht darum rum zu reden und Gott schenkt ihm die Weisheit, das richtig zu sagen. Und jetzt stellt der König eine Frage, worum bittest du denn? Tja, wie steht der Nehemiah da? Der König war schon auch ein guter Vorgesetzter, der hatte wahrscheinlich einen Managementkurs gemacht, der wusste, wenn ich jetzt die Frage stelle, dann ist der in der Pflicht. Da muss er erst mal rauskommen, da kann ich ja immer noch sagen, ob ich das mache oder ob ich das nicht mache. Der war schon gut unterwegs, dieser König. Und was macht der Nehemiah? Jetzt merken wir, wie Beten wirklich ein ganz normaler Bestandteil seines täglichen Lebens war. Vers 5, nein Vers 4, da betete ich zu dem Gott des Himmels und ich sprach zum König. Ein Stoßgebet, ein Gebet, wo uns die Worte, die Inhalte gar nicht mitgeteilt werden. Vielleicht gab es auch gar keine Worte. Vielleicht war es einfach nur ein innerer Seufzer nach oben, ein innerer Ruf. Herr, du siehst mich hier, Herr, hilf mir. Vielleicht ganz ohne Worte. Er konnte ja nicht lange pausen, man konnte dem König ja nicht sagen, ja, kein Moment, ich gehe mal eben 5 Minuten ins Nebenzimmer und muss erst noch beten. Er hatte die Zeit gut genutzt, als er die Zeit hatte und hatte ausführlich gebetet. Und jetzt reicht ein Stoßgebet zum Gott des Himmels, um dann dem König zu antworten. Und dann hat er eine kühne Bitte, aber eine Bitte, demütig. Er sagt nicht, König, ich muss unbedingt nach Jerusalem, das will Gott von mir und jetzt musst du sehen, wie du das hinkriegst. Nein, so redet er nicht. Er sagt, wenn es der König für gut hält und wenn dein Knecht wohlgefällig vor dir ist, so bitte ich, dass du mich nach Judah sendest. Ich finde das wirklich beeindruckend, wie der Nehe mir aus der Nähe zu Gott auf diese Art und Weise antwortet, in Demut, in Bescheidenheit, in dem Wissen darum, dass er abhängig ist von dem König, aber im Vertrauen darauf, dass Gott den König lenken wird, so wie er es für gut hält. Dass du mich sendest. Er sagt nicht, dass du es akzeptierst, dass Gott mich sendet, sondern dass du mich sendest. Das entsprach genau dieser Situation, in der das Volk war. Sie waren unter der Herrschaft der Nation. Aber Nehemiah wusste, wenn Gott das will, dann wird der König mich schicken. Und wie ist das belohnt worden? Der König hat ihn ja nicht nur geschickt, sondern hat ihm auch noch viel mitgegeben, auch viel Vollmacht, auch viele Anweisungen. Es bewegt uns, wie Gott gewirkt hat. Also ein langes Gebet, da wo die Gelegenheit dazu war, ein kurzes Gebet, da wo nicht mehr Zeit war. Gott ist nicht abhängig von der Länge unserer Gebete. Aber wir merken, wie der Nehemiah richtig umgeht mit dem Thema Gebet. Da wo die Zeit da ist, nutzt er sie. Und da wo sie nicht da ist, weiß er, es genügt auch, wenn ich einfach ein Stoßgebet nach oben schicke. Wir gehen zu Kapitel 3. Hier haben wir ein gemeinsames Gebet. Nehemiah 3, Vers 36. Höre unser Gott, denn wir sind zur Verachtung geworden. Und bring ihren Hohn auf ihren Kopf zurück und gib sie dem Raub hin in einem Land der Gefangenschaft. Und decke ihre Ungerechtigkeit nicht zu und ihre Sünde werde nicht ausgelöscht vor deinem Angesicht, denn sie haben dich gereizt angesichts der Bauenden. Aber wir bauten weiter an der Mauer und die ganze Mauer wurde bis zur Hälfte geschlossen und das Volk hatte Mut zur Arbeit. Das große Thema in Nehemiah 3 ist, dass sie bauen, jeder an seinem Platz, sie bauen miteinander. Und in diesem guten Miteinander kann das Werk auch fortschreiten, aber dann kommt am Ende von Kapitel 3, Abvers 33 Widerstand von außen und der sich erst einmal in Spott und Verachtung zeigt. So fängt der Widerstand von außen ja meistens an. Der Feind fährt ja nicht direkt die dickste Kanone auf, sondern es fängt erst mal mit dem an, was uns vielleicht doch im Herzen noch am meisten trifft und das ist der Spott. Da ist dieser Sassan Ballad, einer von den Feinden und er spottet Vers 33 am Ende über die Juden und er redet schlecht über sie und macht sich lustig über ihn. Das gipfelt dann daran, dass am Ende steht, wenn ein Fuchs hinaufstiege, dann würde die Mauer schon auseinanderreißen, das tut schon weh, oder? Wenn man so arbeitet, sich Mühe gibt und dann stellen die sich da hin und mit so einem Spott. Was wäre meine Reaktion gewesen? Zurückspotten, oder? Aber das machen sie nicht. Sie beten. Sie machen aus dem, was ihnen begegnet, ein Gebet. Und es ist ein gemeinsames Gebet. Höre unser Gott. Bis sie wissen, dass dieser Spott den hat Gott auch gehört und sie legen es ihm hin. Das spricht mich auch an, muss ich sagen. Wir haben das ja auch schon mal damit zu tun, oder? Dass sich Menschen lustig über uns machen. Ja gut, okay, wenn das Ungläubige sind, dann können wir das vielleicht noch irgendwie einsortieren. Man kommt es tatsächlich unter Gläubigen auch vor, dass der eine über den anderen lacht, oder? Kommt das vor? Könnte passieren, oder? Und dann sind wir getroffen, so im Stolz, gekränkt, und dann schießen wir zurück. Nehmen wir Welt einen anderen Weg. In der Welt den Weg zusammen mit allen, die verspottet werden. Gemeinsam beten sie. Höre unser Gott. Wir sind zur Verachtung geworden. Sie haben das tief empfunden. Sie haben empfunden, dass es Hohn war, das, was diese Feinde gesagt haben. Das sagen sie Gott. Höre unser Gott. Nun haben sie eine Bitte. Und diese Bitte, die entspricht nicht dem Geist des Neuen Testamentes, aber die entspricht durchaus dem Geist des Alten Testamentes. Weswegen ist die Bitte auch nicht verkehrt, auch wenn sie uns fremd vorkommt. Wir hatten das ja eben im Fasten schon mal. Bei so einer Sache sind wir recht schnell dabei, die Zeiten zu vertauschen, dass man mehr Dinge aus dem Alten Testament, Gedankengut, Gedanken und eine Logik aus dem Alten Testament vielleicht heute noch irgendwie umsetzen will. Hier fällt es uns vielleicht noch mehr auf, so ein Gebet, dass Gott endlich mit Gericht eingreift, dass Gott Rache übt an den Feinden. Das ist uns fremd. Es ist auch gut, dass uns das fremd ist. Wenn wir beten, beten wir in dem Sinn, wie der Herr Jesus das am Kreuz auf Golgatha getan hat. Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun. Das wäre unsere Bitte in einer solchen Situation. Wir könnten Gott auch genau den Hohn und die Verachtung nennen. Und dann würden wir beten, Herr, bring sie doch zur Einsicht, dass sie auf einem falschen Weg sind. Rette sie, wenn sie sich retten lassen wollen. Das wäre unsere Bitte. Im Alten Testament da war es aber so, dass die Gläubigen wussten, der Segen für uns kommt erst nach dem Gericht an den Feinden. Das war schon bei Kana'an so, bevor sie das Land genießen konnten, mussten sie erst die Feinde vernichten. Das war auch bei Ägypten so, bevor sie raus konnten aus Ägypten, mussten zuerst die Feinde gerichtet werden. Und so ist es ja auch in der Zukunft. Zuerst kommen die Gerichte des Tages des Herrn und dann kommt der Segen des Tages des Herrn. Das war genau die richtige Reihenfolge im Alten Testament. Deswegen entspricht ihr Gebet hier durchaus den Gedanken Gottes. Gib sie dem Raub hin, decke ihre Ungerechtigkeit nicht zu. Aber wir verstehen gut, dass wir in einer anderen Zeit leben. Es gibt aber noch einen Aspekt in diesem Gebet und der ist wieder sehr anspornend für uns. Sie sagen am Ende von Vers 37, sie haben dich gereizt angesichts der Bauenden. Sie machen die Sache zu einer Sache Gottes. Sie sagen, der Hohn der uns gegenüber ausgesprochen wird, ist eigentlich eine Sache, die dich trifft, weil wir dein Volk sind, weil wir zu dir gehören. Und das meine ich ist eine großartige Sache. Entspricht auch dem, was Nehemiah in Kapitel 1 gebetet hat. Sie sind ja dein Volk, das du erlöst hast. Das ist auch das, was mancher König im Alten Testament gemacht hat. Denk an den Josaphat, er sagt Gott du, in uns ist keine Kraft. Wir können nicht. Mach du. Und die Antwort ist, steht und seht die Rettung des Herrn, die er euch heute schaffen wird. Das ist auch das, was Hiskia macht, wenn er den Brief von Sanherit im Tempel vor Gott bringt. Er macht es zu einer Sache Gottes. Und so dürfen wir auch die Sache Gott hinlegen und ihm das sagen. Gott sagt uns das ja auch in seinem Wort, er sagt das im Blick auf sein irdisches Volk, wer mich antastet, tastet meinen Augapfel an. Und das macht uns Mut, so dürfen wir mit dem umgehen, was uns trifft. Und dann kommt das Ergebnis dieses Gebets in Vers 38. Und das Gebet ist nicht, dass die Feinde direkt gerichtet werden, das Ergebnis ist auch nicht, dass die Feinde aufhören mit ihrem Widerstand, im Gegenteil, sie machen weiter, aber das Ergebnis ist das Volk hatte Mut zur Arbeit, sie machen weiter. Hätten sie jetzt sich da in so einen Austausch mit den Feinden begeben, wäre die Sache schief gegangen. Dann hätten sie auch keine Kraft mehr zum Bauen gehabt, dann hätten sie ja die Kraft gebraucht, um sich mit den Feinden auseinanderzusetzen. Aber weil sie es zu einer Sache Gottes machen, können sie ruhig werden, können Mut fassen, weitermachen. Und die Mauer kann bis zur Hälfte geschlossen werden. Im Kapitel 5 gibt es dann Schwierigkeiten im Inneren. Kapitel 3 am Ende und Kapitel 4 ist der Widerstand von außen. Aber in Kapitel 5 sehen wir auch, dass es Schwierigkeiten im Inneren gibt, da hatten die einen dem anderen was gelehnt, aber hatten es mit Zinsen gelehnt und hatten denen jetzt ihr ganzen Besitz weggenommen, weil sie nicht zurückbezahlen konnten, also die Reichen haben die Armen ausgenutzt, die Starken haben die Schwachen bedrängt. Und als der Nehemiah das hört, da wurde er richtig zornig in Vers 6, und dann streitet er mit den Edlen, mit diesen Starken, mit diesen Reichen und er versucht die Sache im Sinne Gottes in Ordnung zu bringen. Und dann kommt ab Vers 14 sein persönliches Verhalten. Und dazu möchte ich kurz was lesen. Er war zwölf Jahre jetzt dort Stadthalter. Also als der König in Kapitel 1 gefragt hat, wie lange wird diese Reise wohl dauern? Da sehen wir hier, das waren schon zwölf Jahre hier im Vers 14. So viel bezahlten oder unbezahlten Urlaub, wie auch immer, ist ganz schön viel, oder? Zwölf Jahre, und da sagt er Vers 15, die früheren Stadthalter, die vor ihm gewesen hatten, hat das Volk beschwert. Hatten Brot und Wein von ihnen genommen, hatten Silber, also Bezahlung von ihnen angenommen, hatten sogar willkürlich über das Volk geherrscht. Und dann sagt der Nehemiah, ich aber tat nicht so aus Furcht vor Gott. Ein weiterer Punkt, Vers 16, er hat selber mit angefasst bei der Arbeit. Er hat nicht gesagt, ich bin der Chef und ihr müsst die Steine schleppen. Er hat mit angefasst. Das Dritte, er hat kein Feld gekauft. Er hat das also nicht für die persönliche Bereicherung gemacht. Und dann hat er weiterhin in Vers 17 auch noch freigebig gegeben, dass man an seinem Tisch gut versorgt wurde. Und dort wirklich ein großartiges Mahl bekommen konnte. Nicht nur gutes Essen, sondern alle zehn Tage auch guten Wein. Nehemiah handelte so aus Furcht vor Gott. Das hatten wir in Vers 15 am Ende gesehen. Aber er handelte auch so aus Liebe zum Volk Gottes. Das wird, meine ich, in Vers 18 am Ende klar. Er sieht, dass der Dienst schwer auf dem Volk lastete und deswegen handelt er so. Er ist also persönlich ein gutes Vorbild. Nachdem das so geschildert wird, kommt ein ganz kurzes Gebet. Vers 19, Gedenke mir mein Gott zum Guten alles, was ich für dieses Volk getan habe. Hier von Vers 19 ist das erste von sieben solchen ganz kurzen Gebeten, bei denen wir wieder merken, dass das Gebet wirklich ein normaler Bestandteil des täglichen Lebens von Nehemiah war. Und wenn er hier so verzichtet und in persönlich gutem Vorbild vorangeht, dann erwartet er nicht Dank und Lob dafür von dem Volk Gottes, sondern erwartet eine Belohnung von Gott. Gedenke es mir zum Guten mein Gott. Ist das nicht gewaltig? Ist das bei uns auch so? Wir setzen uns vielleicht ein für eine Sache der Ehen, der Familien, der Versammlung oder sonst wo und insgeheim erwarten wir dann Lob von den Menschen. Wir helfen unserer Frau beim Einkaufen und dann erwarten wir, dass sie uns dafür lobt oder dankt. Wir helfen den Kindern bei den Hausaufgaben und wir erwarten, dass sie uns dafür danken. Wir putzen in der Versammlung und wir erwarten, dass alle Geschwister dankbar sind. Versteht mich bitte nicht falsch, es ist richtig, wenn dann alle dankbar sind und den Dank, den darf man auch sagen, aber der, der es tut, der erwartet nicht den Dank von Menschen, sondern erwartet ihn von Gott. Und wenn wir das hinkriegen, dann haben wir viel gewonnen. Dann ersparen wir uns selber und anderen auch viel Ärger. Und das tut der Nehemiah. Gedenke es mir mein Gott zum Guten. Es ist nicht eingebildet, was der Nehemiah hier macht. Er hat ja wirklich viel für das Volk getan. Er hat mir gerade an zwölf Jahre gedacht. Aber er sagt Gott, ich will gar keine Belohnung von den Menschen. Gedenke du es mir zum Guten. Das zweite kurze Gebet ist in Vers 9 am Ende. Da betet er nur und nun stärke meine Hände. Was ist die Situation? Er ist persönlich der Verleumdung ausgesetzt. Diese Feinde, der Sanballat und die, die da mitmachen, die schreiben einen offenen Brief und lesen den überall vor und sie behaupten einfach, der Nehemiah würde sich gegen den König empören und er wollte selber König sein und er wollte sich lossagen von den Nationen. Und deswegen baut er die Mauer um sich gegen seinen Chef, gegen den persischen König zu empören. Was macht der Nehemiah? Ich finde das beeindruckend. Ich finde es echt beeindruckend. Der sagt einfach, stimmt nicht. Stimmt nicht. Hast du dir selber ausgedacht, stimmt nicht. Und er baut weiter. Aber dass der Nehemiah das nicht einfach so machte, sondern dass das echt Glaubenskraft erforderte, das wird daran deutlich, dass er betet und nun stärke meine Hände. Das war nicht einfach, diese Verleumdung auszuhalten. Das war nicht einfach, dann zu diskutieren, warum das alles nicht stimmt und Gegenbeweise zu füllen. Ich finde, es stimmt nicht. Es ist erfunden. Stimmt nicht. Aber er braucht die Kraft und er betet, Gott stärke meine Hände. Das dritte kurze Gebet, Vers 14, Gedenke es mein Gott dem Tobir und dem Sanballat nach allen ihrem Werken und auch der Prophetin Noadia und den übrigen Propheten, die mich in Furcht versetzen wollten. Was ist hier der Hintergrund? Nehemiah wird verführt. Der Feind will ihn verführen. Er sagt, lass uns im Haus Gottes, im Inneren des Tempels zusammenkommen und die Türen verschließen. Ich möchte da jetzt gar nichts zu sagen. Es gibt da unterschiedliche Möglichkeiten das zu erklären. Nur ich sage den einen Punkt, den hat der Nehemiah auch begriffen. Der Platz im Inneren des Tempels war nicht der Platz für Nehemiah. Da gehörte er nicht hin. Er war ein bürgerlicher Mann und hatte im Inneren des Tempels nichts zu suchen. Außerdem hatte er außerhalb eine Arbeit, ein Werk. Warum sollte er das aufgeben? Nehemiah will Gott treu bleiben. Und was auch immer die Absicht des Feindes damit war, er lässt sich nicht verführen. Er sagt, nein ein Mann wie ich hat nichts im Tempel verloren, mache ich nicht. Da ist die Verführung und Verführung ist was Schlimmes. Verführung ist was Böses, Verführung ist was Gefährliches. Und das hat der Nehemiah auch empfunden. Sein einfacher, schlichter Gehorsam, dass er sagt, ich habe im Tempel nichts zu suchen. Der hilft ihm, der bewahrt ihn. Aber dann sagt er, gedenke es mein Gott diesen Feinden entsprechend ihrem Tun. Nochmal, das ist auch wieder so ein bisschen Charakter des Alten Testament. Es ist nicht so sehr der Charakter unseres Gebetes, aber was darin klar wird ist, dass der Nehemiah die Verführung erkannt hat, als das was sie ist. Nämlich was Böses, was Verführerisches, was in Furcht Versetzendes, was auf einen falschen Weg führend ist. Und das erkennt er und das wird in seinem Gebet auch deutlich. Dann haben wir am Ende des Buches wieder ein paar kurze Gebete. Das vierte aus dieser Reihe von sieben kurzen Gebeten ist Kapitel 13 Vers 14 Gedenke meiner deshalb mein Gott und tilge meine guten Taten nicht aus, die ich am Haus meines Gottes und an dessen Dienst erwiesen habe. Was ist hier der Hintergrund? Der Hintergrund ist, dass Nehemiah sich entschieden gegen das Böse wendet, was im Volk gekommen war. Und wenn man sich entschieden gegen das Böse wendet, dann macht man sich keine Freunde. Das war damals bei Nehemiah nicht so und das ist auch heute immer noch nicht so. Wenn man Böses beim Namen nennt und anspricht, dann macht man sich bei Menschen keine Freunde. Aber Nehemiah handelte nicht, um sich bei Menschen Freunde zu machen, sondern er sagt, Gedenke meiner deshalb mein Gott. Menschen hätten vielleicht gesagt, Nehemiah stell dich doch nicht so an, mach doch hier nicht so eine Unruhe, mach nicht hier so ein Aufheben, aber wie ist das in Gottes Augen zu sehen, wenn man sich entschieden gegen Falsches wendet? Es ist eine gute Tat. Es steht hier auch in dem Gebet, tilge meine guten Taten nicht aus. Wir denken, gute Taten ist jemandem helfen, die Tasche zu tragen. Ist auch eine gute Tat. Aber wenn man Böses oder was nicht in Ordnung ist beim Namen nennt, damit es in Ordnung kommt, ist es auch eine gute Tat. Und das merken wir, es war eine gute Tat am Haus Gottes und an dessen Dienst. Wollen wir auch wirklich gute Taten am Haus Gottes und am Dienst für den Herrn tun. Das fünfte kurze Gebet, Vers 22, Kapitel 13 Auch das gedenke mir mein Gott und verschone mich nach der Größe deiner Güte. Hier war es mehr die Förderung des Guten. Da geht es darum, die Tore zu öffnen, da geht es darum, dass am Sabbatag nichts im Blick auf Handel geschieht und wenn er die Tore schließt und wenn er die Händler, die vor den Toren übernachten, warnt, dann fördert er das Gute. Auch Vers 22, da befiehlt er den Leviten sich zu reinigen und die Tore zu bewachen, da fördert er das Gute. Wir haben eben gesehen, wie er das Böse, das Falsche wegtut, jetzt fördert er das Gute. Das eine hängt mit dem anderen natürlich zusammen und auch das könnte dazu führen, dass man sich gegen den Nehemiah wendet, aber er bittet Gott darum, dass er verschont wird. Nicht weil er so treu war, nicht weil er sich so entschieden einsetzte für Gott, sondern nach der Größe der Güte Gottes. Das sechste kurze Gebet ist Vers 29. Gedenke es ihnen, mein Gott, wegen der Verunreinigung des Priestertums und des Bundes des Priestertums und der Leviten. Da geht es wirklich um die Absonderung. Die Absonderung von den fremden Frauen, das hatte dazu geführt, dass von diesen Verbindungen eingegangen waren, dass die Hälfte der Kinder gar nicht mehr jüdisch reden konnte, kannten die Gedanken Gottes nicht mehr und das übersetzt in unsere Zeit. Und dann sorgt Nehemiah dafür, dass diese Absonderung wieder gelebt wird. Und die, die da nicht mit einverstanden sind, die jagt er weg. Konsequente Absonderung. Und da sehen wir, worum es ihm geht. Er weiß, dadurch wird das Priestertum verunreinigt. Das heißt, Gott wird die Ehre nicht mehr gebracht und der Bund des Priestertums und der Leviten wird verunreinigt. Das heißt, der Dienst für Gott kann nicht mehr geschehen, wie Gott es wünscht. Ja, mit dieser Entschiedenheit wendet der Nehemiah sich wieder an Gott und sagt, gedenke es ihnen, mein Gott. Er tut das nicht für sich, sondern er tut das der Ehre Gottes wegen, damit der Priesterdienst und der Levitendienst geschehen kann. Und um diesen Dienst geht es dann auch im Vers 30. Das Reinigen war die Voraussetzung, aber dann werden die Priester und die Leviten wieder in den Dienst gestellt, jeder in sein Werk. Und dann wird auch dafür gesorgt, dass die Unterstützung, zum Beispiel die Holzspende und die Erstlinge, dass die wieder gebracht werden, damit der Dienst des Herrn wirklich in seinem Sinn geschieht. Und dann endet dieses Buch mit dem siebten kurzen Gebet, gedenke es mir, mein Gott, zum Guten. Sieben kurze Gebete in Verbindung mit dem Leben und der Aufgabe von Nehemiah und wir stellen fest, wie das Gebet wirklich ein fester, natürlicher Bestandteil seines täglichen Lebens war. Das spornt uns auch an, das Gebet, den Austausch mit Gott, dieses Miteinander, diese ja, wie soll ich das sagen, Gemeinschaft. Gemeinschaft mit Gott, dass es einfach natürlich ist. Herr, ich gehe mit dir durch den Tag. Mein Gott, ich lebe mit dir und ich spreche mit dir. Und dann stehe ich an der Ampel und habe zwei Minuten Zeit, dann kann ich beten. Oder ich komme so in eine Situation, wo es schwierig wird, vielleicht Verleumdung wie bei Nehemiah und ich möchte nach Gottes Gedanken handeln, aber ich merke, ich brauche Kraft. Es ist einfach die Bitte. Stärke meine Hände. Ein ganz natürlicher Bestandteil des täglichen Lebens. Ihr habt das vielleicht auch schon gehört, dass jemand mal das Beten mit dem Atemholen der Seele verglichen hat. Sag mal, wie oft hast du heute schon darüber nachgedacht, ich muss jetzt atmen. Ich muss jetzt, wenn ich jetzt nicht atme, dann nachts passiert das ja schon mal, dass man Atem aussetzt. Das ist auch wieder ein anderes Thema, aber ist normal, oder? Und das Atmen brauchen wir, ganz klar. Aber so ist eigentlich das Beten nicht, ich muss jetzt beten, sondern es ist einfach ein natürliches, ein natürlicher Bestandteil unseres täglichen normalen Lebens als Christen, als Kinder Gottes in Gemeinschaft mit Gott und dem Herrn Jesus. Und wir bekommen dadurch Hilfe, wir bekommen dadurch Ausrichtung, neuen Mut. Und das hat Nehemiah uns vorgemacht. …

… Ich darf noch einmal alle herzlich begrüßen, alle die gekommen sind, vielen Dank dafür, aber auch alle die, die von zu Hause aus zuhören, schön, dass es diese Möglichkeit gibt und dass ihr euch eingeschaltet habt, auch euch herzlich willkommen. Wir haben nachgedacht über das Gebetsleben von Elia, haben sechs besondere Gelegenheiten gefunden, bei denen er gebetet hat, nicht nur sechs mal gebetet, aber es waren sechs verschiedene Themen oder Gelegenheiten. Wir haben gestern über das Gebetsleben von Nehemiah nachgedacht und haben gesehen, wie bei ihm das Gebet ein ganz natürlicher Bestandteil seines täglichen Lebens und Dienstes für den Herrn war. Wir haben ein langes Gebet gefunden, aber wir haben auch viele kurze Gebete gefunden und die machen deutlich, wie natürlich das für ihn war, in dem, was ihm begegnete und in dem, was er tat, sich einfach an Gott zu wenden. Wir wollen heute etwas nachdenken über die Gebete im Leben von Habakuk und wir lesen zunächst etwas aus Habakuk Kapitel 1 Habakuk 1, Vers 1 Der Ausspruch, den Habakuk der Prophet geschaut hat, Wie lange, Herr, habe ich gerufen und du hörst nicht. Ich schreie zu dir Gewalttat und du rettest nicht. Warum lässt du mich unheil sehen und schaust Mühsal an? Und Verwüstung und Gewalttat sind vor mir und Streit entsteht und Hade erhebt sich. Darum wird das Gesetz kraftlos und das Recht kommt niemals hervor, denn der Gottlose umzingelt den Gerechten, darum kommt das Recht verdreht hervor. Dann kommt die Antwort Gottes, Vers 5, Seht unter den Nationen und schaut und erstaunt staunt, denn ich wirke ein Werk in euren Tagen. Ihr würdet es nicht glauben, wenn es erzählt würde. Dann Vers 12 Bist du nicht von Alters her, Herr, mein Gott, mein Heiliger? Wir werden nicht sterben, zum Gericht hast du es gesetzt und O Fels, zur Züchtigung es bestellt. Du bist zu rein von Augen, um Böses zu sehen und Mühsal vermagst du nicht anzuschauen. Soweit zunächst aus diesem Kapitel. Wenn wir so über die Gebete von Habakuk nachdenken, dann begegnet uns ein Thema, was uns auch in unserem Glaubensleben begegnen kann, wahrscheinlich jedem schon begegnet ist. Und zwar ist der Punkt, den ich meine folgender, es gibt ein Problem, es gibt eine Schwierigkeit, hier bei Habakuk war es, dass er den traurigen Zustand im Volk Gottes sah, aber nicht das eigentliche Problem ist das, was jetzt so im Vordergrund steht, sondern der Punkt, dass Habakuk das Handeln Gottes beziehungsweise das Nicht-Handeln Gottes nicht versteht. Nicht in erster Linie das Problem, sondern die Frage, warum Gott greifst du nicht ein? Er hat Mühe damit das Handeln Gottes zu verstehen und das kennen wir auch, oder? Da ist die eigentliche Schwierigkeit, da ist das eigentliche Problem, da ist die Herausforderung, aber das was uns innerlich vielleicht noch mehr quält, das ist die Frage, warum Gott? Warum handelst du nicht? Warum lässt du das geschehen? Warum lässt du das zu? Warum? Kennen wir die Frage? Wollen wir doch ehrlich sein, wir haben die Frage, oder? Und dann hilft es überhaupt nicht zu sagen, man darf nicht fragen warum, man soll besser fragen wozu, das ist völlig, was soll das? Es kommt auf die Haltung an, natürlich, das werden wir sehen bei dem Habakuk, der hat die richtige Haltung, aber welches Wort man da nun nimmt, da müssen man, da bleiben wir einfach frei und offen und Habakuk hat gefragt warum und der Herr Jesus hat auch gefragt, warum hast du mich verlassen? Aber auf die Haltung kommt es an. Nun das ist das Thema, was uns begegnet bei Habakuk und dann beeindruckt es uns zu sehen wie Gott antwortet. Wie Gott den Habakuk teilhaben lässt an seinen Plänen, wie er ihm einen Plan vorstellt, wo Gott selber sagt, wenn ich dir das jetzt sage, das eigentlich, kann man das kaum glauben. Dann kommt der zweite Punkt, da werden wir gleich noch was zu lesen, dann erkennt Habakuk diesen Plan Gottes und dann begreift er den auch nicht. Dann begreift er nicht, warum Gott so handelt. Erst hat er diese Frage, warum handelst du nicht? Und dann hat er diese Frage, warum handelst du denn so? Das verstehe ich nicht. Und wieder gibt Gott ihm eine Antwort. Und dann kommt ein drittes Gebet. Das nimmt im Grunde das ganze dritte Kapitel dieses Buches ein. Und da ist Habakuk überwältigt von dem, was Gott ihm gezeigt hat. Und er ist am Ende dieses Gebets in Kapitel 3 in völliger Ruhe, in völligem Frieden und er hat sogar Freude. Und es wäre mein Wunsch für mich selbst, für euch auch, für alle die jetzt zuhören, dass wir einfach ehrlich sind vor Gott, auch heute Abend, auch was unsere Fragen angehen, nach dem warum und was unsere Fragen angehen, wenn wir die Wege Gottes nicht verstehen, aber dass wir vielleicht doch dahin kommen, ein inneres Ja zu finden, auch wenn wir es nicht verstehen. Weißt du, der Schlüssel liegt nicht darin, ob ich es verstehe, sondern der Schlüssel liegt darin, dass ich es in Gottes Hand legen kann und sagen kann, ich vertraue dir, dass du es gut machst. Und wenn wir diesen Punkt mit in unser Glaubensleben, mit in unser Leben mit dem HERR nehmen können, dann können wir trotz Schwierigkeiten Römer 8 mehr sein als Überwinder. Also nicht nur welche, die es irgendwie aushalten und die irgendwie nicht zusammenbrechen, sondern solche, die mit Freude im Herrn Jesus hindurch gehen können, selbst wenn es schwierig ist. Es gibt so einen Weg, oder? Ja, den gibt es, Gott sei Dank. Und auf diesen Weg ist Habakkuk gekommen. Und das ist vielleicht auch für uns ein Ansporn. Habakkuk, diesen Namen Habakkuk könnte man übersetzen mit Umarmer. Umarmer. Man hat so den Eindruck am Anfang dieses Buches, wenn man das liest, dass Habakkuk sozusagen alle Probleme des Volkes Gottes, ich sag es jetzt mal, alle Probleme dieser Welt so in seine Arme schließt. Und dann kommt er nicht damit klar. Dann weiß er nicht, wie es gehen soll. Aber am Ende klammert er sich an seinen Gott. Es fängt an mit dieser Frage, Vers 2, wie lange her habe ich gerufen? Auch das ist etwas, was wir kennen aus unserem Glaubensleben. Wir rufen zu dem Herrn und rufen allein. Das zeigt ja schon, dass da eine Intensität hinter steckt, die mehr ist als nur reden. Das ist rufen, das ist laute Stimme erheben, das Gebet ist intensiv. Und jetzt ist es nicht nur intensiv, sondern es ist auch lange. Und der Habakkuk fragt, wie lange habe ich gerufen, Herr? Und er muss sagen, du antwortest nicht. Du hörst nicht. Du antwortest nicht. Könnten wir ja noch sagen, okay, verstehe ich, Habakkuk. Du hörst nicht. Nein, Habakkuk, Gott hat gehört. Wenn du meinst, hören bedeutet, dass du eine Antwort siehst oder bemerkst, vergiss nicht, Habakkuk, Gott hört. Und es ist kein Gebet, was umsonst ist. Es gibt auch kein Gebet, was an der Decke hängen bleibt. Gott hört. Wir haben das an diesen Abenden schon gesehen. Und Gott antwortet auch. Aber hier bei Habakkuk lernen wir, dass Gott erstens handelt zu seiner Zeit und dass er zweitens handelt auf seine Art und Weise. Und beides passte nicht zu dem, was Habakkuk erwartet hat. Weder die Zeit, noch die Art und Weise. War das Gebet, das Habakkuk hatte, richtig oder falsch? War hundert Prozent richtig. Habakkuk hatte den Zustand im Volk Gottes ganz richtig eingeschätzt. Er hatte die Gewalttat gesehen, die da war. Er hatte wegen dieser Gewalttat zu dem Herrn geschrien. Ich schreie zu dir, Gewalttat, und du rettest nicht. Ja, bisher hat Gott nicht eingegriffen. Drei Punkte, die kann man vielleicht unterscheiden. Ich fange mal mit dem ersten an, was vielleicht im Vordergrund steht. Das Volk sündigte gegen Gott. Sie haben die Gesetze Gottes nicht gehalten. Sie haben die Rechte, die Gott ihnen gegeben hat, nicht gehalten. Sie haben gesündigt gegen Gott. Das zweite ist, sie haben gesündigt Bruder gegen Bruder. Das ist diese Gewalttat. Das ist das Verdrehen des Gerechtes. Das ist das Umzingeln des Gerechten durch den Gottlosen. Das eine war Sünde gegen Gott, das andere ist Sünde gegeneinander. Und dann ein drittes Kraftlosigkeit. Kraftlosigkeit. Das Gesetz ist kraftlos. Also es hatte keine Auswirkung mehr im Volk. Da war Kraftlosigkeit. Das verdrehte Recht blieb verdreht und es war keine Kraft da entsprechend den Gedanken Gottes die Dinge zu ordnen und klarzustellen. Eine Beschreibung der Situation. Die Habakuk große Mühe macht in diesen drei Punkten und dann fragt der Habakuk, warum lässt du mich Unheil sehen und schaust Mühsal an. Mit anderen Worten Gott warum guckst du dir das so lange an ohne einzugreifen. Es geht dem Habakuk gar nicht so sehr um sich selbst, auch wenn er sagt, warum lässt du mich Unheil sehen. Es geht ihm nicht um seine persönlichen Interessen an der Sache, sondern es geht ihm darum, warum guckt Gott sich das an und er greift nicht ein. Die Frage ist berechtigt, oder? Unbedingt berechtigt. Die Frage könnte auch in unserer heutigen Zeit aufkommen. Wir können ja auch fragen, warum schaut Gott zu bei all dem was in der Christenheit passiert. Warum wir könnten sagen, lässt Gott sich das gefallen, dass man an eine Kirche einen Regenbogen malt und etwas was Gott als Zeichen seiner Barmherzigkeit im Gericht verwendet, um etwas was in Gottes Augen große Sünde ist gut zu heißen. Warum schaut Gott zu? Nun die Frage haben wir auch nicht neu erfunden. Die Frage steht da im zweiten Petrusbrief und da finden wir eine Antwort. Gott ist langmütig weil er nicht will, dass irgendjemand verloren geht. Das ist eine Antwort. Es gibt manche andere Antwort auf die Frage. Warum lässt Gott, ich nehme jetzt mal ein anderes Beispiel, warum lässt Gott sein Volk, das er liebte, warum lässt er das 430 Jahre in Ägypten sein, warum lässt er das so lange in der Knechtschaft in einer schrecklichen Behandlung durch diesen Pharao sein. Warum? Manchmal lüftet Gott ja so den Schleier und da sagt er die Sünde der Völker, die ihr austreiben sollt, muss erst noch voll werden. Habakkuk hat die Frage, wir können sie gut verstehen, warum siehst du dir das an und handelst nicht? Jetzt gibt Gott die Antwort und er sagt, seht unter den Nationen, schaut erstaunt, staunt ich, wirke ein Werk in euren Tagen, ihr würdet es nicht glauben, wenn es erzählt würde. Er sagt Habakkuk, mach dir mal keine Gedanken, ich habe das wirklich alles genau gesehen, da ist nichts an mir vorüber gegangen, was ich nicht bemerkt hätte. Habakkuk, ich sehe das sogar noch klarer als du, das steht jetzt nicht hier da, aber das wird dem Habakkuk deutlich. Und dann sagt Gott, Habakkuk, ich habe meinen Zeitplan, aber ich habe einen Plan. Ich habe einen Plan, ich habe jetzt schon ein Werkzeug in Gedanken, ein Werkzeug, was du vielleicht noch gar nicht als Werkzeug identifizieren würdest. Die Macht der Babylonier war noch nicht so groß, als der Habakkuk das hier aufschreibt. Aber ich erwecke die Kaldäer, das sind ja die Babylonier, ich erwecke die und ich werde denen eine solche Macht geben, dass sie als ein grimmiges Volk Werkzeug des Gerichts in meiner Hand sein werden an euch. Werkzeug des Gerichts, um euch, Volk Gottes, in die Gefangenschaft nach Babylon zu führen. Habakkuk, diesen Plan erkennst du noch nicht so, das ist noch nicht so das, was in der Tageszeitung des politischen Geschehens so ganz offensichtlich ist, aber ich habe den Plan. Ich erwecke die. Ein kleiner Nebengedanken mal, dieser Vers, dieser erste Vers der Antwort Gottes, der wird im Neuen Testament mal zitiert, Apostelgeschichte 13, und da wird er in einem ganz anderen Zusammenhang zitiert. Der Apostel Paulus ist auf seiner ersten Missionsreise, er ist unterwegs, er predigt dort und dann verkündigt er das Evangelium der Gnade. Er sagt in Apostelgeschichte 13, Vers 39, jeder Glaubende wird gerechtfertigt. Das was durch das Gesetz Moses nicht möglich war, das ist durch den Glauben möglich. Und jetzt sagt er den Zuhörern, denen er eben diese Botschaft der Gnade in dem Herrn Jesus gesagt hat, Vers 40 gibt nun acht, dass nicht das über euch komme, was in den Propheten gesagt ist, seht ihr Verächter und verwundert euch und verschwindet, denn ich wirke ein Werk in euren Tagen, ein Werk, das ihr nicht glauben werdet, wenn es euch jemand erzählt. Da wendet der Heilige Geist diesen Vers aus Habakuk an, in einem ganz anderen Zusammenhang. Da wo das Evangelium der Gnade verkündigt wird, da wird gesagt, nehmt das Evangelium der Gnade an. Das ist ein Werk, das ich wirke in diesen Tagen und das hätte auch keiner geglaubt, oder? Dass es ein solches Werk gibt, das hätte keiner geglaubt. Eine solche Botschaft der Gnade. Aber der eigentliche Punkt, der macht die Klammer jetzt zu, der eigentliche Sinn dieses Verses hier ist, Gott wirkt ein Werk des Gerichts. Und das ist ein Werk, das er wirkt in euren Tagen, also er sagt es dauert gar nicht mehr lange, es ist in euren Tagen, es ist nicht in den Tagen der nächsten oder übernächsten Generation. Das dauert gar nicht mehr lange, aber das ist ein Werk, das hattet ihr in eure Kalkulation nicht eingerechnet. Dieses grimmige und ungestüme Volk, das wird weiter beschrieben und dann wird auch am Ende gesagt, dass dieses Volk an sich ein Volk ist, das auf seine eigene Kraft vertraut und aus seiner eigenen Kraft sogar wie eine Religion macht und doch wollte Gott dieses Volk benutzen. Nun der Habakkuk hört diese Antwort Gottes. Wir werden gleich bei dem zweiten Gebet ab Vers 13b sehen, dass er diese Antwort auch nicht wirklich versteht, dass er damit auch Probleme hat. Aber dazwischen ist dieser Vers 12 und 13a. Und dieser Vers zeigt, wie Habakkuk über Gott denkt. Und das spricht mich sehr an. Und da sehen wir auch etwas, in welcher Haltung dieser Habakkuk seine Fragen, seine Gebete Gott vorstellt. Er stellt sie Gott nicht vor in einer Haltung der Opposition, in einer Haltung der Auflehnung gegen Gott. Habakkuk hat schon ein Vertrauen in Gott. Er kennt etwas von seinem Gott, das werden wir jetzt sehen und er hat auch ein Vertrauen zu diesem Gott und trotzdem kann er eben das Handeln oder eben nicht Handeln Gottes im Moment nicht verstehen. Und wenn Gott dieses Vertrauen sieht, wenn Gott dieses richtige Denken über ihn in den Herzen derer sieht, die beten, dann antwortet er auch. Und das tut er hier bei Habakkuk und die Situation im Volk Gottes hat sich zuerst mal noch gar nicht verändert. Aber Habakkuk kommt doch zur Ruhe. Ich möchte versuchen sieben Punkte zu zeigen, nicht weil es mir um die Zahl sieben geht, sondern einfach um es ein wenig strukturiert vorzustellen, die Habakkuk über seinen Gott sagt. Vers 12 bist du nicht von Alters her Herr. Von Alters her. Er ist also der ewige Gott. Seht ihr, da ist ein Stück von Vertrauen drin erkennbar. Gott ist der ewige. Und darin liegt ja auch, dass er sich nicht verändert. Ich bin, der ich bin. Also ich bin der, der schon immer war und ich bin auch der, der ich immer sein werde. Ich bin, der ich bin. Bist du nicht von Alters her. Vielleicht liegt auch drin, unsere Väter haben uns doch auch schon von dir erzählt. War ja so eine Frage an den Engel des Herrn bei Gideon. Bitte mein Herr, wo sind denn die Wunder von denen unsere Väter erzählt haben. Der Gideon hatte eine ähnliche Frage oder ein ähnliches Problem. Bist du nicht von Alters her. Ja, er ist der ewige. Zweitens, bist du nicht Herr, mein Gott, mein Heiliger. Habakkuk lebt in einer Beziehung zu Gott. Herr drückt Beziehung aus und dann mein Gott, mein Heiliger drückt auch Beziehung aus. Habakkuk ist durchaus in Gemeinschaft mit Gott. Und das kann bei uns auch so sein. Wir sind und leben auch praktisch in Gemeinschaft mit Gott und doch sind wir in unseren Gedanken noch nicht in Übereinstimmung mit ihm. Wir sind noch nicht dahin gekommen, wirklich völlig ruhig zu sein in seiner Gegenwart. Und doch Habakkuk hat eine Beziehung zu Gott. Drittens, mein Heiliger. Jetzt nicht die Betonung auf mein, sondern Heiliger. Habakkuk weiß um die Heiligkeit Gottes. Und gerade das war ja auch ein Grund für seine Frage, für sein Thema, für sein Problem. Wenn Gott doch ein heiliger Gott ist, wie kann er dann schweigen zu dem was er sieht. Aber dann zweifelt er nicht an Gott. Er sagt nicht, ach ja Gott, dann bist du vielleicht gar nicht so heilig, sondern er sagt, du bist mein Heiliger. Er hält fest an dieser Heiligkeit Gottes, mein Heiliger. Der nächste Punkt, der vierte Punkt, wir werden nicht sterben. Da kommt mein ich ein gewaltiges Vertrauen hervor. Wir werden nicht sterben. Gott, wir haben es mit dir zu tun und du wirst nicht zulassen, dass wir aufgerieben werden. Du musst das Böse richten, aber du wirst im Gericht Erbarmen haben, wir werden nicht sterben. Wer sich an Gott klammert, wird nicht umkommen, wird nicht sterben. Und das nimmt Habakkuk in Anspruch. Wenn wir das jetzt gelesen hätten, was Gott über die Kaldäer sagt, über das was sie auszeichnet, wie sie quasi alles, was sich ihnen in den Weg stellt, wegwischen und dann gehört schon was dazu zu sagen, wir werden nicht sterben. Wenn dieses grimmige, ungestöhne Volk kommt, dann gibt es doch wohl keinen drinnen, oder? Doch. Wer sich an Gott klammert, der darf das für sich in Anspruch nehmen. Wir werden nicht sterben. Der fünfte Punkt ist Anerkennung dessen, was Gott ankündigt. Zum Gericht hast du es gesetzt. Habakkuk anerkennt, dass das, was Gott tut, richtig ist. Er hat Fragen dazu, da kommen wir gleich, er kapiert das nicht, aber er anerkennt, Herr, du hast es so gesetzt. Das ist auch unsere Haltung, dass wir anerkennen, was Gott tut, wie er mit uns handelt, wie er insgesamt handelt, dass wir sagen, Herr, ich nehme das so aus deiner Hand an, dass du das so geführt hast, dass du das so gesetzt hast. Herr, zum Gericht hast du es gesetzt. Der sechste Punkt, er nennt Gott den Fels. Der Fels gibt Sicherheit, oder? Der Fels ist ein Fundament, auf dem man in Festigkeit, in Sicherheit steht. Er nennt Gott den Felsen, der auch verlässlich ist, der sich nicht verändert, der sich nicht hin und her dreht, wie ein Fähnchen im Wind, sondern auf dem Verlass ist und bei dem man Festigkeit und Sicherheit bekommt. Das ist auch das, was Mose am Ende seines Lebens sagt, der Fels. Vollkommen ist sein Tun, alle seine Wege sind recht. Ja, Gott ist ein Fels. Ich las mal eine Geschichte, wo ein Pfarrer, gläubiger, gottesfürchtiger Mann hatte einen Ausflug gemacht auf eine Nordseeinsel und dann fing ein Sturm an und er kam nicht zurück mit dem Schiff. Hatte also den Abend Zeit, lief da ein bisschen auf der Insel und der Sturm wütete und dann beobachtete er die verschiedenen Warnungen vor dem Sturm. Da sah er zum Beispiel eine Heulboje, ja, die so auf dem Wasser ist und wenn das Wasser sich bewegt, dann heult die so wie so ein Ton, ja. Und dann blickt er von der Heulboje zu dem Leuchtturm, der auf dem Felsen steht und der einfach unerschütterlich sein Licht gab. Und da ging ihm so durch den Kopf, wem gleichen wir als Christen eigentlich? Den Heulbojen oder den Leuchttürmen? Wo ist denn der Unterschied zwischen der Heulboje und dem Leuchtturm? Die Heulboje, die ist verbunden mit den Umständen, mit dem Sturm, geht immer auf und ab und der Leuchtturm ist gegründet auf den Felsen. Denn wenn der Leuchtturm im Meer stände, da wäre auch nicht viel los damit. Aber weil der auf den Felsen gegründet ist, deswegen kann der sein Licht geben. Und ich glaube, das ist auch das, was Habakkuk hier ausdrückt. Gott, du bist der Fels. Ich will mich an dich klammern. Bei dir gibt es Festigkeit. Bei dir ist ein Fundament. Bei dir ist Sicherheit. Und da ist der Sturm und die Wellen und die Schlagen an den Fuß des Leuchtturms, aber der Fels gibt eben Festigkeit. Da kommt noch mal dieser Punkt, O Fels, zur Züchtigung hast du es bestellt. Also er anerkennt Gott in dem, was er tut, was er ihm ankündigt. Und dann der siebte Punkt, Vers 13a, du bist zu rein von Augen, um Böses zu sehen und Mühsal vermagst du nicht anzuschauen. Nun das heißt nicht, dass Gott Böses nicht sehen könnte. Natürlich sieht Gott das Böse. Gott sieht alles. Das schon mal so gehört hier und da, dass dieser Vers so verstanden wird, als könne Gott Böses nicht sehen. Aber das ist gar nicht der Sinn. Natürlich sieht Gott das Böse, aber was Habakkuk meint ist, du kannst es nicht anschauen und einen Haken hinter machen. Sagen wir doch in Ordnung. Du musst Böses richten. Das ist eine feststehende Tatsache. Also das ist der Grund, warum Gott seinen eigenen Sohn gerichtet hat. Weil er zwar das Böse genau kennt und sieht und wahrnimmt, aber weil er es nicht ungerichtet lassen kann. Das ist der Punkt. Du kannst Böses nicht sehen, Klammer auf, ohne eine gerechte Antwort zu geben. Du kannst Mühsal nicht anschauen, Klammer auf, ohne eine entsprechende Antwort zu geben. Eine gerechte Antwort. Das ist der Punkt. Und ich meine, hier liegt schon ein riesen Punkt, wo Habakkuk weitergekommen ist, im Vergleich zu dem, was er am Anfang gebetet hat. Am Anfang hat er gebetet, warum lässt du mich unheil sehen und handelst nicht? Und jetzt sagt er, nein, das entspricht nicht deinem Wesen. Das kannst du gar nicht. Du kannst nicht Mühsal und Böses sehen, ohne eine gerechte Antwort zu geben. Habakkuk sagt hier diese sieben Punkte über seinen Gott und wir merken, wie diese Beschäftigung mit Gott, das was er über seinen Gott weiß und denkt und sagt, wie das ihn weiterführt. Und das ist auch ein Punkt für uns, meine ich. Wenn wir unseren Gott kennen, wenn wir uns mit ihm beschäftigen, was er ist, mit seinem Wesen, Licht und Liebe, dann ist das genau das, was uns weiterführt. Auch in den Fragen, die noch unbeantwortet sind für uns in unserem Leben. Nun Habakkuk sagt jetzt die nächste Frage, ab Vers 13b, und er sagt sie wieder offen und ehrlich vor Gott. Das ist, meine ich, auch ein Ansporn. Wir dürfen Gott alles offenlegen, was in unserem Herzen ist. Ist ja auch ein dummer Gedanke, das nicht zu tun oder Gott irgendwas vorzuerzählen, was gar nicht zu dem passt, was in unserem Herzen ist. Das ist doch ein dummer Gedanke oder Gott weiß doch eh, was in unserem Herzen ist. Natürlich, wir lernen von Habakkuk, dass er Gott in dem, was er ist, rechtfertigt und an ihm festhält und dass er auch bereit ist, auf Gottes Antwort zu warten und sie anzunehmen. Er hat also die richtige Haltung, aber er macht aus dem, was in seinem Herzen ist, kein Geheimnis. Er legt das offen vor Gott. Und da kommt jetzt dieses zweite dieses zweite Gebet sozusagen, nachdem er etwas über Gott gesagt hatte, wo er sich ausgetauscht hat mit Gott über das, was er an ihm gefunden und in ihm erkannt hatte, sagt er wieder ein Warum, Vers 13b, Warum schaust du Räubern zu, schweigst, wenn der Gottlose den verschlingt, der gerechter ist als er? Gott hat dem Habakkuk gesagt, ich werde die Chaldea erwecken und ich werde sie benutzen zum Gericht an meinem Volk. Und Habakkuk hatte anerkannt, ja Gott, das ist dein Plan, du hast es dazu bestimmt, dieses Volk. Aber Gott, ich verstehe es nicht. Warum nimmst du denn ein Volk, das noch böser ist als dein Volk? Warum nimmst du denn so ein Volk zum Gericht? Warum nimmst du denn ein solches Werkzeug? Warum lässt du denn Räuber, ein räuberisches Volk, wirklich zum Gericht an deinem Volk? Warum benutzt du es? Können wir auch verstehen, die Frage, oder? Wir finden an dem Kapitel 2, in welcher Haltung dieser Prophet diese Frage stellt. 2, Vers 1, Auf meine Warte will ich treten und auf den Turm mich stellen und will spähen, um zu sehen, was er mit mir reden wird und was ich erwidern soll auf meine Klage. Das spricht mich sehr an. Ich glaube, man könnte sagen, in Vers 12, da hat Habakkuk den Blick zurück auf den unveränderlichen Gott. Bist du nicht von Alters her? Hier im Kapitel 2, Vers 1, da hat er den Blick nach oben. Beim Turm, da geht es darum, hoch zu steigen. Er hat den Blick nach oben, wie Gott antworten wird vom Himmel aus. Und im Kapitel 3, wenn er sagt, Herr belebe dein Werk, da hat er den Blick nach vorne, wie Gott zukünftig handeln wird. Wir dürfen auch den Blick haben zurück, auf das, was Gott getan hat, was er ist von Ewigkeit her und was er getan hat in der Vergangenheit. Wir dürfen den Blick nach oben haben, wo der Herr Jesus jetzt ist, im Himmel und von wo Gott aus auch handeln wird. Wir dürfen den Blick nach vorne haben und darauf vertrauen, dass Gott einen guten Weg hat für die Zukunft. Auf die Warte will ich treten, auf den Turm mich stellen. Wir kürzlich mal in einer Stadt waren, wo ein Turm war. Da fragte mich mein Freund, der mit dabei war, wollen wir mal hoch gehen? Da habe ich gesagt, nein, das sind so viele Stufen, das könnt ihr ja verstehen und dann sind wir unten geblieben. Musste man ja auch noch für bezahlen fürs Hochgehen, also sind wir unten geblieben. Aber der Punkt ist doch, auf den Turm steigen kostet ein bisschen Kraft, oder? Braucht ein bisschen Energie. Aber Habakuk bringt diese geistliche Energie auf, sozusagen die Nähe zu Gott zu suchen und zu warten auf seine Antwort. Und wieder merken wir, wie Habakuk weiter gekommen ist. Am Anfang hat er gesagt, warum antwortest du nicht? Ich rufe und du antwortest nicht oder du hörst nicht. Und jetzt sagt er, Gott antwortet. Und ich bin bereit zu warten, bis er antwortet. Er sagt nicht, ob er antwortet, um zu sehen, ob er mit mir reden wird, sondern um zu sehen, was er mit mir reden wird. Und er ist auch bereit, das anzunehmen, was Gott ihm dann sagen wird. Auch wenn er bisher noch nicht alle Antwort Gottes begriffen hatte. Das ist eine gute Haltung und in dieser Haltung hatte Habakuk seine Klage Gott vorgebracht, seine Frage gestellt und dann kommt ab Vers 2 die Antwort und Gott gibt sich sozusagen Mühe, eine Antwort zu geben, die gut verständlich ist für jeden. Habakuk soll das sogar aufschreiben, soll es in Tafeln eingraben, damit es zu einem Zeugnis ist, auch für eine nachkommende Generation für die Zukunft. Aber dann gibt Gott ihm, bevor er die Antwort richtig gibt, noch einen Hinweis. Er sagt ihm in Vers 3, das was ich sage, das geht auf jeden Fall in Erfüllung. Das Gesicht lügt nicht. Lügen wäre, es wird gesagt, aber es passiert nicht so. Nein, es lügt nicht, es wird so kommen. Aber Habakuk denkt dran, wenn es sich verzögert, so harre darauf, denn kommen wird es, es wird nicht ausbleiben. Aber Habakuks kann sein, dass es noch nicht so schnell kommt, wie du denkst. Könnte sein, dass es sich in deinen Augen verzögert. Aber nochmal 2. Petrus, der Herr zögert nicht hinaus die Verheißung und Habakuk, wenn du denkst, es verzögert sich noch, wenn es noch einen Moment dauert, dann hab' ausharren, dann warte, dann sei geduldig, harre darauf. Kommen wird es, das was Gott angekündigt hat, aber ich finde es irgendwie sehr schön, in Vers 3 von Kapitel 3, da steht, Gott kommt. Gott kommt. Also das, was Gott ankündigt, geschieht. Es wird kommen, das Gericht wird kommen, aber letztlich geht es darum, dass Gott selbst kommt, dass Gott hinter allem steht und Gott kommt von Themen her. Hier steht es wird nicht kommen, es wird nicht ausbleiben, es wird kommen und am Ende entdeckt Habakuk, dahinter steckt Gott selbst, er kommt und er handelt. Vers 4a, siehe aufgeblasen, nicht aufrichtig ist in ihm seine Seele, da spricht Gott über dieses Werkzeug des Gerichts, über die Kaldäer und er macht dem Habakuk klar, Habakuk, ich weiß genau, was das für ein Volk ist. Ich weiß genau, was das im Inneren, im Herzen ist. Mach dir mal keine Sorge, ich habe keinen Fehler gemacht, dieses Volk auszusuchen als Gerichtswerkzeug. Aber Habakuk, ich habe noch eine Botschaft für dich. Und vielleicht kann man sagen, dass das so ein Schlüssel- oder Kernvers in diesem Propheten ist. Habakuk, denk dran, der Gerechte aber wird durch seinen Glauben leben. Das ist ein schöner Vers. Der Gerechte wird durch seinen Glauben leben. Dreimal wird dieser Vers im Neuen Testament angeführt. Einmal im Römerbrief, Kapitel 1, da könnte man betonen, der Gerechte wird aus Glauben leben. Es gibt also Rechtfertigung aus Glauben. Dann in Galater 3, da könnte man betonen, der Gerechte wird durch seinen Glauben leben. Also es geht um Glauben, nicht um Werke. Thema im Galaterbrief. Und dann noch einmal in Hebräer 10, da könnte man betonen, leben. Der Gerechte wird durch seinen Glauben leben. Der Vers steht im letzten Teil des Hebräerbriefes, in dem es darum geht, ihr habt Ausharren nötig. Noch eine kurze Zeit und der Kommende wird kommen und nicht ausbleiben. Und bis es soweit ist, habt ihr Ausharren nötig. Werft eure Zuversicht nicht weg. Also lebt weiter. Lebt euer Leben, lauft euren Lauf. Ist ja das Thema. Kapitel 12. Aber wie denn? Aus Glauben. Aus Glauben. Lebt aus Glauben. Das möchte ich gerne uns mitgeben, jetzt in Verbindung auch mit unserem Thema. Wir wissen nicht, wie lange es noch dauert, bis der Herr Jesus kommt. Wir warten ja nicht darauf, dass die Kaldäer kommen, sondern wir warten darauf, dass der Herr Jesus kommt. Aber wenn er noch einen Moment nicht kommt, weil er langmütig ist, dann wollen wir aus Glauben leben. Der Glaube kann man vergleichen mit der Hand, die sich an Gott klammert. Glauben kann man erklären oder definieren mit jemanden für unerschütterlich halten. Das Wort, das jemand sagt, das was er ist, in sich selbst für unerschütterlich halten. Das heißt, der Glaube ist die Hand, die sich an Gott klammert. Wir halten ihn und sein Wort für unerschütterlich. Das ist Glauben. Hebräer 11, der Anfang ist ja keine Definition von Glauben. Da steht, der Glaube ist eine Verwirklichung dessen, was man hofft. Das ist eine Auswirkung des Glaubens. Wenn man glaubt, dann ist das, was man hofft, eine Wirklichkeit, eine Realität. Hoffen ist ja die Zukunft, die vor uns liegt und die ist jetzt schon wirklich für uns, aber nicht, weil wir sie sehen, sondern durch den Glauben. Es ist eine Auswirkung des Glaubens, eine Überzeugung von Dingen, die man nicht sieht. Wir sehen sie nicht mit unseren Augen, aber der Glaube führt dazu, seine Wirkung des Glaubens, dass wir da fest von überzeugt sind. Eine Überzeugung von Dingen, die man nicht sieht. Glauben bedeutet jemanden für unerschütterlich halten. Das ist das Mittel, das moralische Mittel, durch das wir leben dürfen. So ähnlich wird das auch im Galaterbrief gesagt. Wo Paulus erklärt, nicht mehr lebe ich. Der alte Mensch, der ist mitgekreuzigt. Christus lebt in mir. Ich habe ein neues Leben, dieses neue Leben ist Christus. Und dann, was ich aber jetzt lebe im Fleisch, also als verantwortliche Person auf der Erde, lebe ich durch Glauben. Machen wir es wieder. Durch Glauben und dann kommt diese schöne Fortsetzung des Verses. Durch den an den Sohn Gottes, der mich geliebt und sich selbst für mich hingegeben hat. Der Glaube klammert sich an diese Person. Wir leben durch Glauben. Wir gehen unseren Weg weiter im Glauben. Nicht, weil wir die Sache im Griff haben. Nicht, weil wir schon so viele Erfahrungen gesammelt haben. Vielleicht mehr ein Thema für Ältere. Nicht, weil wir noch so viel Kraft haben. Vielleicht mehr ein Thema für Jüngere. Sondern durch Glauben und das gibt der Herr dem Habakkuk mit. Der Gerechte wird durch seinen Glauben leben. Nun die Antwort des Herrn geht bis zum Ende des Kapitels. Das ist Vers 19. Und dann steht am Ende Vers 20. Der Herr ist in seinem heiligen Palast. Von dort aus beurteilt er alles. Von dort aus sieht er alles. Und von dort geht auch sein Handeln aus. Von dort gehen auch die Wege des Gerichts aus. Und die Antwort die auf Seiten der Erde die einzige passende Antwort ist Schweige vor ihm ganze Erde. Und dann kommt das dritte Gebet in Kapitel 3. Ich lese ein paar Verse davon. Habakkuk 3 Vers 1 Gebet Habakkuks des Propheten nach Shigonot. Herr ich habe deine Kunde vernommen. Ich fürchte mich. Herr belebe dein Werk inmitten der Jahre. Inmitten der Jahre mache es Kund. Im Zorn Gedenke des Erbarnens. Gott kommt von Themern her. Und der Heilige vom Gebirge Paran. Selah. Vers 12 Im Grimm durchschreitest du die Erde. Im Zorn stampfst du die Nationen. Du zogst aus zum Heil deines Volkes. Zum Heil deines Gesalbten. Du zerschmettertest das Haupt vom Haus des Gottlosen. Entblöstest den Grund bis zum Hals. Selah. Du durchbohrtest mit seinen eigenen Spießen die Häupter seiner Scharen die Heranstürmten um mich zu zerstreuen. Deren Frohlocken war den Elenden im Verborgenen zu verschlingen. Du betratest das Meer mit deinen Rossen den Schwall großer Wasser. Ich vernahm es. Und es zitterte mein Leib. Bei der Stimme bebten meine Lippen. Morschheit drang in meine Gebeine. Und wo ich stand, erzitterte ich. Ich werde ruhen am Tag der Drangsal. Wenn derjenige gegen das Volk heranzieht, der es angreifen wird. Denn der Feigenbaum wird nicht blühen und kein Ertrag wird an den Reben sein. Und es trügt die Frucht des Olivenbaumes. Und die Getreidefelder tragen keine Speise. Aus der Hürde ist verschwunden das Kleinvieh. Und kein Rind ist in den Ställen. Ich aber, ich will in dem Herrn frohlocken, will jubeln in dem Gott meines Heils. Der Herr, Herr, ist meine Kraft und macht meine Füße denen der Hirschkühe gleich und lässt mich einher schreiten auf meinen Höhen. Dem Vorsänger mit meinem Seitenspiel. Nun Habakkuk hat die Antwort des Herrn gehört, auch auf seine zweite Bitte und jetzt betet er und es ist ein Gebet nach Shikyonot, vielleicht bedeutet das, steht in der Anmerkung, in bewegten Rhythmen. Und da merken wir so ein kleines bisschen was von dem Seelenleben des Propheten. Wie es sozusagen in seinem Inneren auf und ab geht. Wie er auf der einen Seite erschüttert ist über das Gericht, das kommen wird. Wie er auf der anderen Seite völlig ruhig ist im Vertrauen auf seinen Gott. Er hat die Kunde des Herrn vernommen. Das ist ja eine eine Bestätigung, dass er sie akzeptiert. Ich habe sie vernommen. Er war auf die Warte getreten, um zu hören, was er mir antworten will. Jetzt hat er sie genommen, vernommen und gesagt, Herr, ich habe deine Kunde vernommen. Und was ist die Reaktion? Ich fürchte mich. Warum? Weil Gott Gericht angekündigt hat. Schreckliches Gericht. Und doch sagt Habakkuk, Herr belebe dein Werk inmitten der Jahre. Wir beten das schon mal. Ist ja auch ein schöner Gedanke, wenn es darum geht, dass der Herr Belebung schenken möge. Belebung im Blick auf den Dienst für ihn. Belebung in geistlicher Hinsicht unter seinem Volk. Aber das ist eigentlich gar nicht gemeint mit dem Vers. Wenn Habakkuk hier sagt, Herr belebe dein Werk, dann meint er, Herr führe das Gericht aus, das du jetzt angekündigt hast. Denn dieses Gericht hat er ja vernommen. Und jetzt sagt der Habakkuk, Gott mach das auch. Tu das auch. Führ das aus. Belebe dein Werk. Das zeigt uns, dass Habakkuk ein Ja gefunden hat zu dem, was Gott angekündigt hat. Seine Fragen sind beantwortet. Er ist mit seinen Warums zur Ruhe gekommen. Und er kann sagen, Herr belebe dein Werk. Führ das Gericht aus, das du mir jetzt gezeigt hast, von dem du mir gegenüber gesprochen hast. Mach dieses Werk kund. Bisher hatte Gott es angekündigt. Und wenn er es kund machen würde, dann würde es auch geschehen. Dann würden es alle sehen. Aber dann kommt ein Nachsatz im Zorn Gedenke des Erbarmens. Und das beschäftigt mich, das bewegt mich sehr. Habakkuk sieht das Gericht. Und er hat begriffen, das ist Gottes guter, gerechter Weg. Und jetzt sagt der Herr, wenn das dein Weg ist, mach das. Tu das. Und dann sagt er im Zorn Gedenke des Erbarmens. Ich bin jetzt in Gedanken in Offenbarung 4. Wir werden gleich nochmal kurz in Gedanken in Offenbarung sein, dann in Kapitel 1. Jetzt bin ich in Offenbarung 4. Da blickt Johannes durch eine geöffnete Tür in den Himmel und dann sieht er Gott auf seinem Thron. Und dann wird er weiter sehen, wie von diesem Thron Gottes aus Gericht ausgeht, das über diese Erde kommt. Aber was sieht er? Was um den Thron herum ist? Ein Regenbogen. Und das ist genau der Punkt hier. Im Zorn Gedenke des Erbarmens. Gott muss Gericht ausüben. Aber im Zorn hat er auch Erbarmen. Davon spricht der Regenbogen. Ich werde die Erde nicht mehr durch eine Flut vernichten. Wird Gott auch nicht machen. Wenn wir das in Petrus dann lesen, das steht vom Feuer, nicht vom Wasser. Die jetzigen Himmel sind fürs Feuer aufbewahrt. Im Zorn gedenkt Gott des Erbarmens und daran klammert sich Habakkuk und kann dann für sich in Anspruch nehmen, dass für ihn Heil da ist aus der Hand Gottes. Vers 3 Gott kommt. Da denken wir auch noch mal an Offenbarung Kapitel 1. Der da war und der da ist. Und was hättest du jetzt gesagt? Der da sein wird. Ist doch klar, oder? Der da war, der da ist, der da sein wird. Steht da aber nicht. Der da war, der da ist und der da kommt. Und das Kommen schließt ein, dass er seine Wege zum Ende bringt. Und das sieht Habakkuk hier. Gott kommt. Das Gericht kommt, aber letztlich ist es das Handeln Gottes. Er kommt. Er kommt von Themen her. Nur ein kleiner Punkt, einfach mal um die Schönheit des Wortes Gottes zu zeigen. Jesaja Kapitel 63 Jesaja 63 ganz am Anfang. Jesaja 63 Vers 1 Wer ist dieser, der von Edom kommt, von Bozrah in hochroten Kleidern, dieser prächtig in seinem Gewand, der einher zieht in der Größe seiner Kraft? Ich bin es, der in Gerechtigkeit redet, der mächtig ist zu retten. Warum ist rot an deinem Gewand und sind deine Kleider wie die eines Keltertreters? Ich habe die Kelter allein getreten und von den Völkern war niemand bei mir und ich zertrat sie in meinem Zorn. Hier in Habakkuk 3 hatten wir von Teman gelesen und Teman war eine Stadt in Edom, im Gebiet von Esau. Ein Fürst und eben eine entsprechende Stadt in Edom. Jetzt haben wir hier genau das gleiche in Jesaja 63 da kommt einer aus Edom. Es ist der Herr Jesus, der das Gericht Gottes ausführt. In der Zukunft natürlich, Jesaja 63 Habakkuk hatte von diesem zeitlichen Gericht das Wegführen in der babylonischen Gefangenschaft vor allem gehört, aber es ist nur ein Bild von dem, was auch in der Zukunft geschehen wird, wenn Gott in Verbindung mit dem Tag des Herrn seine Gerichte bringt. Also Gott kommt, seine Wege erfüllen sich. Er kommt von Teman, genau wie in Jesaja 63 und dann und der Heilige vom Gebirge Paran. Jetzt gehen wir nochmal an das Ende des fünften Buches Mose. 5. Mose 32 und 33 33 5. Mose 33 Vers 2 Der Herr ist vom Sinai gekommen und ist ihnen aufgegangen von Seir. Seir ist auch in Edom. Er ist hervorgestrahlt vom Berg Paran. Es liegt im Süden Kanaans und ist gekommen von Heiligen Myriaden aus seiner Rechten gegen Gesetzesfeuer für sie hervor. Hier sieht Mose in 5. Mose 33, wie der Herr gekommen ist und wie er das Gesetz gegeben hat. Und er hat das Gesetz gegeben zum Segen seines Volkes. Hier sieht er wieder, der Habakkuk jetzt, den Heiligen vom Gebirge Paran kommen. Das gleiche Gebirge, von dem Mose gesprochen hat. Gott ist derselbe. Und er hatte damals das Gesetz gegeben zum Segen für sein Volk. Und auch wenn er jetzt Gericht ausüben muss, hat er am Ende doch nur Segen im Sinn. Das hat Habakkuk irgendwie verstanden. Deswegen spricht er jetzt weiter von dem Gericht und wie diesem Gericht niemand entweichen kann und wie Gott im Grimm die Erde durchschreitet. Aber er sagt in Vers 13, das hatten wir gelesen, bei allem Gericht das kommt, letztlich geschieht es zum Heil deines Volkes. Das ist die Absicht, die Gott hat, auch wenn er das Gericht bringen muss. Das Heil seines Volkes. Jetzt könnte man die Frage stellen, wie ist das denn möglich? Gibt es denn wirklich in diesem Volk welche, die verdient haben, dass Gott ihnen Heil gibt? Und die Antwort gibt Habakkuk, du zogst aus zum Heil deines Gesalbten. Und ich meine, da gehen doch unsere Gedanken, natürlich ist ursprünglich das Gesalbte Volk Gottes gemeint, aber da gehen doch unsere Gedanken hin zu dem Herrn Jesus, dem Gesalbten, dem Christus, dem Messias. Ja Gott wird mit Gericht kommen, aber es gibt Heil, aber nur Heil in Verbindung mit dem Gesalbten, Heil in Verbindung mit Christus. Das ist auch der Punkt im Römerbrief Kapitel 9 bis 11, wenn es darum geht, dass Israel Zukunft hat, dann steht da, dass der Erretter aus Zion kommt und das ist der Herr Jesus. Und in ihm gibt es Heil und daran klammert der Habakkuk sich. Er sagt das hier inspiriert in seinem Gebet, du zogst aus zum Heil deines Volkes und Gott sorgt dafür, dass wir die Antwort auf die Frage bekommen, wie kann es denn Heil geben? Heil gibt es nur in Christus. Und es gibt nur diese beiden Möglichkeiten, Heil in Christus, für sein Volk, für das Volk Gottes, für alle die, die ihn annehmen, aber Gericht Für die Gottlosen, Vers 13b. Ich habe Vers 14 dazu gelesen und ich möchte nichts Auslegungsmäßiges zu diesem Vers sagen, aber ich habe ihn gelesen, weil ich eine Anwendung machen möchte. Da geht es um Häupter von Scharen, die heranstürmen, um zu zerstreuen. Ich möchte die Anwendung für uns machen. Denken wir da nicht vielleicht an die vielen Gedanken, die in uns aufkommen. Scharen von Gedanken, die uns unsicher machen können. Wo der Zweifel genährt wird durch irgendwelche Gedanken. Scharen, die auf uns anstürmen. Ist das nicht ein Thema, was uns in unserem Glaubensleben Mühe macht? Aber Gott zieht aus, um die Häupter dieser Scharen zu durchbohren. Er will diese Gedanken wegnehmen. Er möchte sie ersetzen durch den Frieden Gottes, den er dem gibt, der sich im Gebet an ihn wendet. Ja, wir haben da auch eine Verantwortung. Jeden Gedanken gefangen nehmen unter den Gehorsam des Christus. Die Verantwortung, den Helm des Heils zu nehmen. Der Helm schützt ja den Bereich, wo die Gedanken drin sind. Der Helm des Heils, das ist zu wissen, dass wir gerettet sind vom ewigen Tod. Aber dass der Gleiche, der uns gerettet hat vom ewigen Tod, auch der ist, der Heil und Rettung gibt im Leben, Schritt für Schritt. Und das ist auch derselbe, der als Heil an unseres Leibes kommen wird, um uns zu sich in die Herrlichkeit zu holen. Und wenn wir an diese drei Aspekte des Heils, der Errettung denken, dann wird das unsere Gedanken schützen. Da wird das die Hilfe sein gegen diese Scharen, die manchmal auf uns anstürmen. Nun, Vers 16, Habakuk hat die Antwort des Herrn vernommen und erzitterte. Seine Stimme bebte. Er hatte keine Kraft mehr, das bedeutet, dass der Punkt, das Morscheil in seinen Gebeinen war. Und da denke ich nochmal an Offenbarung 1. Da ist dieser alte Apostel Johannes und er sieht den Herrn Jesus als Richter und Beurteiler mitten der Versammlung und er fällt nieder wie tot. Da war auch keine Kraft mehr in seinen Gebeinen. Als er den Herrn Jesus sah in seiner richterlichen Herrlichkeit und Würde, da fällt er zu Boden. So ähnlich wie der Habakuk hier Morscheil in den Gebeinen hat. Und dann passiert etwas Herrliches, da legt sich die rechte Hand dieser wunderbaren Person auf den Johannes und er hört diese Stimme, fürchte dich nicht. Ich bin der Erste und der Letzte, ich war tot und siehe, ich bin lebendig von Ewigkeit zu Ewigkeit und habe die Schlüssel des Todes und des Hades. Diese Hand legt sich auf den Johannes und diese Hand, das steht jetzt hier nicht, aber das merken wir in dem wie der Vers weitergeht, die legt sich auch auf den Habakuk. Das ist ja wie ein thematischer Bruch, was jetzt kommt. Auf der einen Seite dieses Zittern und dann diese Gewissheit, dieses Vertrauen. Ich werde ruhen am Tag der Drangsal wenn derjenige gegen das Volk heranzieht, der es angreifen wird. Habakuk weiß, ich bin geborgen in der Hand Gottes. Wisst ihr, ich kann nicht erklären, was hier im Inneren von Habakuk passiert ist. Wenn wir das so lesen, brauchen vielleicht zehn Minuten, um diese drei Kapitel zu lesen, dann begreifen wir das auch nicht, wie schnell das sich verändert hat. Aber wahrscheinlich hat es auch länger als zehn Minuten gedauert. Aber das ist das, was Gott bewerten möchte. Dieses Vertrauen, ich werde ruhen am Tag der Drangsal. Geborgenheit in Gott, Ruhe im Herzen und weißt du was? Obwohl Habakuk begreift, die Umstände ändern sich nicht. Das Vers 17. Er guckt ins Volk Gottes und es wird nicht besser. Keine Frucht am Feigenbaum. Nein, die Antwort oder die Lösung ist nicht, dass auf einmal doch wieder Frucht für Gott da ist bei dem Volk. Die Antwort ist nicht, dass die Situation sich ändert und verbessert. Nein, keine Frucht, kein Ertrag. Die Frucht des Olivenbaums trügt, also es sieht fast so aus, als wäre da Frucht, man guckt mal genauer hin, es ist doch keine. Getreidefelder, keine Speise und noch schlimmer, aus den Hürden ist verschwunden das Kleinvieh, kein Rind in den Stellen. Traurige Beschreibung. Furchtbar, oder? Die Situation hat sich nicht verändert, die ist immer noch so wie in Kapitel 1. Nur mit anderen Worten beschrieben hier. Kein Rind, keine Anbetung für Gott. Keine Opfermöglichkeit. Keine Frucht für Gott. Keine Nahrung. Nichts da. Die Situation ist gleich geblieben. Aber wo hat sich was verändert? Bei Habakuk. Ich aber. Vers 18. Ich aber. Das ist das, was Gott bewirkt. Und das bewirkt er, wenn wir zu ihm kommen im Gebet. Und das ist die erste Antwort, die er gibt im Blick auf uns. Es gibt viele Beispiele. Ich denke gerade an eins, wir haben über drei Männer nachgedacht, aber ich denke jetzt an eine Frau. Das ist die Hannah. Das war echt eine Not für sie. Kein Kind. Und das war ja noch nicht das Schlimmste. Noch schlimmer war ja, dass dann ihre Nebenfrau, die Penina, sie immer noch piesackt. Das erleben wir auch. Da sind wir in einer Not. Und dann gibt es noch dumme Kommentare. Sollte man ja eigentlich nicht meinen, dass es das gibt. Die kommen auch nicht aus der Nähe vom Herrn. Da kommen die nicht her, aber die kommen aus dem Fleisch, aus unserem... Das war bei Hannah schon so. Und dann betet sie. Und dann wird sie fröhlich, weil sie ein Kind hat. Da wird ihr Angesicht anders, ohne dass sich die Situation verändert hat. Penina war immer noch da. Erkan hatte immer noch genauso viel oder genauso wenig, egal wie man das sieht, Verständnis für seine Frau. Und sie war immer noch nicht schwanger. Aber sie hatte ihr Herz ausgeschüttet. Sie hatte eine Antwort von Gott bekommen. Und ihr Angesicht war nicht mehr dasselbe und sie konnte sogar wieder essen von diesem Friedensopfer. Die erste Änderung war nicht in den Umständen, sondern die war im Inneren von Hannah selbst. So ist es auch hier bei Habakkuk. Vers 17 macht klar, dass es im Volk Gottes noch kein Stück besser aussah. Ich aber, ich will in dem Herrn frohlocken. Das ist der Schlüssel. In dem Herrn will jubeln, in dem Gott meines Heils. Aber eine Wortbetrachtung über Philippa. Freut euch in dem Herrn alle Zeit. Da sagt ein Bruder, geht ja gar nicht, alle Zeit geht ja nicht. Also meint alle Zeit nicht alle Zeit, sondern meint egal was das meint. Stimmt das? Ne, stimmt nicht. Alle Zeit ist alle Zeit. Ein anderer Bruder sagt, das wäre aber schlimm, wenn alle Zeit nicht alle Zeit ist. Da steht in dem 1. Thessalonicher 4. Also werden wir bei dem Herrn sein alle Zeit. Wäre ja schlimm, wenn das nicht alle Zeit wäre, oder? Aber ich meine der Punkt ist, dass man Freude im Herrn haben kann, obwohl man weint. Obwohl man im Blick auf eine Situation des Lebens tief bewegt und traurig ist, hat man trotzdem Freude im Herrn. Kann das sein? Das kann sein. Paulus meint damit nicht, dass immer alles glatt läuft. Nein, dieser Paulus, der geschrieben hat, dass wir nicht über Vermögen versucht werden, der sagt, wir waren über Vermögen versucht, so dass wir sogar am Leben verzweifelten. Das sagt Paulus, ja das sagt Paulus. Ist es jetzt nicht mehr wahr, dass wir nicht über Vermögen versucht werden? Doch, ist doch wahr. Das ist subjektiv wahr. Nein, nicht subjektiv, eben nicht. Objektiv wahr. Aber subjektiv fühlt sich manchmal anders an, oder? Übrigens, nicht über Vermögen versucht werden, ich meine die eigentliche Bedeutung davon ist, es wird keine Situation kommen, die so schlimm ist, dass wir sündigen müssen. Ich meine, das heißt nicht über Vermögen versucht werden. Gott hat einen Weg, den wir gehen können, ohne zu sündigen, trotz Schwierigkeiten, trotz Not. Nein, wir müssen uns nicht los sagen von ihm, es gibt einen Weg, den wir mit ihm gehen dürfen, auch durch Prüfungen. Und dann kann es sein, dass das Herz traurig ist und doch Freude im Herrn da ist. Und das ist das, was Habakuk schon kannte, wie viel mehr dürfen wir das kennen? Ich aber, ich will in dem Herrn vorlocken, will jubeln in dem Gott meines Heils. Vielleicht gehen wir noch in Gedanken in das Gefängnis in Philippi. Füße im Stock, im innersten Gefängnis und dann kommt auf einmal ein Loblied. Um Mitternacht aber beteten und lobsangen Paulus und Silas. Ist das nicht hier Vers 18? Und das geht nicht in eigener Kraft. Der Herr, der Herr ist meine Kraft. Und dann sagt Paulus, und er hat das auch nicht in fünf Minuten beim Gamaliel gelernt. Er hat das in manchen Erfahrungen, in manchem Kampf mit dem Herrn erlebt. Wenn ich schwach bin, dann bin ich stark. Denn er hat zu mir gesagt, meine Gnade genügt mir. Und dann sagt der Paulus, ich habe sogar wohlgefallen an Schwachheit. Nicht so einfach das zu sagen, oder? Wir sind gerne so stark. Aber hier geht es darum, dass der Herr unsere Kraft ist und dass er unsere Füße denen der Hirschkühe gleich macht. Da wo vorher Morschheit in den Gebeinen war, das sind jetzt Füße, die sind stark, dass sie hüpfen, springen, dass sie laufen können, wie eine Hirschkuh. Und dass man auf Höhen geführt wird im Glauben, obwohl die Situation voller Mühe, voller Schwierigkeiten ist. Der Glaube führt auf Höhen, wo wir in Gemeinschaft mit Gott einen Blick auf die Dinge haben können, wie wir ihn unten im Tal nicht haben. Da kommt noch ein seltsames Ende, oder? Dem Vorsänger mit meinem Seitenspiel. Warum steht das da? Weil Habakkuk durch den Glauben und durch das, was er hier gelernt hat, im Austausch mit Gott zum Vorbild für andere wird. Der Vorsänger singt ja vor, damit andere ihm nachsingen. Darum geht es doch beim Vorsänger, oder? Habakkuk wird zu einem Zeugnis für andere. Er kommt zur Ruhe bei Gott. Er findet Freude bei Gott. Er findet Kraft bei Gott. Er findet Gemeinschaft mit Gott auf der Höhe. Warum? Der Gerechte wird durch seinen Glauben leben und darin wird er dann ein Ansporn, ein Vorbild für andere. Wir durften über Elia nachdenken, über Nehemiah, über Habakkuk. Heute morgen hat der Herr das so geführt, dass wir auch noch das vollkommene Vorbild anschauen konnten. Den Herrn Jesus selbst. Er ist natürlich das perfekte Vorbild. Aber ich bin auch glücklich, dass es Männer, wie wir am Freitag gelesen haben, mit gleichen Empfindungen, wie wir sind. Von denen wir das lernen können, was wir zum Beispiel beim Habakkuk gefunden haben. …