Apostelgeschichte 20

… Das Werk des Herrn ist das Thema, mit dem wir uns beschäftigen möchten an den Abenden hier in Fronhausen und wir lesen heute Abend in Apostelgeschichte 20 Vers 1 bis 6 Apostelgeschichte Kapitel 20 Vers 1 Nachdem aber der Tumult aufgehört hatte, ließ Paulus die Jünger zu sich kommen und ermahnte sie, nahm Abschied und ging fort, um nach Mazedonien zu reisen. Als er aber jene Gegenden durchzogen und sie mit vielen Worten ermahnt hatte, kam er nach Griechenland. Nachdem er sich drei Monate aufgehalten hatte und als er nach Syrien abfahren wollte, von den Juden ein Anschlag gegen ihn geschehen war, wurde er des Sinnes durch Mazedonien zurückzukehren. Es begleiteten ihn aber bis nach Asien, so Pater, der Sohn des Piraeus, ein Berührer, von den Thessalonichern aber Archistarchus und Secundus und Gaius von Derbe und Timotheus aus Asien, aber Tychikus und Trophimus. Diese aber gingen voraus und warteten auf uns in Troas. Wir aber segelten nach dem Tag der ungesäuerten Brote von Philippi ab und kamen in fünf Tagen zu ihnen nach Troas, wo wir sieben Tage verweilten. Seit 2000 Jahren betreibt unser Herr Jesus ein Werk hier auf Erden. Das ist eine wunderbare Gnade und jeder glaubende Christ sollte ein hohes Interesse haben am Werk unseres Herrn, das er begreift und das aus zwei Gründen. Erstens, weil jeder glaubende Christ mitarbeiten darf in diesem Werk des Herrn. Zweitens, weil es besondere Werkzeuge gibt, die der Herr zubereitet hat und in seinem Werke gebraucht und wir dürfen Interesse an ihnen haben, um ihnen beizustehen, besonders durch unsere Gebete. Ich habe bis jetzt nur zweimal diesen Ausdruck Werk des Herrn gefunden in Gottes Wort in dieser Hinsicht und diese beiden Stellen zeigen uns genau diese zwei Wahrheiten. Wir finden sie in 1. Korinther Brief, Kapitel 15 und 16. In 1. Korinther, Kapitel 15, Vers 58, die erste Stelle. Daher, meine geliebten Brüder, seid fest unbeweglich, allezeit überströmend in dem Werk des Herrn, da ihr wisst, dass eure Mühe nicht vergeblich ist im Herrn. Und dann Kapitel 16, Vers 10. Wenn aber Timotheus kommt, so seht zu, dass er ohne Furcht bei euch sei, denn er arbeitet am Werk des Herrn, wie auch ich. In diesen zwei Stellen sehen wir in der ersten, dass wir alle, Brüder und Schwestern, Ältere und Jüngere, aufgefordert werden, allezeit überströmend zu seinem Werke des Herrn und vom Herrn benutzen lassen, jeder an seinem Platz nach seinen Fähigkeiten, um im Werke des Herrn zu arbeiten. Aber zweitens, Kapitel 16, Vers 10, wird uns Timotheus erwähnt und auch Paulus dann, dass er von sich selber spricht, dass sie besondere Werkzeuge waren am Werke des Herrn und sie brauchten die Hilfe der Geschwister. Das ist der Grund, warum wir alle großes Interesse haben sollten am Werk des Herrn und wir hören gerne Berichte über das Werk des Herrn. Ist auch sehr nützlich, werden das auch noch sehen an den Abenden, aber es ist auch immer wieder gut, den göttlichen Bericht über das Werk des Herrn zu lesen und uns damit zu beschäftigen und dieser inspirierte Bericht, den wir haben in der Apostelgeschichte und im weiteren Sinn im ganzen Neuen Testament, dürfen wir immer wieder neu auf unsere Herzen und auf unsere Gewissen wirken lassen und das möchten wir tun an diesen Abenden hier, indem wir uns beschäftigen mit Apostelgeschichte 20. Die Überschrift über heute Abend ist die Abreise des Apostels Paulus und seinen Mitarbeitern von Ephesus. Der Apostel Paulus war ein ganz besonderes Werkzeug Gottes im Werke des Herrn. Als er dieser Saulus von Tarsus sich bekehrte, hat Gott, hat der Herr von ihm gesagt zu Ananias, dieser ist mir ein auserwähltes Gefäß, meinen Namen zu tragen vor Nationen, Könige und Söhne Israels und ich werde ihm zeigen, wie viel er für meinen Namen leiden wird. Wenn wir uns beschäftigen mit dem Dienst des Apostels Paulus, dann war er zweiteilig. Erstens, und ich bewege mich jetzt in Kolosse 1, war er ein Diener am Evangelium und als Diener am Evangelium hat er zwei Zielrichtungen. Das ist sehr wichtig zu erkennen. Erstens einmal hat er als Diener am Evangelium das Wort gesprochen an unbekehrte Menschen. Davon spricht er in 2. Korinther 5. Und das Wort gesprochen an unbekehrte Menschen ist eigentlich genau nach Gottes Wort gesagt, der Dienst oder das Wort der Versöhnung. Das hat der Apostel Paulus getan als Diener des Evangeliums. Er hat das Wort oder den Dienst der Versöhnung ausgerichtet an Menschen, die noch unbekehrt verloren dem ewigen Gericht entgegengingen. Ein sehr wertvoller Dienst. Aber zweitens hat er im Dienst am Evangelium auch gesprochen an bekehrte Menschen. Und wir finden das natürlich im Römerbrief vorgestellt. Der Römerbrief ist geschrieben an Heilige, an erlöste Menschen und wenn wir ihn aufschlagen in Kapitel 1, wird das uns klar in Vers 7, dass sie geliebte Gottes waren, berufene Heiligen. Und gerade denen wollte er das Evangelium Gottes, das Evangelium seines Sohnes vorstellen. Er sagt das in Vers 15, Kapitel 1, Vers 15, so bin ich denn so viel an mir ist bereitwillig, auch euch, die ihr in Rom seid, das Evangelium zu verkündigen. Das ist der zweite Dienst im Evangelium, nämlich bekehrten Menschen klarzumachen, was mit ihnen geschehen ist am Tag ihrer Bekehrung. Denn als wir zum Glauben kamen an den Herrn Jesus, ich bin überzeugt, die meisten von uns, sie wussten nicht, was für großartige Dinge geschehen sind an diesem Tag mit dir und mit mir. Ich wusste es nicht, als ich mich mit zwölf Jahren bekehrte, wusste ich nicht, wie gewaltige Dinge mit mir geschehen sind. Dass alle, alle meine Sünden völlig verschwunden sind, dass ich, obwohl ich noch die Sünde in mir habe, bei Gott völlig angenommen bin, das alles entwickelt der Apostel im Römerbrief. Wir sehen also, das ist der Dienst des Evangeliums oder der Diener des Evangeliums. Er spricht das Wort zu unbekehrten Menschen, dass sie sich bekehren und er spricht das Wort zu bekehrten Menschen, damit sie erfassen, was geschehen ist am Tag ihrer Bekehrung auf der Grundlage von Golgatha. Aber dann war er zweitens, wir kehren zurück zu Kolosser 1, der ein Diener der Versammlung und auch dieser Dienst war eigentlich zweiteilig. Erstens hatte er als Diener der Versammlung an Orten, wo Menschen zum Glauben gekommen sind, den Grund gelegt für eine örtliche Versammlung. Das ist nämlich die Bedeutung von 1. Korinther Kapitel 3. Da schreibt er den Korinthern, da habe ich als weißer Baumeister den Grund gelegt. Und da meint er den Grund der örtlichen Versammlung in Korinth. Aber er sagt dann sehr schnell, einen anderen Grund kann niemand legen, außer der gelegt ist, welcher ist Jesus Christus. Er hat einen Grund gelegt für die örtliche Versammlung in Korinth auf dem Grunde, der schon lag. Auf der Person des Herrn Jesus des Felsen, der gesagt hat, auf diesen Felsen werde ich meine Versammlung bauen. Das ist der eine Teil des Dienstes an der Versammlung und der zweite Teil ist, er hat nicht nur an Orten den Grund gelegt, sondern er war dann auch weiter besorgt für die örtlichen Versammlungen, damit sie wachsen konnten, innerlich wachsend zunehmen in der Gnade und Erkenntnis unseres Herrn. So schreibt er im zweiten Korintherbrief, ich glaube im Kapitel 11, auf alles was mich sonst noch auf mich eindringt, die Sorge um die Versammlung. Das ist der Dienst dieses Apostels Paulus, den er vom Herrn empfangen hat. Und Apostelgeschichte Kapitel 13 bis Kapitel 28 zeigt uns, inspiriert durch den Heiligen Geist, was der Apostel getan hat, mit seinen Mitarbeitern zusammen, in der Kraft des Geistes Gottes im Werke des Herrn. Das ist dieser wichtige Teil der Apostelgeschichte Kapitel 13 bis 28. Und auch dieser Teil, der uns berichtet, die Tätigkeit des Apostels Paulus mit seinen Mitarbeitern, hat zwei Teile. Und das ist ganz wichtig, dass wir die unterscheiden können. Es ist Kapitel 13 bis Kapitel 20, da sehen wir Paulus, der Knecht Jesu Christi. Wie er sich frei bewegt hat, von Ort zu Ort gezogen ist und seinen Dienst erfüllt hat. Kapitel 21 bis Kapitel 28 finden wir Paulus, der Gefangene Jesu Christi. Wie er dann gefangen genommen und nach Rom gebracht worden ist, das sind die zwei Teile. Er spricht selbst so von sich. In gewissen Briefen bezeichnet er sich Knecht Jesu Christi und in gewissen Briefen, die er schrieb, Gefangener Jesu Christi. Und diese beiden Teile seines Dienstes markieren tatsächlich zwei Teile des Werkes des Herrn auf Erden. Als Knecht Jesu Christi markiert er den Aufbau im Werk. Er hat aufgeworben, das wird uns am Sonntagabend beschäftigen, wenn wir diesen Teil betrachten, wo er spricht, was er getan hat im Aufbau im Werke des Herrn. Aber als Gefangener Jesu Christi markiert das den Teil des Niedergangs im Werke des Herrn. Das sind die zwei Teile, die wir durch das inspirierte Wort Gottes kennen und darüber nachdenken müssen, immer wieder zu unseren Herzen und Gewissen reden lassen müssen. Wir sind also in Kapitel 20 an der Nahtstelle gleichsam dieser zwei Etappen dieses Dieners bis Kapitel 20 als freier Mann von Kapitel 21 an, dann ist er Gefangener. Wenn wir jetzt zu unseren Versen kommen, dann sehen wir, dass er abreist von Ephesus. Kapitel 19 berichtet uns seine Tätigkeit in Ephesus und er sagt in Kapitel 20, dass er drei Jahre an diesem Ort gearbeitet hat. Und die Versammlung von Ephesus ist in einer gewissen Weise das Modell von jeder örtlichen Versammlung. Jede örtliche Versammlung sollte sehr gut kennen den inspirierten Bericht über Ephesus, weil in gewisser Weise die Versammlung von Ephesus das Modell ist von jeder örtlichen Versammlung. Und wenn wir Gottes Wort untersuchen, werden wir vier Berichte finden über Ephesus in recht ausführlicher Weise. Der erste Bericht ist Kapitel 19, wie diese Versammlung entstanden ist, wie sie sich entwickelt hat. Dann finden wir zweitens in unserem Kapitel, wird uns noch beschäftigen an den Abenden, wie der Apostel von Milet die Ältesten herüber ruft und ihnen diese wichtige Ansprache hält, die auch für uns heute noch von allergrößter Bedeutung ist. Und drittens finden wir dann den Epheserbrief und viertens das Zeitschreiben an Ephesus. Vier wichtige inspirierte Dokumente über diese örtliche Versammlung. Wenn wir Kapitel 19 betrachten, dann sehen wir, dass Gott eine geöffnete Tür gegeben hat in Ephesus. Er konnte freimütig sprechen, versagt, Gott tat außergewöhnliche Wunderwerke durch die Hände des Paulus und vers 20 so wuchs das Wort des Herrn mit Macht und Namen überhand. Eine geöffnete Tür. Der Apostel spricht manchmal davon, dass er eine geöffnete Tür hatte. Wir lesen oder hören manchmal von Arbeitern, dass sie viele geöffnete Türen haben. Aber Paulus hat nie so gesprochen, dass er viele geöffnete Türen hatte, aber er sprach von einer geöffneten Tür. Man kann nämlich nicht gleichzeitig durch mehrere Türen gehen. Man braucht eine geöffnete Tür. Und das hat er in Ephesus. Eine geöffnete Tür. Aber er hat noch etwas erfahren. Den Widerstand des Feindes. Und das ist immer so. Und das muss uns nicht beunruhigen, wenn der Herr eine geöffnete Tür schenkt für im Werke des Herrn. Wenn dann auch Widerstand des Feindes kommt, das ist normal. Und zwar finden wir in Ephesus zweierlei Widerstand. Erstens hat der Feind zuerst widerstanden durch Nachahmung. Es sind immer die zwei Dinge, die er tut. Er hat jüdische Beschwörer beschworen. Vers 13. Bei dem Jesu den Paulus predigte. Das ist Verführung. Das ist immer eine Seite des Widerstandes des Feindes, dass er versucht die Menschen zu verführen. Ich möchte einmal deutlich sagen, was Verführung ist. Verführung ist, wenn man meint, es kommt etwas von oben und es kommt von unten. Das ist Verführung. Wenn man so auf den ersten Blick oder arglose Seelen denken, das ist ein Werk von oben, aber es ist tatsächlich ein Werk des Feindes. Das ist die eine Methode. Und die zweite Methode finden wir dann später in Vers 23, dass ein nicht geringer Aufruhr geschehen ist. Nachdem diese Verführung nicht, er mit Verführung nicht zum Ziele gekommen ist, hat er dann durch Widerstand, durch massiven Widerstand. Wir finden das in Apostelgeschichte 19 nicht so genau beschrieben, wie schrecklich dieser Widerstand war. Aber wir können ihn finden in 2. Korinther 1. Er will nicht, Paulus will nicht, dass wir, dass das uns unbekannt ist. So schreibt er in 2. Korinther 1, was ihnen in Asien wieder fuhr, sodass sie selbst am Leben verzweifelten. Hat mich manchmal getröstet, dieser treue Knecht des Herrn. Wir wollen uns niemals mit ihm vergleichen, mit diesem Apostel des Herrn, der in ganzer Hingabe seinem Herrn gedient hatte, aber er kannte Momente der Verzweiflung. Er hat noch in 1. Korinther Brief geschrieben, dass der Herr nicht Übervermögen versucht. Das ist interessant. Und im 2. Korinther Brief Kapitel 1 schreibt er an dieser Stelle, die ich erwähne, dass wir Übervermögen versucht worden sind. Über die Maßen, so dass wir selbst am Leben verzweifelten. So war der Widerstand, den sie erfahren haben, in Ephesus. Aber das hat jetzt dazu geführt und jetzt kommen wir zum Epheser Brief, dass in Ephesus der Zustand der Gläubigen ein sehr guter praktischer Zustand war. Es gibt zwei Zustände, praktische Zustände der Gläubigen. Der eine finden wir bei den Korinther, sie waren fleischlich und der andere finden wir bei den Ephesen und den Kolossen und sie werden genannt Heilige und Treue. Und das hat da mit Praxis etwas zu tun, dieser Anrede. Und das zeigt uns die zwei praktischen Zustände, die wir Gläubige haben können in einer örtlichen Versammlung. Es kann sein, dass wir fleischlich sind, wie die Korinther. Dass wir immer wieder der in uns wohnenden Sünde nachgeben und der Geist Gottes muss sich mit uns beschäftigen zur Wiederherstellung. Das war im Wesentlichen der Zustand der Korinther, werden heute Abend noch auf sie zu sprechen kommen. Aber die Situation in Ephesus war so, dass sie praktisch gelernt haben, sich der Sünde für tot zu halten. Das war im Wesentlichen der praktische Zustand der Ephese und der Geist Gottes konnte ihre Herzen mit Christus beschäftigen. Das ist ein Unterschied, ob der Geist Gottes sich mit uns beschäftigen muss zur Wiederherstellung oder ob unsere praktische Situation mit Gott in Ordnung ist und der Geist Gottes unsere Herzen mit Christus beschäftigen kann. Und das wird dann sehr deutlich im Epheserbrief, wo der Apostel Paulus dann diese wunderbaren Wahrheiten über die Versammlung Gottes vorstellen konnte. Und dann sehen wir im Zentschreiben, ich glaube etwa zehn Jahre später, im Zentschreiben oder mehrere Jahrzehnte später, im Zentschreiben an Ephesus, dass der Herr selbst über Ephesus sehr Gutes sagen kann. Ich kenne deine Werke und dein Ausharren. Aber er musste klagen, ich habe wider dich, dass du deine erste Liebe verlassen hast. Das ist Ephesus und es ist überaus wichtig, die inspirierten Berichte über diese Versammlung immer wieder zu lesen in den örtlichen Versammlungen und zu unseren Herzen und Gewissen reden zu lassen. Nachdem aber der Tumult aufgehört hatte, was ist denn der Grund oder was hat der Feind im Auge, wenn er gegen Gott ist im Werk des Herrn. Erstens will er verhindern, dass Menschen zum Glauben kommen, das ist das Erste. Zweitens, wenn Menschen sich bekehrt haben, will er verhindern, dass sie wachsen im Glauben. Und drittens, wenn örtliche Versammlungen entstanden sind, will er unbedingt sie wieder zerstören. Und viertens, und das ist sein Hauptanliegen, er will Gott die Anbetung wegnehmen. Das müssen wir im Auge behalten, diese seine Absichten sind uns nicht unbekannt. Und das war der Grund, warum er diesen Tumult hervorgerufen hat in Ephesus. Aber nachdem er aufgehört hatte, ließ Paulus die Jünger zu sich kommen und ermahnte sie ihn am Abschied und ging fort, um nach Mazedonien zu reisen. Jetzt reist er nach Mazedonien, nach Europa und wir kennen aus Gottes Wort drei Orte in Mazedonien. Und den ersten Ort, den ich erwähnen möchte, ist Berua. Berua liegt in Mazedonien und in Berua gab es edle Menschen. Ich hoffe, dass in Fronhausen auch so edle Menschen sind wie in Berua. Was war denn, dass die Eigenschaft dieser edlen Menschen zweierlei? Erstens nahmen sie das Wort Gottes mit aller Bereitwilligkeit auf. Ich bin jetzt Kapitel 17, Vers 11. Das ist eine sehr gute Haltung. Wenn Menschen das Wort Gottes, das vor Herzen und Gewissen gelegt wird, mit Bereitwilligkeit aufnehmen. Das ist auch heute in unseren letzten Tagen noch von ganz großer Bedeutung. Aber dann hatten sie eine zweite wichtige Eigenschaft. Sie haben nämlich täglich die Schriften untersucht, ob es auch so sei, wie sie es gehört haben. Auch diese Eigenschaft möchte ich allen ans Herz legen, beide zusammen. Dass wir bereit sind, das Wort Gottes aufzunehmen in unser Gewissen, in unsere Herzen. Aber dass wir alles, was geredet wird, prüfen anhand des vollkommenen Maßstabes der inspirierten Heiligen Schriften. Sie hatten damals nur das alte Testament, aber sie haben anhand dieser Schriften geprüft, ob es auch so sei, wie sie gehört haben. Das ist der Prüfstein auch heute noch, auch wenn Brüder an Worte dienen. Der Prüfstein ist, ob es dem geschriebenen Wort Gottes entspricht, was gesagt worden ist. Das ist Berührung. Dann können wir einen zweiten Ort in Mazedonien, und das ist Thessalonik. Der Apostel war nur kurz, vielleicht nur drei Wochen, man weiß das nicht so ganz genau, aber nur sehr kurz in Thessalonik. Und dennoch haben sie das Wort Gottes bereitwillig auch aufgenommen, obwohl dann sehr schnell Verfolgung kam von den Menschen aus dem Volke Israel. Aber die thessalonischen Briefe zeigen uns dann, dass Frucht von der Saat aufgegangen ist. Und es ist eine Freude, die thessalonischen Briefe zu lesen. Und ich möchte den großen Gedanken zeigen, der Thessalonik vor uns stellt, nämlich das christliche Leben in ihrer Anfangsfrische. Das ist immer etwas Besonderes. Der Apostel hatte unter ihnen gearbeitet wie eine Mutter und wie ein Vater. So schreibt er es ihnen in Kapitel 2, Vers 7 und 12. Wie eine Mutter hat er sie genährt und gepflegt. Und wie ein Vater hat er sie ermahnt und getröstet. So war der Apostel unter den Thessalonischen. Und das Ergebnis war, Werke des Glaubens, Bemühungen der Liebe, ausharrender Hoffnung, so dass diese jungbekehrten Menschen ein Vorbild, dass ihr Glaube ausgebreitet worden ist, ringsumher und sie ein Vorbild geworden sind für viele um sie her. Welch ein schönes Zeugnis von den Gläubigen zu Thessalonik. Es ist immer wieder etwas Besonderes, wenn Menschen aus der Welt zum Glauben kommen und dann wie das christliche Leben in seiner Anfangsfrische sehen dürfen. Ich hatte mal vor Jahren einen jungen Mann auf meinem Bauernhof, der eben aus der Welt zum Glauben gekommen ist. Und ich denke sehr gern an diese Zeit, die er bei mir war, wie dieses christliche Leben in ihm sich entfaltet hat. Dieser junge Mann, der wollte den ganzen Tag singen, von morgens bis abends. Diese schönen christlichen Lieder, so dass ich sagen muss, ja jetzt müssen wir aber auch noch ein bisschen arbeiten. Und das ist genau die Situation der Thessalonicher. Es war eine Frische da, eine Frische des christlichen Lebens. Aber der Apostel musste in seinem zweiten Brief darauf bestehen, dass sie auch mit ihren Händen arbeitend für sich sorgen sollten. Das ist die große Belehrung von Thessalonik. Und möchten wir es mehr erleben, diese Frische, diese erste Frische christlichen Glaubens, wie sie uns gezeigt wird bei den Thessalonichen. Aber es gibt einen dritten Ort, den wir kennen in Mazedonien und das ist Philippi. Und wenn wir die Entstehung der Versammlung in Philippi betrachten, in Apostelgeschichte Kapitel 16 und dann den Philipperbrief, dann sehen wir auch dort eine große Linie des Geistes Gottes. Ich möchte sie vorstellen, das Leben, das christliche Leben in Erprobung. Und das ist etwas, was wir wissen müssen. Wenn wir zum Glauben an den Herrn Jesus kommen, auch wenn junge Menschen gläubig werden an den Herrn Jesus, dann musst du wissen, dieses, das christliche Leben wird erprobt durch schwierige Lebensumstände. Das ist die große Linie des Philipperbriefes, das Leben in Erprobung. Da zeigt der Apostel, dass die Philipper hatten auch einen sehr vorzüglichen praktischen Zustand, aber sie wurden erprobt und der Apostel zeigt ihnen dieses wunderbare, das christliche Leben, das sie empfangen haben, vermochte über alle schweren, schwierigen Lebensumstände zu triumphieren. Das ist der große Grundsatz des Philipperbriefes, dass das Leben, das wir durch den Glauben an den Herrn Jesus empfangen haben, ein Leben ist, das tatsächlich vermag, über alle Lebensumstände und Widrigkeiten des Lebens zu triumphieren. Freut euch in dem Herrn alle Zeit. Wiederum will ich sagen, freut euch. Wenn der Apostel Paulus das den Philippen schrieb, dann war dieser Mann kein Theoretiker. Sie haben das mit ihm erlebt, als er in Philippi war, durch den Herrn geführt nach Philippi. Auch davon möchten wir noch sprechen heute Abend. Und wie er dann die Lydia fand, wie er dann das Evangelium vorstellen konnte und wie dann ein schlimmer Widerstand kam. Und dann wurde er geschlagen. Seine Füße wurden in den Stock geschraubt und er kam ins Gefängnis. Sie lassen Paulus zusammen. Und dann haben die Gefängnismauern von Philippi etwas gehört, was sie noch nie gehört haben. Haben schon viel Schimpfen und Fluchen gehört, da bin ich sicher. Aber das, was sie jetzt hörten um Mitternacht, das haben sie noch nie gehört. Da beteten und Lob sangen Paulus und Silas. Nicht nur die Wände des Gefängnisses haben das gehört. Wir lesen dort diesen ergreifenden Satz, der mich so freut. Die Gefangenen hörten ihnen zu. Ich werde mich nicht wundern, wenn wir droben in der Herrlichkeit ankommen werden und einige von diesen Gefangenen wir in der Herrlichkeit wiedersehen werden. Und diese Begebenheit zeigt uns den Triumph des christlichen Lebens über die Lebensumstände. Ist das nicht etwas Großes? Die Frage ist nicht, wie schwierig der Weg ist, sondern die Frage ist, wie entfaltet sich das christliche Leben in mir, in den Lebensumständen? Und das zeigt uns Philippi. Nachdem er Mazedonien durchzogen hatte, kam er nach Griechenland. In Griechenland kennen wir zwei Orte, wo der Apostel tätig war. Und den ersten Ort, den ich vorstellen möchte, das ist Athen. Der Apostel Paulus kam in Griechenland nach Athen. Er war alleine angekommen und wir finden in diesem Bericht, in Kapitel 17, Apostelgeschichte 17, die Situation, die er vorfand in Athen. Es war dreierlei, die da besonders gezeigt werden. Erstens war es eine Stadt voller Götzenbilder. Zweitens hat er da Philosophen getroffen und drittens waren sie geprägt. Oder viele, wollen vorsichtig sein, einige durch Faulheit. Es gab nämlich solche in Vers 21, die die ganze Zeit damit verbrachten, etwas Neues zu sagen oder zu hören. Philosophisch verbrämte Faulheit war da zu finden. Das war der Hintergrund, den er da vorfand. Und es ist immer wieder beeindruckend, dieses Kapitel zu lesen, wie der Apostel Paulus dieser Situation begegnet. Besonders diesen Götzenbilder. Und er tut das auf eine sehr wunderbare Weise, von der wir sehr viel lernen können, nämlich indem er den wahren Gott ihnen vorstellt. Er zeigt ihnen die Nichtigkeit der Götzen durch den wahren Gott. Das ist ein Grundsatz, den wir durch die ganze Heilige Schrift durchfinden, dass Gott das immer wieder tut, indem er sich selber vorstellt, zeigt er uns die ganze Nichtigkeit unserer eigenen philosophischen oder götzendienerischen Gedanken. Ich möchte eure Gedanken ganz kurz beschäftigen mit dem Propheten Jesaja. Jesaja schreibt acht Kapitel über den Götzendienst im Volke Israel. Es ist Jesaja Kapitel 40 bis 48, acht Kapitel. Und zweimal am Anfang und am Schluss dieser Kapitel könnt ihr diesen wichtigen Satz lesen, ich bin Jehova und meine Ehre gebe ich keinem anderen. Aber ich möchte euch auffordern, diese acht Kapitel durchzulesen, es ist der Mühe wert. Und ihr werdet wunderbare Gedanken finden über unseren Schöpfergott, über die Größe und Allmacht unseres Schöpfergottes. Und genau das tut er auch hier in Athen. Er stellt diesen Gott vor, Vers 22 bis Vers 29, wo er dann auf der Vollkommenheit, Allmacht und Größe Gottes die Nichtigkeit der Götzen zeigt und dann predigt er Buse. Wir werden uns noch mit Buse zu Gott beschäftigen, wenn wir zur Rede des Apostels kommen, die er zu den Ältesten von Ephesus hält. Er predigt Buse und er tut dennoch etwas drittes, er spricht vom Gericht. Wichtige Dinge, von denen wir etwas lernen können, wenn wir Menschen treffen, die in philosophischen Dingen verstrickt sind, die vielleicht eigene Ideen haben über Religion, dann geht es nicht in allererster Linie darum, ihnen das Falsche ihrer Religion zu zeigen, sondern es geht ihnen darum, uns ihnen die Größe und Gnade unseres Herrn und Heilandes Jesus Christus vorzustellen, sodass sie ergriffen, gefesselt werden von der Person des Herrn Jesus unseres Heilandes und dass sie dann bereit sind, das andere fahren zu lassen. Wenn ein kleines Kind ein Messer in der Hand hat und wir sehen, es ist gefährlich für dieses Kind und wir möchten es ihm entreißen, dann haben wir manchmal Mühe das zu tun, weil es das Messer nicht loslassen will, aber wir können etwas tun, wir können ihm etwas besseres geben. Wenn ich dann so einem Kind eine Schokolade gebe, dann lässt es das Messer fallen und genau das ist der Grundsatz, den wir hier in Athen finden. Nun, nachdem der Apostel seinen Dienst so in wunderbarer Weisheit erfüllt hat in Athen, teilen sich die Athener in drei Gruppen. Das möchte ich gerne zeigen in Apostelgeschichte 17, Vers 32 bis 34. Der Apostel spricht von toten Auferstehung des Herrn und zwar in Verbindung mit Gericht. Das ist interessant. In Athen spricht er, dass der Herr auferstanden ist aus den Toten, weil Gott den Erdkreis richten wird in Gerechtigkeit durch einen Mann, durch einen auferstandenen Mann, durch unseren Herrn Jesus Christus als Richter. Als sie das hörten, da teilte sich die Spotteten. Die haben sich dagegen gestellt, die haben den Apostel lächerlich gemacht. Es war also damals schon so, wie es heute auch ist. Die zweite Gruppe war nicht besser. Die scheint besser und war nicht besser. Die sagten, wir wollen dich noch einmal hören. War es Felix, der auch so gesprochen hat? Für heute gehe ich hin, wenn ich gelegene Zeit habe, will ich dich noch einmal hören. Das sind die, die die Dinge auf die lange Bank schieben. Könnte ja auch bei uns Gläubige gefunden werden. Möchtet ihr das fragen? Haben wir das nicht auch schon getan, dass Gottes Wort uns etwas gezeigt hat in unserem Leben, das nicht gut ist, das Ungerechtigkeit ist, das nicht recht ist vor Gott. Und es war uns völlig klar und wir haben es auf die lange Bank geschoben. Das ist die zweite Gruppe. Und die dritte Gruppe schlossen sich ihm an und glaubten. Wie schön. Menschen waren offensichtlich nicht sehr viele in Erzählen. So ein philosophischer Hintergrund ist oft kein guter Boden für das Evangelium. War nicht so viele, aber es waren doch einige, die glaubten, die haben diese Buße getan, diesen Gehorsam, den Gott fordert von jedem Menschen, haben sie getan und sie haben sich zu den Gläubigen gehauen. Und dann kennen wir einen zweiten Ort im Griechenland und das ist Korinth. Wir haben schon etwas von den Korinthern gesprochen und sie hatten keinen guten Zustand. Wenn wir den ersten Korinther Brief lesen, dann geht das uns ans Gewissen. Da werden unsere Gewissen ins Licht Gottes gestellt. Was war nicht alles vorhanden in dieser Versammlung in Korinth? Die waren fleischlich. Die haben Parteien gemacht. Der eine hat sich den Mann, den anderen jenen Mann als Führer vorgestellt. Ich bin des Paulus, haben die einen gesagt, die anderen des Apollos. Dann kamen ganz schreckliche Sünden vor, ersten Korinther 5, schwere Sünden. Dann haben sie das Mahl des Herrn gehalten auf eine unwürdige Weise und das war, indem sie das Mahl des Herrn zu einer gewöhnlichen Mahlzeit herabgewürdigt haben. Wie wenn wir zu Hause gemütlich essen. So haben sie das Mahl des Herrn gehalten. Es waren sogar einige betrunken. Wie schrecklich dabei. Und dann in der Zusammenkunft zur Wortverkündigung haben zwei, drei gleichzeitig gesprochen. Müsst ihr euch mal vorstellen. Habt ihr das schon mal erlebt? Ich habe das schon erlebt. Nicht in der Versammlung, glücklicherweise. Aber ich war mal zu Besuch in einer Familie. Da gab es drei Familienglieder. Erwachsene Familienglieder, die haben mir alle gleichzeitig etwas erzählt. Und das ist sehr schwierig. Wenn zwei, drei gleichzeitig reden und sie haben Kinderfreude haben an ihren Spielzeugen. Sie haben nicht gedacht, dass es zur Erbauung sein muss. Das ist Korinther. Und es ist ganz wichtig für jede örtliche Versammlung, dass wir mit allem ernst die Schriften, die Kapitel des Korintherbriefes immer wieder auf unsere Herzen und auf unsere Gewissen legen. Aber es gibt etwas Schöneres, das ich jetzt zeigen möchte. Diese Korinther mussten sehr ernst ermahnt werden. Aber diese Korinther haben die Ermahnung angenommen. Das ist das Gute, was wir von ihnen sagen können. Als der Apostel Paulus diesen ernsten, ersten Korintherbrief an sie geschrieben hat, da war er nachher in großer Unruhe. Das können wir finden in der Schrift. Er war beunruhigt. Er hat Titus gesandt, um zu sehen, wie sie auch die Ermahnung aufgenommen haben. Habt ihr das auch schon erlebt, dass sie jemand ermahnt haben? Ich habe das erlebt, dass sich jemand versuchte zu ermahnen und dann in großer Unruhe war, ob die Ermahnung sich nicht noch zu Schlimmerem entwickelt. Könnte auch sein. Und genau diese Unruhe hatte der Apostel Paulus, sodass er im zweiten Brief schreibt, dass es sich Phasen gab, wo er bereute, dass er sie ermahnt hatte. Aber dann kam die gute Nachricht von Titus, dass sie die Ermahnung angenommen haben. Und wir möchten doch auch solche sein. Einmal schreibt der Apostel, Brüder, ertragt das Wort der Ermahnung. Wir brauchen Ermahnung. Und ich weiß, es ist nicht einfach, ermahnt zu werden. Ich bin auch schon oft ermahnt worden. Ich weiß, dass es nicht einfach ist, Ermahnung anzunehmen, aber Gottes Wort zeigt uns sehr deutlich, Brüder, ertragt das Wort der Ermahnung. Das können wir lernen von den Korinther. Er ist drei Monate in Griechenland geblieben, hat den Römerbrief geschrieben, wie man annehmen kann. Und dann wollte er eigentlich mit dem Schiff direkt von Griechenland nach Syrien fahren. Aber ein Anschlag ist von den Menschen des Volkes Israel gegen ihn geschehen, sodass er anderes Sinnes wurde und wieder zurück nach Mazedonien reiste, um dann auch an Ephesus vorbei zu fahren. Das ist bemerkenswert. Der Feind hat wiederum einen Anschlag ausgeführt gegen diesen treuen Knecht. Und jetzt sehen wir etwas Besonderes. Etwas, was wir durch die ganze Schrift hindurch finden. Gott kann aus dem Bösen Gutes hervorkommen lassen. Wir Menschen können immer nur das Gute verderben, aber Gott kann aus dem Bösen Gutes hervorkommen lassen. Das wusste schon Simson. Kennt ihr die Geschichte von Simson, das Richter 14? Da hat er einen jungen Löwen erschlagen und später als er vorbeikam, war da ein Bienen in seinem Bauch und er konnte Honig daraus nehmen und hat ein Rätsel gestellt. Aus dem Fresser kommt Fraß und aus dem Starken kommt Süßigkeit. Und das zeigt uns diesen Grundsatz in einem sehr wunderbaren biblischen Bild, dass wenn der Feind gegen die Dinge sind, ist im Werk des Herrn, dass Gott vermag daraus etwas Gutes für sein Werk hervorkommen zu lassen. Wenn wir so die Apostelgeschichte durchlesen, diesen Dienst des Apostels Paulus, wie er von Ort zu Ort kam, dann sehen wir, dass er oft wegen der Feindschaft weggehen musste. Er hätte eigentlich gerne länger an einem Ort geblieben, aber da war Feindschaft gekommen, da musste er wieder weitergehen. Aber gerade das hat Gott benutzt, damit das Wort überallhin gebracht worden ist. Das ist, was wir auch hier sehen. Ein Anschlag, er wird anderes Sinnes, er geht zurück durch Mazedonien. Und jetzt werden Männer aufgezählt, die ihn begleitet haben. Das hat Gott registriert. Solche, die diesen Knecht begleiteten, im Werk des Herrn mitgearbeitet haben. Und drei von ihnen kennen wir besonders. Und die möchte ich gerne vorstellen. Der erste ist Timotheus. Timotheus war ein Kind des Apostels Paulus. War er denn nicht ein Kind Gottes? Natürlich, er war ein Kind Gottes, aber er war auch ein Kind des Apostels Paulus. Ich hoffe, dass alle, die hier heute Abend in diesem Raum sind, dass ihr alle Kinder Gottes seid. Dass ihr alle eure Sünden Gott bekannt und geglaubt habt, an den Namen und das Werk des Herrn Jesus, dann seid ihr Kinder Gottes. Für Zeit und Ewigkeit. Aber ich wünsche noch etwas. Ich wünsche, dass ihr alle Kinder des Apostels Paulus seid. Was ist denn das? Paulus schreibt von Timotheus, mein echtes Kind, mein geliebtes Kind, du nun mein Kind. Was bedeutet denn das? Das war ein junger Mann, der hatte die Ohren seines Herzens geöffnet für den Dienst des Apostels Paulus. Das, was der Apostel Paulus durch Offenbarung vom verherrlichten Herrn empfangen hat und uns mitgeteilt, hat er in seinem Herzen aufgenommen und in seinem Herzen verstanden und wünschte von Herzen, diese Wahrheit zu verwirklichen, persönlich und auch auf dem gemeinsamen Weg mit anderen zusammen. Und ich hoffe, ich sage es noch einmal, dass alle Ältere und Jüngere hier in Fraunhausen solche sind, die Kinder des Apostels Paulus sind, die wertschätzen, was er inspiriert durch den Geist Gottes geschrieben, aufgenommen in die Herzen und wünschen, von Herzen zu verwirklichen. Es fängt immer bei uns selber an. Ich hatte kürzlich wieder ein Gespräch mit einem jungen Bruder und er erzählte mir, wie es so in der örtlichen Versammlung geht und war nicht alles gut. Was er da erzählte, gibt natürlich keine vollkommenen Zustände hier auf Erden, gibt es nicht. Und es gibt Dinge, die sind nicht gut, aber dann kamen wir miteinander zum Schluss, dass es immer bei uns selber anfängt, nicht beim Bruder. Nicht stoße den anderen. Ich spreche ein Wort aus dem Hohen Lied jetzt, da sagt die Braut nicht, stoße die anderen und dann werde ich dir nachlaufen. Ein interessanter Satz, wisst ihr was da steht? Ziehe mich und wir werden dir nachlaufen. Seltsam. Zuerst spricht sie in Einzahl und dann in Mehrzahl und sie sagt, nicht stoße die anderen und wenn die gut laufen, laufe ich auch gut, sondern ziehe mich. Und dann dürfen wir erfahren, dass wir dann ein Zeugnis sein können und andere mitnehmen auf diesem Weg des Gehorsams zur christlichen Wahrheit. Das ist Timotheus. Da möchte ich etwas sagen über Tychikus. Tychikus kennen wir auch ein wenig. Es gibt natürlich Brüder, die sagen, Tychikus war ein Briefträger. Das war er natürlich, aber das ist natürlich zu wenig. Er hat nämlich den Epheserbrief und den Kolossebrief, vielleicht noch andere Briefe, transportiert. Er war ein Briefträger, aber das war eine wichtige Aufgabe. Denkt euch mal, er hätte den Epheserbrief verloren. Was wäre das für ein Verlust für uns alle gewesen. Er hat diese relativ kleine Aufgabe, einen Brief des Apostels Paulus an den rechten Ort zu transportieren, in großer Treue erfüllt. Aber Tychikus konnte noch etwas anderes. Er hatte eine ganz spezielle Eigenschaft. Tychikus konnte über die Brüder reden. Das können wir alle, aber das ist nicht schwierig. Über die Brüder reden. Aber ich spreche nicht einfach, dass er über die Brüder reden konnte, sondern er konnte gottgemäss über die Brüder reden. Ich will das zeigen. Kolosserbrief. Kapitel 4, Vers 7 Alles, was mich angeht, wird euch Tychikus kundtun, der geliebte Bruder und treue Diener und Mitknecht im Herrn, den ich eben deshalb zu euch gesandt habe, damit er eure Umstände erfahre und eure Herzen tröste. Er hat einerseits den Kolossen berichtet, was dem Apostel Paulus anging, wie es dem Apostel Paulus ging, seine Situation den Kolossen berichtet und er war auch nach Kolosse gesandt, um die Umstände der Kolosse zu erfahren, um das wieder Paulus zu berichten. Im Werk des Herrn braucht es Informationen, aber es braucht gute, gottgemäße Informationen und Tychikus steht da für einen treuen Mitknecht, der gute Informationen geben konnte über die Situation im Werk des Herrn. Und dann haben wir Trophimus. Von ihm habe ich zwei Dinge gefunden. In Kapitel 21, glaube ich, wird er der Anlass zur Gefangennahme des Apostels Paulus, und zwar ohne Schuld. Er konnte nichts dafür. Das Gerücht war aufgekommen, Paulus hätte Trophimus in den Tempel genommen, weil er mit Paulus in der Stadt gesehen worden ist. Ganz unverschuldeterweise war er der Anlass, dass dann der Apostel Paulus gefangen genommen wurde. Und die zweite Erwähnung, an die ich denke, ist im zweiten Timotheusbrief, Kapitel 4, da wird uns berichtet, dass er krank war. Die Menschen würden sagen, Trophimus war ein Pechvogel. Alles, was er versuchte zu tun, ist scheinbar mischlungen. Wir kommen auch manchmal in eine solche Situation. Wir möchten dem Herrn dienen. Wir möchten arbeiten im Werk des Herrn. Wir möchten mithelfen in irgendeiner Weise. Und dann scheint es zu mischlingen. Und dennoch hatten wir diesen Trophimus mit Namen erwähnt. Ist das nicht schön? Von Gott registriert, dass er ein Herz hatte für das Werk des Herrn. Sie kommen dann nach Troas und damit kommen wir für heute zum Ende. Troas ist der Ort der Übungen und der Führung Gottes. Es ist sehr interessant in Apostelgeschichte 16 das zu sehen, wie der Apostel Paulus zunächst in kleine Asien von einem Ort zum anderen gehen will und es wird ihn immer wieder verhindert durch den Geist Jesu. Der Heilige Geist verhindert ihn und dann kommt er nach Troas. Und in Troas kommt jener mazedonische Mann. Dieses Gesicht eines mazedonischen Mannes kommt herüber und hilft uns. Und dann haben sie Übungen. Sie besprechen das. Das ist sehr interessant. Sie besprechen das zusammen. Paulus war nicht nur ein Mann, der einfach entschieden hat, sondern er hat auch noch mit seinen Mitarbeitern gesprochen. Und er hat gesagt, wir schlossen miteinander, schlossen sie, dass der Herr sie gerufen hat. Der Ort der Übungen und der Führung. Seht ihr, so ist die Führung des Herrn mit Übungen verbunden. Sagte mir mal ein junges gläubiges Mädchen, du sprichst immer von Übungen. Was ist das eigentlich? Da sagte ich zu ihr, du bist ein glückliches Kind, dass du nicht weißt, was Übungen sind. Was sind denn Übungen? Übungen sind, wenn ich manchmal ja denke und manchmal nein. Soll ich es tun, soll ich es nicht tun? Kennt ihr alle? Fragen des Lebens, Fragen der Versammlung, der örtlichen Versammlung, Fragen im Dienst, im Werke des Herrn, in irgendeiner Weise, dass wir ein bisschen hin und her gerissen werden in unserem Innern. Das sind Übungen und in diesen Übungen dürfen wir dann Schritt für Schritt, manchmal nicht so schnell Klarheit für den Weg bekommen. Das ist normal. Es ist nicht so, dass Gott vom Himmel ruft, sondern er führt seine Diener in Übungen und in den Übungen lässt er sie ihren Weg wissen und erkennen, auch indem wir manchmal miteinander sprechen. Ich denke an den jungen Mann, der vor Jahren zu mir kam und sagte, ich habe eine große Übung. Ich war noch unverheiratet und er sagte, ich habe ein Mädchen auf dem Herzen und manchmal denke ich ja und manchmal denke ich nein. Was soll ich denn tun? Und ich habe ihm gesagt als Antwort, was hast du für einen geistlichen Zustand, wenn du denkst ja? Und was hast du für einen geistlichen Zustand, wenn du denkst nein? Dann sagt er, auf Wiedersehen, jetzt weiß ich es. Und ich meine, dass das eine Hilfe ist in allen Fragen des Lebens. Wir kommen in Situationen, wo wir manchmal ja, manchmal nein denken und da müssen wir sehen, unter was für Einflüssen wir ja denken und unter was für Einflüssen wir nein denken. Aber wir müssen die Bereitschaft haben, uns ins Licht Gottes zu stellen und uns nicht zu betrügen. Sechs Tage bleibt er in Troas. Warum? Das wollen wir morgen Abend ansehen. …

… Wir beschäftigen uns an den Abenden mit dem Werke des Herrn, wie wir es finden im inspirierten Bericht des Wortes Gottes in Apostelgeschichte 20. Wir lesen heute Abend Apostelgeschichte 20 Vers 7. Am ersten Tag der Woche aber, als wir versammelt waren, um Brot zu brechen, unterredete sich Paulus mit ihnen, da er am folgenden Tag abreisen wollte und ertönte das Wort bis Mitternacht aus. Es waren aber viele Lampen in dem Obersaal, wo wir versammelt waren. Ein gewisser Jüngling aber mit Namen Oetikus saß im Fenster und wurde von tiefem Schlaf überwältigt, während Paulus noch weiter redete. Und vom Schlaf überwältigt, fiel er vom dritten Stock hinunter und wurde tot aufgehoben. Paulus aber ging hinab und fiel auf ihn, umfasste ihn und sagte, beunruhigt euch nicht, denn seine Seele ist in ihm. Gebrochen und bis zum Tagesanbruch geredet hatte, reiste er so ab. Sie brachten aber den Knaben lebend und wurden nicht wenig getröstet. Wir aber gingen voraus auf das Schiff und fuhren ab nach Assos, wo wir Paulus aufnehmen wollten, denn er hatte es angeordnet, da er selbst zu Fuß gehen wollte. Als er aber in Assos mit uns zusammentraf, nahmen wir ihn auf und kamen nach Mytlene und als wir von dort abgesegelt waren, langten wir am folgenden Tag Khaos-Khiaos gegenüber an. Am anderen Tag aber legten wir ihn Samos an und nachdem wir in Trochilien geblieben waren, kamen wir am folgenden Tag nach Milet. Denn Paulus hatte sich entschlossen, an Ephesus vorbeizufahren, damit es ihm nicht widerfahre, in Asien Zeit zu verlieren, denn er eilte, um, wenn es ihm möglich wäre, am Pfingsttag in Jerusalem zu sein. Der Apostel Paulus war in großer Eile, um am Pfingsttage in Jerusalem zu sein und dennoch blieb er sieben Tage in Troas. Das könnte uns überraschen und wir haben den Bericht gelesen, was geschehen ist in Troas und das ist auch die Überschrift für heute Abend in der Versammlung in Troas. Was veranlasste dem Apostel sieben Tage, obwohl er in Eile war, an diesem Orte in Troas zu bleiben. Er wollte mit den Gläubigen in der örtlichen Versammlung mit ihnen zusammen das Brot brechen. Und wie wir erkennen aus dem inspirierten Bericht hier, war es schon ganz am Anfang des christlichen Zeugnisses Gewohnheit geworden, das am ersten Tag der Woche zu tun. Und obwohl er in Eile war, sagt er nicht, weil ich in Eile bin, wollen wir das mal ausnahmsweise schon am Dienstag tun. Nein, er war bereit zu warten bis zum ersten Tag der Woche, um dann mit ihnen das Brot zu brechen. Und das ist von großer Bedeutung auch für uns im Werke des Herrn in den örtlichen Versammlungen und damit wir die Bedeutung des ersten Tages der Woche des Sonntags erkennen für uns Christen, müssen wir etwas sagen zuerst über den Sabbat und die Bedeutung des Sabbates, um die Verbindung zu sehen und den Unterschied. Es gibt eine Verbindung und es gibt einen Unterschied. Der Sabbat hat zwei Bedeutungen im Wort Gottes gezeigt. Die erste Bedeutung ist, dass er das Zeichen der Ruhe Gottes in der ersten Schöpfung ist. Wenn wir jetzt von der Ruhe Gottes sprechen, sprechen wir nicht von der Ruhe Gottes, die er in sich selbst als der ewige Gott hat. Diese Ruhe kann niemand stören. Es ist, Gott ist auf seinem Thron im Frieden Gottes. Nichts kann die Ruhe oder den Frieden Gottes auf seinem Throne stören. Genauso wie Gott in sich selbst völlig glücklich ist. Ich liebe so sehr diesen Ausdruck der heiligen Schrift, der allein selige Gott. Gott braucht niemand, auch uns nicht, zu seinem Glück. Er ist in sich selbst völlig selig, völlig glücklich und völlig ruhig. Aber der Sabbat ist das Zeichen der Ruhe Gottes in Bezug auf die erste Schöpfung. Und das wird uns berichtet und gezeigt in 1. Mose Kapitel 2, in den ersten drei Versen. Gott schuf in sechs Tagen und dann sah er, dass es sehr gut war und Gott ruhte am siebten Tag. Der Sabbat ist das Zeichen der Ruhe Gottes in der ersten Schöpfung, in Bezug auf die erste Schöpfung. Aber dann ist der Sündenfall geschehen. Dieses tragische und so schlimme Ereignis, das in der ersten Schöpfung geschehen ist, durch den Menschen und durch das der Fluch gekommen ist über die erste Schöpfung. Und seitdem ruht Gott nicht mehr in Bezug auf seine erste Schöpfung. Das sagte unser Herr Jesus, als er hier auf Erden war. Er sagte, mein Vater wirkt und ich wirke. Die zweite Bedeutung des Sabbates ist das Zeichen Gottes, des Bundes Gottes mit seinem irdischen Volk Israel. Gott hat eine Verbindung eingegangen mit einem irdischen Volk, mit dem Volke Israel und er hat ihnen dieses Zeichen des Sabbats gegeben, das ein Zeichen des Bundes mit Israel ist. Wir können das an verschiedenen Stellen finden, zum Beispiel auch in diesem wichtigen Kapitel, auf das wir noch zu sprechen kommen, 3. Mose Kapitel 23. Da wird uns, außer vielen anderen Stellen, die ganz große Bedeutung des Sabbats gezeigt, in Verbindung mit dem irdischen Volk Israel und dieser Verbindung, die Gott mit diesem Volke eingegangen ist. Aber als er, unser Herr Jesus, auf Erden kam, er, der Herr des Sabbats, wurde er abgelehnt von diesem Volke und verworfen und dann wurde dieses Volk für eine Zeit verworfen. Nicht für immer, aber für diese Zeit der Gnade, in der wir leben, wurde dieses Volk verworfen und darum hat in dieser Zeit dieser Sabbat für den Glaubenden keine Bedeutung mehr inzuhalten. Dieser Sabbat wird wieder zur Bedeutung kommen im tausendjährigen Reich. Dann, wenn Gott mit seiner ersten Schöpfung wieder zur Ruhe kommt, dann wird dieser Sabbat wieder gehalten werden. Ich möchte etwas lesen am Ende des Propheten Jesaja, der das ganz deutlich macht. Jesaja spricht von dieser wunderbaren, noch zukünftigen Zeit für das Volk Israel in Kapitel 66. Jesaja Kapitel 66, da spricht er in Bezug auf diese Zeit in Vers 22, denn gleich wie der neue Himmel und die neue Erde, die ich mache, vor mir besteht, spricht Jehova, also wird euer Same und euer Name bestehen und es wird geschehen von Neumond zu Neumond und von Sabbat zu Sabbat wird alles Fleisch kommen, um vor mir anzubeten, spricht Jehova. Wir sehen aus diesem Abschnitt, dass der Sabbat wieder seine Bedeutung haben wird im tausendjährigen Reich, wenn dann die Erfüllung des Sabbats gekommen sein wird, wenn dann Gott ruhen wird in seiner ersten Schöpfung und wenn dieser Bund, diese Verbindung mit Israel aufgrund des neuen Bundes stehen wird für tausend Jahre. Das ist die Bedeutung des Sabbats und jetzt möchten wir etwas sagen über die Bedeutung des ersten Tages der Woche, des Sonntags und auch er hat zwei wichtige Bedeutungen. Die erste Bedeutung ist Gottes Ruhe in der neuen Schöpfung. Es ist der Auferstehungstag unseres Herrn, der erste Tag oder der achte Tag, der Tag eines Neuanfangs. Durch die Auferstehung unseres Herrn Jesus begann die neue Schöpfung. Es gibt einen sehr bemerkenswerten Abschnitt, auf den ich unsere Gedanken jetzt lenken möchte und das ist Johannes Kapitel 16. Da spricht der Herr Jesus von seinem Sterben und von seiner Auferstehung in Verbindung mit der Geburt eines Kindes. Das ist sehr bemerkenswert und er sagt, wenn es zur Geburt kommt, hat die Frau Traurigkeit, wenn aber das Kind zur Welt geboren ist, dann geht es über in Freude und er verbindet das mit seinem Tode und mit seiner Auferstehung. Der auferstandene Herr am ersten Tag der Woche ist der Anfang der neuen Schöpfung. Und alle, die in der Zeit der Gnade an den Herrn Jesus glauben, sie gehören in Christo geistlicher Weise schon der neuen Schöpfung an. Und diese neue Schöpfung wird global zur Erfüllung kommen, nach dem tausendjährigen Reich, wenn ein neuer Himmel und eine neue Erde entstehen wird. Und wir möchten jetzt gehen zu 3. Mose Kapitel 23, wo wir dreimal die Erwähnung dieses ersten Tages der Woche finden und das ist überaus wichtig und bemerkenswert zum Verständnis des Sonntags. 3. Mose 23 in Verbindung mit der Garbe der Erstlinge, welches ein Bild der Auferstehung unseres Herrn ist, da finden wir in Vers 11, am anderen Tag nach dem Sabbat. Unser Herr Jesus ist tatsächlich am anderen Tag nach dem Sabbat auferstanden. Die zweite Erwähnung ist in Vers 15 in Verbindung mit dem Fest der Wochen, welches das Pfingstfest ist und die christliche Zeit einführt. Und da finden wir in Vers 15 bis zum anderen Tage nach dem Sabbat. Und das zeigt uns, dass die Glaubenden in der Zeit der Gnade, in der wir stehen, eben schon der neuen Schöpfung geistlicherweise angehören und in Verbindung stehen mit diesem anderen Tag nach dem Sabbat. Und das dritte Mal, ist nicht so einfach zu finden, aber in Vers 39 und zwar in Verbindung mit dem Fest der Wochen, mit dem Fest der Laubhütten, Entschuldigung, mit dem Fest der Laubhütten, welches sieben Tage gefeiert wurde, dass ein Bild vom tausendjährigen Reich ist. Und dann finden wir am Ende von Vers 39, am ersten Tag soll Ruhe sein und am achten Tag soll Ruhe sein. Und da haben wir die Überleitung vom tausendjährigen Reich im Bilde zum ewigen Zustand. Und erkennen wir, dass der erste Tag der Woche tatsächlich ein Bild, ein Zeichen der Ruhe Gottes ist in der neuen Schöpfung. In der ersten Schöpfung kommt Gott am Ende zur Ruhe. Und in der neuen Schöpfung beginnt Gott mit der Ruhe, weil das Werk unseres Herrn Jesus vollbracht ist. Das ist die erste große Bedeutung des ersten Tages der Woche. Die zweite Bedeutung ist, dass er tatsächlich der Tag ist, den wir Christen, der uns Christen gegeben ist in der Zeit der Gnade, dass wir ihn besonders halten vor allen Tagen. Ich möchte das gerne zeigen. Es ist natürlich nicht so, und das ist jetzt der Unterschied zum Sabbat. Der Sabbat war ein Gebot an das irdische Volk Gottes. Und wenn es übertreten wurde, wurde dieses Volk bestraft. Einmal las ein Mann am Sabbat Holz auf, er musste gesteinigt werden. Das Sabbatgebot stand für das irdische Volk Gottes, aber der erste Tag der Woche ist kein Gebot für das himmlische Volk. Aber wenn die Glaubenden der Zeit der Gnade geistliche Einsicht haben, und wenn sie mit geistlicher Einsicht durch Gottes Gnade Gottes Wort untersuchen, dann werden sie erkennen die Bedeutung des ersten Tages der Woche des Sonntags für uns, die Glaubenden der Zeit der Gnade. Es ist der Auferstehungstag unseres Herrn und Johannes 20 berichtet uns, dass an diesem Tage die Jünger zweimal hintereinander versammelt waren. Einmal das erste Mal ohne Thomas, das zweite Mal mit Thomas, dann finden wir diesen Tag hier erwähnt in Apostelgeschichte 20, dass es der Tag war, wo sie versammelt waren um Brot zu brechen, dann finden wir ihn weiter in 1. Korinther 16 in Verbindung mit den Sammlungen, die da geschehen sollten. Und wenn wir Hebräer 13 gut verstehen, dann verstehen wir, dass die Sammlungen geschehen sollen in Verbindung mit den Opfern des Lobes und Dankes. Und da wird uns klar, dass auch Paulus in 1. Korinther 16 einen Hinweis gibt auf das Zusammenkommen als Versammlung. Dann finden wir ihn noch einmal in Offenbarung Kapitel 1, wo Johannes, dieser alte Apostel, ganz alleine auf Patmos war. An dem Herrn gehörenden Tag, das ist etwas sehr wunderbares dort, an der dem Herrn gehörenden Tag, obwohl er alleine war, war er im Geiste. Und ich liebe sehr diese Bedeutung, die dort in Offenbarung uns gezeigt wird, in Offenbarung 1, der dem Herrn gehörende Tag. Und das möchte ich gerne jung und alt tief in die Herzen eingraben. Dieser erste Tag der Woche, dieser Sonntag, ist der dem Herrn gehörende Tag. Das wollen wir Glaubende nie mehr vergessen. Wenn das tief eingegraben ist in unsere Herzen und unsere Gewissen, löst das tausend Fragen, was wir an diesem Tag tun und was wir an diesem Tag nicht tun. Es ist tatsächlich der einzige Tag, der vor den anderen Tagen für uns Glaubende Christen besondere Beachtung gebührt. Ich denke an den Mann, der neben unserem Versammlungslokal wohnte. In Wolfhausen, wo ich herkomme, gibt es ein kleines Häuschen neben dem Versammlungslokal. Und dieser Mann stand einmal, als ich nach Hause ging, nachdem wir uns unterhalten hatten, noch ein bisschen vor dem Lokal, nach dem Versammlung, stand er am Gartenzaun. Dann ruft er mich und dann sagt er, ich beobachte sie, die Gläubigen, die hier zusammenkommen, schon seit Jahren. Ich beobachte sie nicht nur am Sonntag, ich beobachte sie auch in der Woche und ich habe gesehen, dass sie sehr fromme Leute sind. Hat man gerne so ein Lob, nicht? Und dann sagt er, ich bin beeindruckt, jeden Sonntag kommen diese Gläubigen zweimal zusammen. Aber etwas verstehe ich nicht und was ich schon lange habe fragen wollen, wenn dann mal wirklich ein hoher christlicher Feiertag ist, wie Weihnachten oder Karfreitag, dann bleiben sie zu Hause, kann ich nicht verstehen. Ich sagte, ihre Frage ist nicht schwierig, sie ist sehr einfach zu beantworten. Wir feiern diese Tage nicht, weil wir keine Anweisung in der Bibel haben, diese zu feiern. Wisst ihr, was er mir sagt? Er sagt, das glaube ich ihnen nicht, dass das nicht in der Bibel steht. Die ganze Christenheit feiert diese Tage und sie behaupten mir, das steht nicht in der Bibel. Ich habe noch eine Bibel in meinem Haus und ich werde ihnen die Stellen suchen, sagt er mir, wo das steht. Ich sagte, ich komme gerne in einer Woche wieder, dann können sie mir diese Stellen zeigen. Bin auch hingegangen, eine Woche später, hat sie natürlich nicht gefunden, ja, aber es gab dann sonst ein sehr ernstes Gespräch. Und damit will ich zeigen, dass wir uns nicht leiten lassen dürfen von christlichen Traditionen, sondern dass wir uns leiten lassen wollen durch das inspirierte Wort Gottes, in dem wir mit geistlicher Weisheit durch Gottes Gnade seinen Willen in seinen Worten erkennen. Der erste Tag der Woche, der Sonntag, ein besonderer Tag für uns, ein besonderer Tag für die Gläubigen in Troas. Am ersten Tag der Woche aber, als wir versammelt waren. Das ist der Tag besonderer Gelegenheit, wo die Versammlung als Versammlung zusammenkommt. Und es ist bemerkenswert, dass der Apostel, dass Lukas uns zweimal berichtet, dass sie versammelt war, in Vers 7 und in Vers 8. Und in Vers 7 steht es in Verbindung mit dem Brotbrechen und in Vers 8 steht es in Verbindung mit Wortverkündigung. Das ist sehr bemerkenswert. Jetzt möchte ich etwas sagen, wie uns die christliche Wahrheit mitgeteilt worden ist im Neuen Testament. Die großen Hauptgrundsätze hat der Herr Jesus selbst gesagt in den Evangelien. Über alle christlichen Wahrheiten hat er die großen Hauptgrundsätze finden wir tatsächlich in den Evangelien. Das ist wahr über die Wahrheit, über die Versammlung Gottes, über das Zusammenkommen als Versammlung, über die christliche Taufe, über das Brotbrechen. Alle diese vier Wahrheiten, die uns so wichtig sind und gezeigt werden in Gottes Wort, sehen wir die Hauptgrundsätze schon durch unseren Herrn mitgeteilt. Aber er hat den Jüngern gesagt, dass er ihnen nicht alles sagen konnte, denn sie konnten es noch nicht tragen, weil der Geist Gottes noch nicht gekommen war. Und dann, nachdem der Geist Gottes gekommen war, haben Apostel inspiriert durch den Geist die Briefe niedergeschrieben, wo wir die Lehre über die christliche Wahrheit finden. Und drittens haben wir dann die Apostelgeschichte, wo wir inspirierte Berichte haben, wo uns gezeigt wird, wie sie diese großen Grundsätze, die der Herr mitgeteilt hat und die in den Briefen lehrmäßig uns vorgestellt werden, in den verschiedenen Umständen praktiziert haben. Und so ist es genau hier im Zusammenkommen als Versammlung. Die großen Grundwahrheiten finden wir in Matthäus 18. Wir kennen diesen Abschnitt, wo der Herr vom Zusammenkommen als Versammlung spricht, denn wo zwei oder drei versammelt sind in meinem Namen, da bin ich in ihrer Mitte. Aber die lehrmäßige Mitteilung finden wir tatsächlich im ersten Korinther Brief. Und ich habe bis jetzt nur zweimal gefunden, dass der Apostel spricht, vom direkt spricht, vom Zusammenkommen als Versammlung, einmal in 1. Korinther 11 und das zweite Mal in 1. Korinther 14. Ich möchte das zeigen. 1. Korinther 11, Vers 18, fängt er an davon zu sprechen, denn zuerst einmal, wenn ihr als oder in Versammlung zusammenkommt und dann in Vers 20, wenn ihr nun an einem Ort zusammenkommt und dann spricht er vom Zusammenkommen zum Brotbrechen. Das zweite Mal in Kapitel 14, auch zweimal. Vers 23, wenn nun die ganze Versammlung an einem Ort zusammenkommt und dann Vers 26, was ist es nun Brüder, wenn ihr zusammenkommt und dann geht es um die Zusammenkunft zur Wortverkündigung. Und diese zwei Wahrheiten finden wir praktiziert hier in Troas. Zuerst in Vers 7, als wir zusammen waren, um Brot zu brechen. Wir sprechen von der Zusammenkunft zum Mahl des Herrn, ist nicht falsch, ist biblisch. Wir sprechen vom Zusammenkommen zum Tisch des Herrn, ist auch biblisch. Wir sprechen vom Zusammenkommen zur Anbetung, ist auch nicht falsch, aber der große Überbegriff über diese Zusammenkunft ist das Zusammenkommen zum Brechen des Brotes. Und dass ihn begreift, dass wir das Mahl des Herrn nehmen und dass wir am Tisch des Herrn zusammenkommen. Wenn es um das Mahl des Herrn geht, unsere Gedanken beschäftigen sich jetzt mit 1. Korinther 11, dann geht es darum, dass der große Gedanke Gedächtnis, dieses Tod zu meinem Gedächtnis. Das können wir lesen in Lukas Kapitel 22, als der Herr das einmal seinen Jüngern gesagt hat, dieses Tod zu meinem Gedächtnis. Und dann hat Paulus, möchte darauf hinweisen, dass nicht von den anderen Jüngern empfangen, sondern er hat es direkt vom verherrlichten Herrn in Offenbarung empfangen, was ich vom Herrn empfangen, was ich auch euch überliefert oder übermittelt habe. Und dann sagt er zweimal, dass der Herr ihm gesagt hat, dieses Tod zu meinem Gedächtnis. Und das ist der große Gedanke des Zusammenkommens, als Versammlung zum Brotbrechen, wenn wir das Mahl des Herrn nehmen, Gedächtnis. Indem wir an ihn denken und zwar indem wir miteinander anbetend an ihn denken und was er getan hat am Kreuz auf Golgatha. Wunderbare Gnade, dass wir immer noch am ersten Tag der Woche in aller Einfachheit so zusammenkommen dürfen, einfach um das Mahl des Herrn zu nehmen und an ihn zu denken. Aber wir sind, wenn wir das Mahl des Herrn nehmen, am Tisch des Herrn. Der Tisch des Herrn, das ist kein Möbelstück, sondern der Tisch des Herrn, das ist ein Grundsatz. Und der große Gedanke des Tisches des Herrn, und wir beschäftigen uns in Gedanken jetzt mit 1. Korinther 10, ist Gemeinschaft. Und zwar in zweierlei Hinsicht, Gemeinschaft mit dem Herrn und Gemeinschaft untereinander. Wunderbare Gnade, dass wir das verwirklichen dürfen am Tisch des Herrn, indem wir diesen Grundsatz des Tisches des Herrn wünschen, durch Gottes Gnade zu verwirklichen im Zusammenkommen zum Brotbrechen, wo wir dann Gemeinschaft ausdrücken mit dem Herrn und Gemeinschaft ausdrücken untereinander. Und das war dem Apostel so wichtig, das zu tun, dass er, obwohl er in Eile war, sieben Tage in Troas bricht. Aber dann sehen wir, dass er auch diese Gelegenheit benutzte zur Wortverkündigung. Sie waren auch als Versammlung versammelt zur Wortverkündigung und der Apostel hat das Wort ausgedehnt mit Mitternacht. Und es steht einfach hier das Wort. Und ich möchte jetzt diesen wichtigen Gedanken unterstreichen, dass in der Zusammenkunft zur Wortverkündigung es nicht darum geht, interessante oder spannende Dinge, menschliche Dinge vorzutragen, sondern es geht in dieser Stunde tatsächlich darum, das Wort Gottes auf die Herzen und die Gewissen zu legen. Auch heute noch, auch in diesen letzten Tagen noch. Ich bin zutiefst überzeugt, dass wenn uns irgendetwas helfen kann, auch in diesen letzten Tagen, dann ist es allein, wenn das Wort Gottes gelesen wird und wenn es gelegt wird auf die Herzen und Gewissen der Zuhörer. Das ist der Sinn des Zusammenkommens zur Wortverkündigung. Wenn das Wort Gottes bringt, den Menschen, wer er auch sei, in Verbindung mit Gott. Und so lesen wir hier, er dehnte das Wort bis Mitternacht. Und dann haben wir einen sehr fesselnden Bericht von Lukas. Es ist eine besondere Freude, sich mit den Schriften von Lukas zu beschäftigen, wie er inspiriert durch den Geist die Dinge uns schildern kann und man hat den Eindruck, dass man mitten dabei sitzt und das miterlebt, was er hier uns berichtet. Und ich möchte jetzt zwei Dinge vorstellen, bevor wir uns mit diesen Versen beschäftigen. Erstens sind diese Berichte, alle Berichte in der heiligen Schrift vollkommene historische Wahrheit. Das ist genau so geschehen, wie es uns in Gottes Wort berichtet wird. Das ist der große Unterschied zu irgendwelchen Geschichtsbüchern. Geschichte, menschlich aufgeschrieben, ist immer subjektiv. Immer aus den Augen dessen, der es geschrieben hat. Ich habe mich auch mit manchem in der Geschichte beschäftigt, auch mit Ländern und Völkern. Ich habe das immer gesehen. Kommt darauf an, wer es beschreibt. Aber so ist es nicht mit den Worten Gottes. Das Wort Gottes ist absolute historische Wahrheit. Auch dieser Bericht, den wir hier haben, ist genau so geschehen, wie wir ihn jetzt gelesen haben. Aber zweitens liegt eine tiefe geistliche Symbolik in diesem Bericht. Und ich möchte jetzt etwas sagen über die Symbolik, die geistliche Symbolik im Wort Gottes, weil das immer besonders an Konferenzen manchmal zu Gesprächen, ich sage das jetzt ein bisschen milde, zu Gesprächen zwischen Brüdern führt. Dem einen geht es zu weit, dem anderen geht es zu wenig weit. Aber es liegt Symbolik in Worten Gottes. Und wenn wir die Symbolik nicht sehen, dann nehmen wir uns einen großen Segen des Wortes Gottes. Und ich habe ein sehr starkes Argument dafür. Unser Herr Jesus hat es uns gezeigt, als er hier auf Erden war. Er hat in Johannes 3 gesagt, gleich wie Moses in der Wüste die Schlange erhöhte, hat er die tiefe geistliche Symbolik, die tiefe geistliche Wahrheit gezeigt. Genau so muss der Sohn des Menschen erhöht werden. An einer anderen Stelle sagt er, kein Zeichen wird diesem Volke gegeben, als nur das Zeichen Jonas des Propheten. Gleich wie Jonas und so weiter. Und dann zeigt er die tiefe geistliche Symbolik der Geschichte Jonas für das Sterben und die Auferstehung unseres Herrn. Es ist also eine Symbolik, auch in unseren Versen zu sehen. Aber wir müssen die Gefahren sehen. Wir dürfen natürlich nicht unserer Fantasie freien Lauf lassen. Das ist eine Gefahr, dass wir sogenannte subjektive Bibelauslegung, dass wir eine Idee haben, eine eigene Idee und dann suchen wir Bibelstellen zusammen, um unsere Idee zu decken. Das wäre natürlich gefährlich. Damit wir die Symbolik eines Abschnittes der Heiligen Schrift richtig erkennen können, dazu ist es nötig, das ganze Bild gesunder Worte zu kennen, die christliche Wahrheit zu kennen. Und dann, wenn diese Symbolik übereinstimmt mit der christlichen Wahrheit, wie sie uns mitgeteilt wird im Worte Gottes, dann dürfen wir sie zu unserem Segen erfassen, vorstellen und aufnehmen. Und das möchten wir auch tun, wenn wir jetzt weiter unserem Bericht folgen, der uns hier beschrieben ist. Es waren aber viele Lampen in dem Obersaal. Wir verstehen die historische Seite, es war also dunkel und im Orient ist es manchmal nachts auch kalt. Und diese Lampen waren angezündet, einerseits um Licht zu geben und andererseits um ein bisschen Wärme zu geben. Und die tiefe geistliche Bedeutung ist, dass wenn Gottes Wort vorgestellt wird und aufgenommen wird im Herzen, dann entsteht Wärme. Wärme im Herzen und es entsteht Licht für die Füße. Ich will gleich ein Beispiel zeigen, wo Gottes Wort geredet, Wärme und Licht gegeben hat. Wir gehen zu Lukas Kapitel 24, als der Herr mit diesen zwei Jüngern nach Emaus geht und da finden wir in Vers 32 die Wärme. Er hat ihnen aus allen, Vers 27, aus allen Propheten und aus allen Schriften hat er ihnen das erklärt, was ihn betraf. Er hat also das Wort Gottes auf ihre Gewissen und auf ihre Herzen gelegt. Und was war die Wirkung? Vers 32 brannte nicht unser Herz, als er auf dem Wege zu uns redete und als er uns die Schriften öffnete. Es ist immer noch so, auch heute noch völlig wahr, dass wenn das Wort Gottes vor die Herzen und Gewissen gelegt wird, dass das Wärme, geistliche Wärme gibt in Herz und Leben des Menschen, des Glaubenden. Und das Zweite finden wir dann in Vers 33, sie bekommen Licht für die Füße. Die waren auf einem Weg, weg von Jerusalem, weg von Golgatha, weg von den anderen Jüngern, waren niedergeschlagen. Kann vorkommen, dass ein gläubiger Mensch niedergeschlagen ist und dass er in Gefahr ist, sich zu entfernen von den anderen Gläubigen, sich zu entfernen, innerlich zu entfernen von Golgatha. Und der Herr gesellt sich zu ihnen, nähert sich ihnen. Das bedeutet nicht, dass er ihren Weg gut geheißen hat, nein, das war seine Barmherzigkeit. Und er redete zu ihnen das Wort und die Wirkung war, dass sie rechts umkehrt machten. Sie bekamen durch das geredete Wort des Herrn Licht für ihren Weg. Und das ist immer die Wirkung und das meine ich ist die tiefe Bedeutung der Lampen hier, dass Paulus das Wort redete, ihre Herzen wurden erwärmt und sie bekamen Licht für ihren Weg. Licht des Wortes Gottes. Aber ein gewisser Jüngling war auch dabei. Das ist zuerst mal etwas sehr Gutes, dass im Zusammenkommen als Versammlung Alte und Junge beisammensehen. Das war auch hier so und das ist gut. Es war auch ein gewisser Jüngling mit dabei. Und das ist immer eine persönliche tiefe Freude für mein Herz, wenn ich Alte und Junge beisammensehe unter dem Schall des Wortes Gottes. Und dieser Jüngling hieß Eutikos. Wisst ihr was das bedeutet? Das bedeutet der Glückliche. Das ist eine glückliche Sache regelmässig die Zusammenkünfte als Versammlung zu besuchen. Nicht nur zum Brotbrechen, auch zur Wortverkündigung. Ich bin meinen Eltern sehr dankbar, dass sie mich dazu erzogen haben, regelmässig die Zusammenkünfte als Versammlung zu besuchen. Und ich denke an eine Zeit in meiner Jugend, wo ich innerlich nicht gut stand. Und doch bin ich immer, die Geschwister haben da nicht viel davon gemerkt, meine Eltern schon, die Geschwister haben nicht viel davon gemerkt, denn ich bin immer regelmäßig in den Zusammenkünften gewesen. Und ich sehe heute im Rückblick, dass das eine große Bewahrung für mich war. Gerade wenn man mal, was nicht gut ist, natürlich nicht, wenn man innerlich nicht gut steht. Das ist nicht gut, das heißt nicht gut. Aber wenn man dann gewohnt ist, regelmäßig unter den Schall des Wortes zu kommen, dann ist es doch immer wieder so, dass das Wort das Gewissen trifft. Es ist eine Bewahrung. Ja, es ist ein glücklicher Junge da, dieser Eutikos, dass er dabei war, aber er saß im Fenster. Das können wir wieder gut verstehen, war wahrscheinlich ein bisschen warm geworden in diesem Raum und er setzte sich ins Fenster, um ein bisschen Luft zu schnappen. Junge haben manchmal schneller warm, als geistlicherweise im Fenster sitzen. Ich glaube, Eutikos hat die Gefahr nicht erkannt, zunächst. Er hat gesagt zu sich, das schaukeln wir schon. Es ist manchmal erstaunlich, wie junge Menschen über längere Zeit so zwischen den Gläubigen und der Welt balancieren können. Da schaukeln wir schon, nicht? Und es ist auch nichts geschehen, solange dieser Junge wach geblieben ist. Aber dann wurde er von einem tiefen Schlaf überwältigt. Auch das können wir noch verstehen. Ich habe viel Verständnis für solche, die mal in der Zusammenkunft ein wenig schlafen. Leichten Schlaf haben wir manchmal ein bisschen kämpfen. So die draußen an der Arbeit sind besonders, wenn sie dann in einen warmen Raum kommen, ist natürlich nicht schön für den, der am Worte dient, wenn die Geschwister schlafen, ist nicht schön. Aber ist auch nicht gar so schlimm, wenn das einmal vorkommt. Eine Schwester, die immer wieder in den Zusammenkünften eingeschlafen ist, schrieb einem bekannten Bruder in der vergangenen Zeit einen Brief und schrieb, immer schlafe ich ein in den Zusammenkünften, was soll ich tun? Schreibt er zurück, danken sie Gott, dass sie einen so guten Schlaf haben. Ich sage nicht, dass wir schlafen sollen in den Zusammenkünften. Wir können auch etwas dagegen tun. Habe auch etwas getan heute. Ich habe mich nämlich heute Nachmittag ein bisschen hingelegt, dass ich heute Abend nicht einschlafe hier. Und das rate ich euch allen, vor der Zusammenkunft mal ein bisschen sich hinlegen, kann man was machen. Aber wenn es dann doch einmal vorkommt, ist es auch nicht gar so schlimm. Aber viel schlimmer ist, wenn wir geistlich einschlafen. Im Fenster sitzen und dann noch geistlich einschlafen. Römer, Kapitel 13 Verself und dieses noch, da wir die Zeit erkennen, dass die Stunde schon da ist, dass wir aus dem Schlaf aufwachen sollen, denn jetzt ist unsere Rettung näher als damals, als wir gläubig wurden. Die Nacht ist weit vorgerückt und der Tag ist nahe. Erste Thessalonicher, Kapitel 5 Vers 5 Denn ihr alle seid Söhne des Lichts und Söhne des Tages. Wir sind nicht von der Nacht, noch von der Finsternis. Also lasst uns nicht schlafen, wie die übrigen, sondern wachen und nüchtern sein. Epheser, Kapitel 5 Vers 14 Vers 14, denn das Licht ist es, das alles offenbar macht. Deshalb sagt der Wache auf, der du schläfst und stehe auf aus den Toten und der Christus wird dir leuchten. Drei sehr ernste Stellen, die da sprechen davon, dass wir Gläubige, drei sehr ernste Stellen, die da sprechen davon, dass wir Gläubige einschlafen können und dann passiert uns das, was Eutychus geschehen ist, der fiel vom dritten Stock hinunter, denn sie waren auf dem Obersaal. Auch das berichtet uns Lukas, dass sie auf dem Obersaal waren und das berichtet er uns, um zu zeigen, dass man da schwer hinunterfallen konnte. Aber auch das hat eine geistliche Bedeutung. Der Obersaal nimmt uns weg von der Erde und verbindet uns mit dem Himmel. Das ist ein sehr wunderbares Bild des Zusammenkommens als Versammlung. Das habt ihr alle erlebt. Ihr wart beladen mit Sorgen, mit viel Arbeit, mit irdischer Beschäftigung und ihr kamt in die Zusammenkunft zum Namen des Herrn und ihr wurdet innerlich frei von den irdischen Dingen und unsere Seelen wurden mit dem Himmel verbunden. Das ist die Bedeutung des Obersaales. Aber wenn wir da geistlich einschlafen, dann kann es geschehen, dass wir hinabfallen. Ich möchte jetzt zeigen, was das Hinabfallen bedeuten kann, dreierlei. Erstens kann es bedeuten, dass unsere Herzen völlig von der irdischen Tätigkeit eingenommen wird, völlig erfasst wird von dem, was wir irdischerweise zu tun haben in unserem Beruf, in unserem Haushalt, mit unserem Haus, mit den irdischen Dingen, auch mit Urlaub oder Ferien oder sowas, kann unser Herz so völlig erfüllt werden, dass wir geistlicherweise einschlafen und hinabfallen. Zweitens kann es bedeuten, was es bei Demas bedeutet hat. Er hat den heutigen Zeitlauf liebgewonnen. Eine große Gefahr in diesen letzten Tagen, dass wir Gläubige die Welt lieb gewinnen. Wie traurig ist das. Zunehmende Verwältigung unter den Gläubigen, eine Situation, wo wir uns nur zutiefst demütigen müssen. Und die dritte Bedeutung ist, dass ein Gläubiger auch in eine schwere Sünde fallen kann. Das ist die Bedeutung dieses Sturzes von Euthykos. Und jetzt sehen wir, was Paulus tut. Es sind vier Dinge, die ich jetzt zeigen möchte. Erstens unterbricht er seine Rede und geht hinab. Das ist ein Bild von Demütigung. Und das ist immer das allererste, wenn irdische Gesinntheit sich breit macht in einer örtlichen Versammlung, wenn zunehmende Verwältigung einzieht in eine örtliche Versammlung, wenn ein Bruder oder eine Schwester in eine schwere Sünde fällt. Das allererste, was wir zu tun haben, wir haben uns zu beugen, miteinander zu beugen. Das ist das Problem der Korinther gewesen, dass sie es nicht gemacht haben. Ihr habt nicht viel mehr Leid getragen. Und das Hinabgehen von Paulus, das zeigt uns im Bild diese Demütigung der Versammlung. Das ist das Erste. Das Zweite ist, er fiel auf ihn, hat es getan wie die alttestamentlichen Propheten Elia und Elisa. Und das geistliche Bild ist, dass er ausdrückt, dass er von Natur zum Selben fähig war. Und das ist das Zweite, was wir sehen müssen, wenn irgendetwas Beschämendes unter uns vorkommt, dass es uns bewusst ist, dass wir alle die Sünde noch in uns haben. Und wenn wir nicht wachsam sind, wir zum Selben fähig sind. Wenn ich nicht nahe beim Herrn bleibe, weiß ich nicht, was ich morgen tue. Es gibt Beispiele in der Heiligen Schrift von glaubenden Menschen, die über Jahre treu waren und im Alter noch gefallen ist. Soll ich euch erinnern an Abjad, der über Jahrzehnte treu durch dick und dünn mit David gegangen ist. Und am Ende wurde er untreu. Und das zeigt, was wir sind von Natur. Das ist, dass sich auf ihn legen. Da sagt er, auch ich, wenn ich nicht wachsam wäre, wäre zum Selben fähig. Und das Dritte, er umfasst ihn. Und das ist Liebe, das ist Liebe. Ich weiß, dass wenn ein Gläubiger unter uns in schwere Sünde fällt, dass er auch hinaus getan werden muss. Das zeigt uns die Schrift sehr deutlich. Und dass wir uns in dem Herrn dann überlassen müssen, nicht mehr mit ihm essen, nicht ihm die Hand geben, keine Gemeinschaft, keinen Umgang sogar mit ihm mehr haben. Aber selbst wenn das geschehen muss, muss der ganze große Hintergrund noch Liebe sein. Die Liebe, die Bruderliebe kann ganz verschiedene Formen annehmen. Sie kann einmal ganz entschieden sein, ganz bestimmt sein, aber es ist Liebe. Und das ist hier gezeigt. Und möchten wir nicht, wenn irgendetwas vorkommt unter uns, uns innerlich über diese Person erheben und verächtlich auf ihn blicken, sondern uns demütigen, uns bewusst sein, dass wir selber zu jeder Sünde fähig sind, wenn wir nicht nahe beim Herrn bleiben und der Herr uns bewahrt. Und dass wir dann Liebe zeigen, gemäss den Anweisungen des Wortes Gottes. Und das vierte, was er tut, er beruhigt die Übrigen. Das ist immer so, wenn irgendetwas Schlimmes unter uns geschieht, dann kommt oft große Unruhe in die Versammlung. Und es ist sehr schön, wie er hier die Geschwister beruhigt. Nun, dieser junge Mann, dieser Eutychus, war wirklich tot. Obwohl er nur sehr kurz tot war, sagt die Schrift uns, er war tot. Die Seele war noch nicht von ihm weggegangen, aber er war tot. Und der Apostel hat ihn aufgeweckt. Wir haben sieben Berichte, ausführliche Berichte in der Heiligen Schrift über Menschen, die aus dem Tode auferweckt worden sind. Es gibt noch mehr Menschen, als die ich jetzt vorstelle, aber es gibt sieben ausführliche Berichte und sie sind sehr zu beachten und hochinteressant. Der erste Bericht ist, Elia hat diesen Sohn der Witwe aufgeweckt, aus dem Tode. Dann hat Elisa den Sohn der Sunamitin aufgeweckt, auch ein ausführlicher Bericht in der Heiligen Schrift. Dann hat unser Heiland, als er hier auf Erden war, drei Personen aus dem Tode auferweckt. Wunderbare Berichte, dieser eingeborene Sohn einer Witwe wird nur einmal berichtet. Dann die Auferweckung der Tochter von Jairus wird dreimal berichtet, in drei Evangelien wird es uns berichtet. Und dann drittens Lazarus und das war das größte Wunder der Auferweckung, weil er schon viertägig war. Martha sagt, er ist schon vier Tage hier, er riecht schon und der Herr sagt, Lazarus, komm heraus. Wunderbare göttliche Macht, die Menschen aus dem Tode auferwecken kann. Und dann ist es der Apostel Petrus, der Dorcas oder Tabitha, Auferweckte, meines Wissens die einzige Frau, die Jüngerin genannt wurde. Es wird uns sehr viel Gutes berichtet von dieser Dorcas und sie wurde durch den Apostel Petrus aus dem Toten auferweckt. Und der siebte, das ist eben hier Euthykus, durch den Apostel Paulus. Wichtige Berichte. Als er tot lag, unterschied er sich nicht von den übrigen Toten. Und das ist so, wenn ein Gläubiger in Sünde fällt, unterscheidet er sich nicht mehr vom Ungläubigen, manchmal sogar über längere Zeit. Und es besteht die Gefahr, und das glaube ich, dass wir das im Bilde auch hier haben, es besteht die Gefahr, dass wir denken, der war gar nicht gläubig. Wir sind manchmal sehr schnell in diesem Urteil. Aber das sollten wir nicht. Wir können auch nicht sagen, wenn jemand in Sünde fällt und in Sünde lebt, er ist gläubig. Können wir auch nicht sagen. Aber wir sollten nicht schnell sagen, er ist nicht gläubig. Und ich glaube, dass das der geistliche Gedanke ist, wenn er sagt, macht keinen Lärm, die Seele ist in ihm. Es gibt tatsächlich ganz erstaunliche Dinge. Ein Cousin von mir war in der Jugend mit uns in Gemeinschaft, hat Sonntagsschule gegeben, dann kam er in die Welt, ging weg, fiel in Sünde, musste ausgeschlossen werden, hat ein Leben in Sünde gelebt, dann bekam er eine Krankheit zum Tode. Dann hat ihn ein gläubiger Mann besucht, der mir das nachher erzählt hat, und er hat ihm das Evangelium vorgestellt. Dann hat er ihm gesagt, das besitze ich von meiner Jugend an. Mein ganzes Leben ist verloren. Das ist möglich. Wie schade, aber innerlich, so durften wir aus diesem Bericht nehmen, wurde er noch wiederhergestellt, wenn auch nicht äußerlich, aber innerlich wurde er wiederhergestellt, noch vor seinem Heimgang. Wir sollten nicht schnell sagen, der kann nicht gläubig sein, wenn er so lebt. Macht keinen Lärm, die Seele ist in ihm. Paulus geht dann wieder nach oben und nachdem er Brot gebrochen und gegessen, wenn ich das richtig verstehe, hat Paulus jetzt Nahrung zu sich genommen, damit er weiter sprechen konnte. Das können wir auch sehr gut verstehen. Auch der Dienst am Wort benötigt Kraft, aber es gibt wieder eine geistliche Belehrung für alle Brüder, die der Herr benutzt im Dienst am Wort. Sie müssen sich selber nähren. Man kann nicht geben, wenn man sich nicht selber nährt anhand des guten Wortes Gottes. Auch die Mütter, die Kinder haben und ihnen den Herrn Jesus lieb machen möchten, sie müssen sich selbst nähren vom Worte Gottes, um dann den Kindern das lieb zu machen, den Heiland lieb zu machen. Jede säugende Mutter weiß, bevor sie Nahrung dem Säugling geben kann, muss diese Nahrung in ihr zuerst gebildet werden und das ist das Bild. Er nimmt Nahrung zu sich und dann redet er bis zum Morgen, bis zum Tagesanbruch und sie bringen den Knaben lebendig und wurden nicht wenig getröstet. Diese Versammlung, das ist etwas sehr Besonderes, empfing die Gnade der Wiederherstellung und die Gnade des Trostes. Es ist etwas ganz Großes, wenn jemand, ein Gläubiger, in Sünde fällt und wenn der Herr in seiner Gnade Wiederherstellung schenkt. Es ist eine wunderbare Gnade für den Betreffenden, es ist aber auch eine wunderbare Gnade für die örtliche Versammlung. Der Apostel zieht dann weiter und wir haben in diesem Vers 13, dass er seine Mitarbeiter schickt aufs Schiff und er selber geht zu Fuss. Ich habe diesen Vers lange nicht verstanden, jetzt verstehe ich ihn hoffentlich ein bisschen besser. Der Apostel brauchte Momente der Ruhe. Er hatte eben einen langen Dienst getan und er war vor einem wichtigen Dienst in Milet, der uns morgen und übermorgen Abend beschäftigen wird und in der Zwischenzeit wollte er allein sein mit dem Herrn, um über das Vergangene nachzudenken und sich innerlich vom Herrn zubereiten zu lassen für das, was weiter auf ihn zukommt. Und er wollte allein den Umgang mit dem Herrn pflegen. Einmal sagte der Herr zu seinen Jüngern, das sagt er heute noch zu seinen Knechten, die oft ihm dienen, kommt an einem örten Ort und ruhet ein wenig aus. Auch das brauchen wir, geistliche Ruhe, Ruhe beim Herrn. …

… Wir lesen heute Abend in Apostelgeschichte 20, Abvers 17. Apostelgeschichte 20, Vers 17. Von Milet aber sandte er nach Ephesus und ließ die Ältesten der Versammlung herüberrufen. Als sie aber zu ihm gekommen waren, sprach er zu ihnen. Ihr wisst, wie ich vom ersten Tag an, als ich nach Asien kam, die ganze Zeit bei euch gewesen bin. Dem Herrn dienend, mit aller Demut und mit Tränen und Versuchungen, die mir durch die Anschläge der Juden widerfuhren, wie ich nicht zurückgehalten habe von dem, was nützlich ist, dass ich es euch nicht verkündigt und euch gelehrt hätte, öffentlich und in den Häusern. Indem ich sowohl Juden als auch Griechen die Buche zu Gott und den Glauben an unseren Herrn Jesus Christus bezeugte und nun siehe, gebunden in meinem Geist, gehe ich nach Jerusalem, ohne zu wissen, was mir dort begeben wird, außer dass der Heilige Geist mir von Stadt zu Stadt bezeugt und sagt, dass Fesseln und Bedrängnis mich erwarten. Aber ich nehme keine Rücksicht auf mein Leben als Teuer für mich selbst, damit ich meinen Lauf vollende und den Dienst, den ich von dem Herrn Jesus empfangen habe, zu bezeugen, das Evangelium der Gnade Gottes. Und nun, siehe, ich weiß, dass ihr alle, unter denen ich das Reich Gottes predigend umhergegangen bin, mein Angesicht nicht mehr sehen werdet. Deshalb bezeuge ich euch an dem heutigen Tag, dass ich rein bin von dem Blut aller, denn ich habe nicht zurückgehalten, euch den ganzen Ratschluss Gottes zu verkündigen. Bis dahin. In diesem ersten Teil dieser bemerkenswerten Ansprache, die der Apostel Paulus hier vor den Ältesten von Ephesus hält, zeigt er uns, wie er aufgebaut hat. Wir werden morgen Abend sehen, dass er nach seinem Weggang Niedergang einsetzen würde. Und er zeigt diesen Ältesten dann, wie sie in dieser Phase des Niedergangs sich zu verhalten hätten. Aber im ersten Teil, in den Versen, die wir jetzt gelesen haben, zeigt der Apostel, wie er aufgebaut hat in der Versammlung zu Ephesus. Und das ist von ganz großer Wichtigkeit auch für uns, die wir in den örtlichen Versammlungen aufbauen möchten. Wir möchten gerne aufbauen auf eine göttliche, auf eine biblische Weise, auf eine Art, die die Zustimmung unseres Herrn hat. Und damit wir die Zustimmung unseres Herrn haben im Aufbau in einer örtlichen Versammlung und im Werk des Herrn ganz allgemein, müssen wir gut diese Verse und diese Wahrheiten beherzigen, die er uns hier vorstellt. Wir haben in diesem gelesenen Abschnitt Dreierlei. Wir haben erstens einmal, dass er uns zeigt, in was für schwierigen Umständen er gearbeitet hat. Zweitens zeigt er uns, auf welche Weise, wie er gearbeitet hat, seine sittliche Haltung in dieser Aufbauszeit. Das ist das zweite Wichtige, was wir von ihm lernen. Und das dritte ist dann natürlich, was er sie gelehrt hat. Diese drei Tatsachen stellt er uns hier in aller Deutlichkeit vor, damit wir sie auch beherzigen, wenn wir im Werk des Herrn aufbauen möchten. Aber wir wollen diese Verse jetzt der Reihe nach betrachten, um zu sehen, was sie uns zu sagen haben. Von Milet aber sandte er nach Ephesus und ließ die Ältesten der Versammlung herüberrufen. Zur Zeit der Apostel und der Arbeit des Apostels Paulus wurden Älteste namentlich benannt und eingesetzt. Wir finden eine sehr wichtige Stelle in Apostelgeschichte 14, die uns die zwei großen Wahrheiten über die Ältesten zeigen. In Apostelgeschichte 14 Vers 23, als sie ihnen aber in jeder Versammlung Älteste erwählt hatten. In diesem einen Satz sehen wir, dass die Apostel Älteste namentlich benannt, erwählt haben und in den Versammlungen eingesetzt. Und in diesem einen Satz sehen wir diese zwei großen Wahrheiten, dass sie nie nur einen Ältesten gewählt haben, sondern Älteste in Mehrzahl, waren immer mehrere. Und zweitens wird uns auch gleich der Wirkungskreis dieser Ältesten gezeigt, nämlich die örtliche Versammlung. In jeder Versammlung haben sie Älteste gewählt. Das sind zwei ganz große Grundsätze, wenn es um die Frage des Ältestenamtes geht. Seitdem die Apostel heimgegangen ist, ist es nicht mehr möglich, Älteste namentlich in ein Amt einzusetzen. Wenn es noch geschieht, und es geschieht in der Christenheit, dann hat es nicht die Zustimmung des Herrn. Wenn also christliche Gruppen auf irgendeine Weise namentlich Älteste einsetzen, dann könnten wir mit ihnen nicht einen gemeinsamen Weg gehen auf der Grundlage der Schrift. Ich möchte das sehr deutlich sagen. Aber das bedeutet nicht, dass es nicht den Ältestendienst auch heute noch gibt. Er ist sogar überaus nötig in jeder örtlichen Versammlung. Aber was für uns heute wichtig ist, nach dem Ableben der Apostel, in der ganzen Zeit, wo die Apostel nicht mehr lebend unter uns sind und diese Ältesten einsetzen können, ist, dass wir die erkennen, die unter uns arbeiten und vorstehen. Ich möchte das vorlesen in erster Thessalonicher, Kapitel 5, 1. Thessalonicher, Kapitel 5, Vers 12. Wir bitten euch aber, Brüder, dass ihr die erkennt, die unter euch arbeiten und euch vorstehen im Herrn und euch zurechtweisen und dass ihr sie über die Maßen in Liebe achten um ihres Werkes will. Auch heute ist es nötig und von großer Bedeutung, dass in jeder örtlichen Versammlung Ältestendienst geschieht von mehreren Brüdern und dass die Versammlung sie erkennt und anerkennt, die ihnen vorstehen und arbeiten unter ihnen. Diese Ältesten ruft der Apostel zu sich und er sagt zuerst, wie er unter ihnen gewesen ist. Und das ist von großer Bedeutung. Nicht nur was wir arbeiten, was wir reden, sondern wie wir arbeiten. Es gibt im Französischen ein Sprichwort, ich glaube, Deutsch gibt es auch, nur nicht so elegant. Der Ton macht die Musik, auch im Werk des Herrn. Es kommt nicht nur darauf an, was wir sagen, sondern wie wir es sagen und wie wir uns benehmen. Und er kommt jetzt zuallererst auf diese Tatsache zu sprechen und er sagt, ihr wisst, wie ich vom ersten Tag an bei euch gewesen bin. Er hatte zwei Gründe, warum er in dieser Weise unter ihnen war. Erstens einmal wollte er diese Menschen in Ephesus für die Wahrheit gewinnen. Und das war der Grund, warum er sich so verhalten hat. Und zweitens wollte er für sie ein Vorbild sein, dass sie ihn nachhaben würden. Das ist immer so, wenn wir im Werk des Herrn auf irgendeine Weise arbeiten, dass es sehr darauf ankommt, wie wir arbeiten, um die Menschen für die Wahrheit des Wortes Gottes zu gewinnen und sie nicht abzustoßen. Es könnte sein, dass durch unser Verhalten, und ich denke an eine andere Stelle des Apostels Paulus, dass durch unser Verhalten die Wahrheit verlässt wird. Das ist das Gegenteil. Nein, der Apostel sagt, wie ich bei euch war. Drei Jahre, sagt er dann später, war er unter ihnen und hat mit ihnen Freude und Leid geteilt. Wie ich und bei euch gewesen bin, dem Herrn dienen. Er hat ja an den Ephesen gedient, aber er sagt, ich habe dem Herrn gedient. Das haben auch die Epheser erkannt, als er unter ihnen war. Dieser Mann dient seinem Herrn. Wie wichtig ist das, dass wir auch das sehen bei den Arbeiten im Werke des Herrn. Sie dienen den Menschen, die Evangelisten dienen den Ungläubigen, dass sie sich begehren. Die Hirten und Lehrer dienen den Gläubigen, dass sie wachsen im Glauben. Aber es ist überaus wichtig, dass wir erkennen, dass sie in Wahrheit immer den Herrn vor sich haben, wenn sie dienen. Und genau das war die Haltung dieses Apostels unter ihnen. Und zwar hat er ihnen nicht gedient von oben herab, als der große Apostel, sondern in aller Demut. Indem er sich gleichsam einreihte in ihre Reihen, in aller Demut unter ihnen war. Über Demut sollte man eigentlich nicht sprechen. Demut muss man haben. Und Demut wird gesehen, wenn man angegriffen wird. Und gerade dieser Apostel Paulus ist, wir werden das jetzt gleich sehen, auch von vielen angegriffen worden. Und gerade im Angriff sieht man, dass das wirklich ein demütiger Mann war. Wie er reagiert hat auf oft auf die sehr fleischlichen und feindlichen Angriffe, die er hat ertragen müssen. In Demut. Und dann sagt er weiter mit Tränen und Versuchungen. Wenn wir dann die ganze Ansprache gelesen hätten, hätten wir gesehen, dass er Tränen geweint hat, weil er so viel Mühe hatte mit den Gläubigen von Ephesus. Er hat sie nämlich Nacht und Tag mit Tränen ermahnen müssen. Und das müssen wir wissen, wenn wir im Werk des Herrn arbeiten. Das geht nicht immer alles so glatt. Nein, es gibt viele Tränen, Sorgen um die Gläubigen, dass sie wachsen können im Glauben. Das sind die Tränen. Und die Versuchungen, die hat er erduldet von den Feinden. Die Tränen hat er geweint, weil die Epheser ihm Mühe gemacht haben. Er musste sie ermahnen mit Tränen, aber er hatte auch Widerstand von den Feinden des Evangeliums. Das sind immer die zwei Dinge, die den Arbeiter im Werk des Herrn beschäftigen. Einerseits der Zustand, der er an denen er dient und die Feindschaft, der er begegnet in seiner Arbeit. Mit Tränen und Versuchungen, die mir durch die Anschläge der Juden widerfuhren. Und inmitten dieser Situation hat er nicht zurückgehalten ihnen das zu sagen, was für sie nützlich war. Das ist etwas überaus Wichtiges im Dienst und im Werke des Herrn, dass wir uns Gedanken machen, was für die Zuhörer von geistlichem Nutzen ist. Der Apostel entwickelt das in einem sehr wichtigen Kapitel der Heiligen Schrift in 1. Korinther Kapitel 14. Da zeigt er uns, dass die Ausübung der Gaben geschehen soll zum Nutzen. Es geht für einen Bruder, der eine Gabe ausübt, nicht darum das zu sagen, was er weiß, sondern es geht darum das zu sagen, was verstanden werden kann, was aufgenommen werden kann, was dann zum geistlichen Nutzen ist. Das ist von ganz großer Bedeutung, dass wir alle, die wir an Worte dienen oder in irgendeiner Weise im Werk des Herrn tätig sind, dass wir uns diese Überlegung machen vor dem Herrn, was ist nützlich für die, an denen ich diene. Und das hat er getan. Er hat gesagt, was nützlich ist, dass ich es nicht verkündigt und gelehrt habe. Vielleicht meint er damit, dass er ihnen die großen christlichen Linien verkündigt hat und dass er dann auch die Dinge in allen Einzelheiten gelehrt hat. Das ist, was wir in den Schriften des Apostels Paulus so finden. Seine Systematik ist beeindruckend in seinen Briefen. Die Systematik und die Linien, die dieser Apostel Paulus hat in seinen Schriften, die von großer Bedeutung sind zu erfassen. Aber dann sehen wir, dass er in den einzelnen Versen auch ausführlich die Einzelheiten dargelegt hat. Vielleicht meint er das mit verkündigen und gelehrt und dann hat er das getan öffentlich und in den Häusern. Das ist etwas ganz Wichtiges, dass beides geschieht. Es gibt manchmal Diener im Werk des Herrn, die nur öffentliche Dienste tun. Es ist ihnen zu gering, auch in die Häuser zu gehen, um Fragen zu beantworten, um mit den Geschwistern zusammen zu sein. So einer war der Apostel Paulus nicht. Öffentlich und in den Häusern. Es gibt aber auch das Umgekehrte, dass man nur in die Häuser geht und nicht öffentlich dient. Und ich habe oft gesehen, dass das nicht gut ist. Ich möchte warnen vor solchen, die an unsere Jungen herangehen, in den Häusern und in kleinen Kreisen und die wir öffentlich und an Konferenzen nicht hören. Der Apostel Paulus hat beides getan. Er hat öffentlich, wo alle es zuhören konnten, was er sagte, hat er gelehrt und dann hat er es auch getan in den Häusern. Etwas später warnt er von solchen, die in die Häuser schleichen und Weiblein gefangen nehmen. Wir hatten in der Vergangenheit in der Schweiz einen schweren Irrlehrer vor einigen Jahrzehnten und er hat seine Irrlehre nie öffentlich gesagt. Er war ein sehr anerkannter Bruder in der Schweiz. Er hat das nur in den Häusern gesagt. Er hat gesagt, ich erzähle das nur intelligenten Brüdern. Und so hat er eine Irrlehre ausgebreitet, die dann zu einem großen Schaden in den Versammlungen geführt hat. Öffentlich und in den Häusern, ein ganz wichtiger Grundsatz, den wir hier sehen. Was hat er denn gelehrt? Nun, er hat die Buße zu Gott, erstens, und den Glauben an unseren Herrn Jesus Christus gelehrt. Dieses erste, was er jetzt vorstellt, das ist das Evangelium Gottes. Das ist das, was er darlegt in der Lehre, im Römerbrief, Kapitel 1 bis 8. Die Buße zu Gott und den Glauben an unseren Herrn Jesus Christus. Das sind eigentlich zwei Teile, die aber völlig miteinander verbunden sind. Ich möchte es zeigen anhand des Epheserbriefes. Es gibt einige Römerbrief-Verse im Epheserbrief. Und ich denke besonders an zwei und die möchte ich zeigen. In Epheser, Kapitel 1, Vers 7, das ist ein Römerbrief-Vers, in dem wir die Erlösung haben durch sein Blut, die Vergebung der Vergehungen. Und dann einen zweiten, in Vers 13, und an den dachte ich jetzt besonders, nachdem ihr gehört habt, das Wort der Wahrheit, das Evangelium eures Heils. Das ist eine kurze Zusammenfassung der Lehre des Römerbriefes. Das Wort der Wahrheit, das ist eigentlich, verbinde ich jetzt mit der Buße zu Gott und das Evangelium des Heils verbinde ich mit dem Glauben an unseren Herrn Jesus Christus. Das ist das Erste, was er diesen Menschen in Ephesus verkündigt hat, die Buße zu Gott. Was ist Buße? Ich glaube, Buße fängt an, indem ein Mensch angezogen wird von der Gnade Gottes. Ein gewisses Empfinden hat, dass dieser Gott gnädig ist. Ich möchte zwei Beispiele vorstellen, die das klar machen. Das erste Beispiel ist in Lukas 7 zu finden, diese Sünderin, die in das Haus kommt des Pharisäers, wo der Herr Jesus war. Diese Sünderin, schwere Sünderin, ist nicht durch den Pharisäer angezogen worden, aber sie ist angezogen worden wie ein Magnet durch die Gnade des Herrn. Ein zweites Beispiel, das allerdings nicht die Bekehrung von Petrus zeigt, aber doch ein sehr wichtiges Erlebnis von Petrus in Lukas 5. Da erfährt er diesen Fischfang, das ist etwas sehr wunderbares, wie er da in diesem Fischfang die Gnade, das Maß der Gnade des Herrn erfährt. Und dann wird er von diesem gnadenreichen Herrn wie ein Magnet angezogen. Er kommt und wirft sich zu seinen Füßen. Das ist der Anfang der Buse, dass man ein gewisses Empfinden hat, dass dieser Gott, mit dem wir es zu tun haben, uns Gnade anbieten will, dass wir von dieser Gnade angezogen, und jetzt komme ich gleich zum zweiten, das überaus wichtig ist, von dieser Gnade angezogen in das Licht Gottes stellen und Gottes Urteil über uns anerkennen. Das ist das Annehmen des Wortes der Wahrheit. Wahrheit über Gott, dass Gott heilig ist und Wahrheit über uns, dass wir gesündigt haben und dass wir die Sünde in uns haben. Und dazu Ja sagen und damit in Verbindung das sagen, was der jüngere Sohn in Lukas 15 sagt. Ich bin immer wieder beeindruckt, wie Gott in seinem Wort die Dinge kurz darstellen kann. Dieser jüngere Sohn, wenn er zum Vater geht, der sagt in einem Satz die ganze Lehre des Römerbriefes, die beiden Teile der Lehre des Römerbriefes. Er sagt zuerst, ich habe gesündigt, das ist Römer 1 bis 5 Vers 11 und dann sagt er zweitens, ich bin nicht würdig. Das ist Römer 5 Vers 12 bis 8. Die ganze Lehre des Römerbriefes akzeptiert er im Bilde gleichsam und das ist Buse. Das Bekenntnis der Sünden, die Anerkennung, dass man ein Sünder ist, wie man ist und mit dem, was man getan hat, vor Gott nicht bestehen kann. Das anzuerkennen, das ist Buse. Aber es braucht auch dann einen Ausweg. In dieser Situation braucht es einen Ausweg und das ist, was er hier sagt, der Glaube an unseren Herrn Jesus Christus. Das ist dann was er dann sagt, in Epheser Kapitel 1, das Evangelium, die gute Botschaft eures Heils. Nämlich, dass unser Heiland am Kreuz auf Golgatha gestorben ist und dass sein Blut, das dort geflossen ist, sein Leben, das er gegeben hat, die ganze Schuld ausstreichen kann. Wer glaubt an den Namen und das Werk des Herrn Jesus, der darf wissen, dass alle seine Sünden vergeben sind. Aber zweitens darf er erkennen, in diesem Evangelium des Heils, dass obwohl die Sünde noch in ihm ist, er bei Gott völlig angenommen ist, weil er unser Heiland auf Golgatha zur Sünde gemacht und Gott die Sünde an ihm verurteilt hat. Wunderbare Tatsache, dieses Evangelium des Heils oder wie er hier sagt, den Glauben an unseren Herrn Jesus Christus. Wenn wir also aufbauen möchten im Werke des Herrn, dann müssen wir predigen und darlegen öffentlich und in den Häusern immer wieder diese einfachen göttlichen Tatsachen des Evangeliums Gottes, die Buße zu Gott und den Glauben an unseren Herrn Jesus Christus. Nun spricht er, dass er gebunden ist in seinem Geist und dass er nach Jerusalem will, obwohl der Heilige Geist ihm von Stadt zu Stadt bezeugt, dass Gefängnis und Bedrängnis sein erwartete. Und das hat natürlich die Brüder immer sehr beschäftigt, diese Reise und dieses hingehen des Apostels nach Jerusalem. Und es gab immer zwei Haltungen dazu. Es gab Brüder, die wollten dem Apostel gar nichts geschehen lassen. Die wollten nicht sehen, dass irgendetwas falsch war an seiner Reise nach Jerusalem. Und andere Brüder, das habe ich sehr viel erlebt an Konferenzen, andere Brüder haben gesagt, sein Gehen nach Jerusalem war Eigenwille. Und ich glaube, dass beides falsch ist. Es gibt eben auch im Werk des Herrn nicht nur schwarz und weiß. Das müssen wir lernen und das lernen wir gerade an dieser hingehen des Apostels Paulus nach Jerusalem. Was wir sicher sagen können, auf seinem Weg nach Jerusalem war er nicht auf der Höhe der Leitung des Geistes. Das können wir sicher sagen, aus allem was die Schrift uns zeigt. Aber zweitens waren seine Beweggründe gut. Man kann etwas tun aus schlechten Beweggründen und man kann etwas tun aus guten Beweggründen. Und die Beweggründe des Apostels waren gut. Er liebte seine Verwandten nach dem Fleisch. Seine Mitbürger in Jerusalem und er wollte zum Pfingstfest dort sein, um ihnen auch dieses Evangelium Gottes vorzustellen. Seine Beweggründe waren nicht schlecht, sondern sie waren gut. Das ist was wir sagen können, wenn wir sorgfältig Gottes Wort untersuchen über die Reise des Apostels nach Jerusalem. Er war nicht auf der Höhe der Leitung des Geistes, aber seine Beweggründe waren lauter aufrichtig, dass er nach Jerusalem gehen wollte. Und auf diesem Weg wusste er, zeigte ihm der Geist von Stadt zu Stadt, dass Bedrängnis und Fesseln ihn erwarten. Aber er sagt, ich nehme keine Rücksicht auf mein Leben, als teuer für mich selbst. Wir sehen hier einen Mann, der sich völlig an seinen Herrn hingegeben hat. Und da sehen wir eine weitere wichtige Eigenschaft im Werke des Herrn und das ist ganze Hingabe an den Herrn. Und dann sagt er, dass er seinen Lauf vollendet und seinen Dienst erfüllt. Ich möchte zeigen aus den Schriften des Apostels Paulus, dass er das sehr gut unterscheiden konnte, seinen Lauf und seinen Dienst. Auf der einen Seite hatte er ein Leben mit dem Herrn zu leben und auf der anderen Seite hat er einen Dienst zu erfüllen und das konnte er ganz genau unterscheiden. In einem anderen Brief, den er nach Ephesus sandte, legt er das sehr deutlich dar. Ich will das gleich zeigen. Es ist der erste Timotheus Brief. Den hat er nämlich nach Ephesus gesandt, wo Timotheus war. Und im ersten Kapitel zeigt er uns diese beiden Dinge. Das fällt auf dort. 1. Timotheus, Kapitel 1, Vers 12 bis 14 spricht er von seinem Dienst und in Vers 15 bis 17 spricht er von seinem Lauf oder seinem Leben. Er sagt in Vers 12 am Ende, dass er den in den Dienst stellte, der zuvor ein Lästerer und Verfolger und Gewalttäter war. Und er sagt, ich bin durch die Barmherzigkeit Gottes in den Dienst gestellt. Das ist das erste, was er uns sehr deutlich macht. Aber mir ist Barmherzigkeit zu Teil geworden, sagt er. Und dann sagt er in Vers 15, das Wort ist gewiss und aller Annahme wert, dass Christus Jesus in die Welt gekommen ist, Sünder zu erretten, von denen ich der Erste bin. Und dann sagt er, aber darum ist mir Barmherzigkeit zu Teil geworden. Da spricht er von seinem Leben mit dem Herrn auf Erden. Und er sagt, dass er jetzt hier auf Erden, das ist so wunderbar, ein Leben mit dem Herrn leben darf, das ist nichts anderes als Barmherzigkeit Gottes. Und ich glaube, dass das für uns alle sehr wichtig ist, diese beiden Dinge zu unterscheiden, obwohl sie natürlich ineinander fließen. Ein Mensch, der zum Glauben an den Herrn Jesus kommt, darf jetzt ein Leben mit dem Herrn leben durch Gottes Barmherzigkeit. Und er hat einen Dienst zu erfüllen, den der Herr ihm aufträgt. Jeder einen anderen durch die Barmherzigkeit Gottes. In den Anreden des Apostels Paulus, in seinen Briefen, unterscheidet er, wie ich glaube, diese Dinge auch sehr deutlich. Ich möchte das zeigen an einem der Briefe, vielleicht im Epheser Brief. Kapitel 1, Vers 2. Gnade euch und Friede von Gott unserem Vater und dem Herrn Jesus Christus. Da wünscht er Gnade und Friede für das praktische Leben. Und er wünscht es erstens von Gott, dem Vater. In unserem Leben als Kinder Gottes sind wir mit dem Vater verbunden. Und als Diener im Werk des Herrn sind wir mit dem Herrn Jesus verbunden. Und darum sagt er immer Gnade und Friede von Gott, dem Vater, für das Leben und unserem Herrn Jesus Christus für den Dienst. Ich glaube, dass er diese Unterscheidung sehr klar macht. Er vollendet den Lauf und er erfüllt den Dienst, den er vom Herrn Jesus empfangen hat. Und er bezeugt das Evangelium der Gnade Gottes. Wenn ich diesen Ausdruck Evangelium der Gnade Gottes richtig verstehe und jetzt das versuche zu erklären, dann muss ich zuerst etwas sagen über das Wort Evangelium. Das Wort Evangelium, das meint in Gottes Wort nicht immer dieselbe Sache. Das Wort Evangelium bedeutet gute Botschaft. Und wir haben gesehen in Vers 21 das Evangelium Gottes, wie es uns im Römerbrief dargelegt wird. Aber dieses Wort Evangelium wird auch noch in anderer Beziehung benutzt. Zum Beispiel auch wenn es um den Ratschluss, das werden wir noch am Ende dieser Stunde sehen, den Ratschluss geht, den Vorsatz Gottes, das Geheimnis Gottes, dann wird das auch das Geheimnis des Evangeliums genannt. Und da meint er nicht das Evangelium Gottes, sondern das gemeint er den Ratschluss Gottes und er nennt auch das eine gute Botschaft. Und wenn er jetzt sagt, er bezeugt in seinem ganzen Leben das Evangelium der Gnade, meine ich, dass er zeigt auf welchem Boden die Christen stehen. Nämlich auf einem Boden der Gnade und nicht auf einem Boden des Gesetzes. Das meine ich ist die Bedeutung. Ich lege das vorsichtig zur Beurteilung vor. Aber das war ein Kampf, den der Apostel führte in seinem Dienst, weil es immer wieder Menschen gab, die gesetzliche Grundsätze einführen wollten. Aber wir wissen, dass in Johannes 1 uns gesagt wird, das Gesetz wurde durch Moses gegeben, die Gnade und die Wahrheit ist durch Jesus Christum geworden. Und wir stehen tatsächlich auf einem Boden der Gnade. Und das hat der Apostel bezeugt in seinem ganzen Dienst bis ans Ende. Auch angesichts des Verfalls dann später, ich denke an den zweiten Timotheus Brief, wo er prophetisch direkt in unsere Tage hinein spricht, wo er sagt, was für schlimme Zustände in der Christenheit sich entfalten würde am Ende der Tage. Und dann sagt er zu Timotheus, du aber, erstarke in der Gnade. Er sagt nicht, stelle jetzt gesetzliche Grundsätze auf, sondern erstarke in der Gnade. Was ist das? Sich beschäftigen mit dem, was Gott uns in Christus geschenkt hat, mit unseren Herzen und daraus hervorgehend dann ein Leben der Gottesfurcht und des Glaubens zu leben. Der Schreiber des Hebräerbriefes sagt, es ist gut, dass das Herz durch Gnade befestigt. Ist auch heute noch wahr. Wir können all den schlimmen Dingen nicht widerstehen auf einem gesetzlichen Grundsatz, dann wird es immer noch schlimmer. Wir können den schlimmen Dingen, denen wir heutzutage begegnen, nur widerstehen, wenn wir in der Gnade befestigt sind, wenn wir in der Gnade ruhen, in der Gnade stehen und aus der Gnade hervor ein Leben der Gottesfurcht und des Gehorsams zu Gottes Wort leben. Das Evangelium, was ist das für eine gute Botschaft, dass wir jetzt nicht mehr auf einem Grundsatz des Gesetzes stehen. Es gibt zwei Gefahren des Grundsatzes des Gesetzes, dass man den Menschen sagt, dass sie durch gute Werke sich den Himmel verdienen könnten. Das ist das eine. Aber es gibt noch eine zweite Gefahr, dass wir den Gläubigen sagen, durch Halten von gewissen Dingen könnte man sich eine höhere Stufe im Glauben erwerben. Auch das ist ein gesetzlicher Grundsatz, spricht sehr das Fleisch an. Das wäre etwas, wenn wir uns eine höhere Stufe durch gesetzliche Grundsätze, durch irgendetwas halten, erwerben könnten und uns dann stolz zu den Treuen zählen könnten und dann ein bisschen herabsehen auf die, von denen wir glauben, dass sie weniger treu wären. Ich hoffe nicht, dass irgendjemand hier ist, sage das nicht das erste Mal, ich weiß, dass ich zu den Treuen zähle. Ich hoffe aber von Herzen, dass alle wünschen, dem Herrn von Herzen treu zu sein. Das ist ein großer Unterschied. Sie stolz zu den Treuen zu zählen oder wirklich wünschen dem Herrn von Herzen treu und gehorsam zu sein. Das ist das Evangelium der Gnade Gottes, das er bezeugt hat. Im weiteren hat er ihnen das Reich gepredigt. Das Evangelium Gottes, das er ihnen in Vers 21 gepredigt hat, diese Buße zu Gott und dem Glauben an den Herrn Jesus Christus, das war schon zuvor angekündigt im Alten Testament. Ich möchte das jetzt ganz deutlich sagen, weil das oft übersehen worden ist. Ich zeige das auch aus Römer 1, dass dieses Evangelium Gottes, das er verkündigt hat, Römer 1, Vers 1, Paulus, Knecht Christi Jesu, berufener Apostel, abgesondert zum Evangelium Gottes, das er durch seine Propheten in heiligen Schriften zuvor verheißen hat. Das, was er darlegt im Römerbrief, das ist tatsächlich im Alten Testament durch heilige Schriften zuvor verheißen. Und jetzt kommen wir zu dieser Wahrheit, dass er das Reich gepredigt hat. Auch das Reich ist angekündigt im Alten Testament. Eine der ersten Ankündigungen, ich weiß nicht, ob das schon alle gefunden haben, ist in Psalm 22, fast der erste, ich weiß nicht, ob es überhaupt das erste Mal ist, dass vom Reich die Rede ist. Und dann finden wir es natürlich weiter im Propheten Daniel, und auch der Prophet Obadja spricht vom Reich. Dieses Reich wird im Neuen Testament das Reich Gottes genannt, oder das Reich der Himmel, das ist dasselbe. Das Reich Gottes und das Reich der Himmel ist dasselbe. Wir müssen das nicht komplizierter machen, als die Bibel das macht. Das ist ein und dasselbe Reich. Und dieses Reich hat begonnen mit dem Kommen des Herrn Jesus hier auf Erden. Und dieses Reich wird zu Ende gehen, am Ende des tausendjährigen Reiches. Das ist die ganze Spanne des Reiches. Und dieses Reich entwickelt sich hier auf Erden, nicht im Himmel. Durch diese nicht so gute Übersetzung von Himmelreich ist man zu den falschen Schlüssen gekommen, dass man meint, Petrus würde an der Pforte des Himmels sitzen und Menschen hineinlassen, oder nicht? Oder er sei sogar verantwortlich für das Wetter, oder so etwas. Wir sehen, zu was für verkehrten Schlüssen man kommen kann, wenn man Gottes Wort nicht genau beobachtet. Das Reich entfaltet sich hier auf Erden. Es begann mit dem Kommen des Herrn. Er sagte den Menschen damals, ihr sucht das Reich da und dort. Das Reich ist mitten unter euch, durch seine Person. Aber dieses Reich ist nicht sofort in der eigentlichen Form erschienen. Es konnte nicht in der eigentlichen Form erscheinen, weil der Herrscher dieses Reiches abgelehnt worden ist. Und darum gibt es zuerst diese geheimnisvolle Phase dieses Reiches, in der wir jetzt leben. Das ist begann durch das Kommen des Herrn Jesus, durch seine Ablehnung. Und das dauert durch die ganze Zeit des christlichen Zeugnisses. Und diese geheimnisvolle Form wird auch nach der Entdrückung noch weitergehen in der Drangsalzeit, bis der Herr Jesus kommt in Macht und Herrlichkeit. Dann kommt die große Wende in diesem Reich. Diese geheimnisvolle Form des Reiches, in der wir jetzt leben, ist charakterisiert dadurch, dass der Herr oder der Herr dieses Reiches abgelehnt ist und dass die Untertanen oder die Jünger in diesem Reich durch Leiden zu gehen haben. Das ist sehr wichtig. Und diese Dinge hat auch der Apostel Paulus dargelegt. Aber wenn der Herr Jesus dann kommen wird in Macht und Herrlichkeit, wird die große Wende kommen in diesem Reich. Und dann wird dieses Reich die eigentliche Form annehmen. Und diese Form, wie sie im tausendjährigen Reich sein wird. Und das wird sich entfalten auf zwei Ebenen, aber immer in Verbindung mit der Erde. Es wird die Ebene ganz auf Erden sein, das wird genannt das Reich des Sohnes des Menschen. Da werden die Menschen eingehen, die durch die Drangsalzeit hindurch gerettet werden, diese des gläubigen Überrestes, die nicht getötet werden, die werden mit einem Leib von Blut und Fleisch eingehen in dieses Reich und werden in diesem Reich sich weiter fortpflanzen. Aber dann gibt es die himmlische Ebene dieses Reiches, ist wohl himmlisch, aber in Verbindung mit der Erde. Und in diesem himmlischen Teil des Reiches werden alle sein, die einen Auferstehungsleib haben. Die alttestamentlich Gläubigen, die Gläubigen der Gnadenzeit, die Gläubigen, die in der Drangsalzeit getötet werden, sie alle werden die tausend Jahre in diesem Reich im himmlischen Teil verbringen und die Schrift nennt dies das Reich des Vaters. Es ist nicht so kompliziert mit dem Reich. Es geht von kommendes an Jesus bis zum Ende des tausendjährigen Reiches. Wir sind jetzt noch in dieser geheimnisvollen Form, wo wir zu leiden haben, wo der Herr dieses Reiches nicht anerkannt ist. Dann kommt die große Wende und dann wird er unumschränkt, unser Herr Jesus Christus, als König in seinem Reich herrschen und seine Untertanen werden geehrt sein in diesem Reich. Das hat er dargelegt. Es ist also deutlich, dass wir Glaubende der Zeit der Gnade auch in diesem Reich sind und berufen sind, dem Herrn Jesus nachzufolgen in unserem Leben hier auf Erden. Das ist einerseits verbunden mit einer tiefen geistlichen Freude und andererseits, solange dieses Reich diese geheimnisvolle Form hat, andererseits verbunden mit der Schmach Christi. Wir können nicht das eine haben ohne das andere. Wir können in der treuen, gehorsamen Nachfolge unseres Herrn eine tiefe Freude haben, aber zugleich müssen wir die Bereitschaft haben, auch für seinen Namen zu leiden. Das hat der Apostel Paulus dargelegt. Wir können das auch finden in den Briefen, die er geschrieben hat, wie er sprach von diesem Reiche Gottes und Christi. Zum Beispiel in Epheser Brief, ich kann nicht so lange an diesem Thema bleiben, wo er das darlegt, auch in anderen Briefen, dass die Gläubigen der Zeit der Gnade auch in diesem Reiche verantwortlich sind, dem Herrn nachzufolgen, ihm gehorsam zu sein. Er ist umhergegangen das Reich predigend und er sagt, ich bin rein vom Blute aller. Was bedeutet das? Es bedeutet, dass er sagt, ich habe meinen Dienst ganz erfüllt. Es ist wiederum etwas sehr wichtiges, wenn wir arbeiten möchten im Werk des Herrn, dass wir unseren Dienst nicht halb erfüllen. Der Apostel hat das nicht halb erfüllt, nein, er hat seinen Dienst ganz erfüllt. Ich bin rein vom Blute aller, denn ich habe nicht zurückgehalten. Und jetzt kommt er zum Ratschluss. Wir haben noch nicht alles gesehen. Das Wichtigste, was er gelehrt hat, haben wir noch nicht gesehen. Nein, er hat nicht zurückgehalten, den ganzen Ratschluss Gottes zu verkündigen. Wir wollen wiederholen. Das Evangelium Gottes war verheißen durch prophetische Schriften. Das Reich Gottes ist im Alten Testament angekündigt. Der Ratschluss Gottes oder der Vorsatz Gottes war im Alten Testament verborgen. Es gibt keine einzige prophetische Aussage im Alten Testament auf den Vorsatz Gottes. Wir wollen das lesen in Epheser, Kapitel 3, wo der Apostel das den Ephesern schreibt. Vers 3, wenn ihr nämlich gehört habt von der Verwaltung der Gnade Gottes, die mir in Bezug auf euch gegeben ist, dass mir durch Offenbarung das Geheimnis kundgetan worden ist, wie ich es zuvor in kurzem beschrieben habe, woran ihr beim Lesen merken könnt, mein Verständnis in dem Geheimnis des Christus, das in anderen Geschlechtern der Söhne der Menschen nicht kundgetan worden ist, wie es jetzt offenbart worden ist, seinen Heiligen Aposteln und Propheten im Geiste. Und dann zeigt er den Inhalt des Vorsatzes oder dieses Geheimnisses oder dieses Ratschlusses. Und wiederum staunen wir über die kurze göttliche Weise, indem er den ganzen Ratschluss, das ganze Geheimnis, der ganze Vorsatz Gottes, den er gefasst hat vor Grundlegung der Welt, in einem einzigen Vers zusammenfassen kann, nämlich dreierlei, das die aus den Nationen mitirben, mit dein Leib und mit dein Haber der Verheißung ist. Das ist im Wesentlichen das, was er der Lehre nach darlegt, die Mepheserbriefe. Im Römerbrief haben wir das Evangelium Gottes, verheißen durch alttestamentliche Schriften. Im Mephesebrief haben wir das Geheimnis Gottes oder der Ratschluss Gottes oder der Vorsatz Gottes und es war verborgen im Alten Testament und der Apostel hat es, die Apostel, um genau zu sein, haben es durch Offenbarung empfangen und der Apostel Paulus war das Werkzeug, uns das mitzuteilen. Nämlich, dass wenn der Herr Jesus in Herrlichkeit kommen würde, das legt er dar in Kapitel 1. In Epheser 1 ist der Ratschluss Gottes, in Epheser 2 der Weg Gottes, wie er diesen Ratschluss erfüllte und in Epheser 1 zeigt er uns, dass der Herr Jesus in Herrlichkeit kommen wird als Sohn des Menschen und dann herrschen wird über die Himmel, das was in den Himmeln und das was auf der Erde ist. Und das ist an sich kein Geheimnis, das ist schon im Alten Testament mitgeteilt. Psalm 8. Du hast ihn ein wenig unter die Engel erniedrigt, mit Herrlichkeit und Ehre hast du ihn gekrönt und ihn gesetzt über die Werke deiner Hände. Dass der Herr Jesus als Mensch herrschen wird über das was in den Himmeln und auf der Erde ist, das ist eigentlich nicht das Geheimnis, aber das Geheimnis was verborgen war ist, dass er dieses Erbe nicht alleine antreten wird. Das ist etwas sehr wunderbares. Wir sprechen jetzt nicht vom Reichtum der Gnade, das haben wir im Römerbrief, wir sprechen jetzt tatsächlich von der Herrlichkeit der Gnade. Dass wir die Glaubenden mit ihm das Erbe teilen werden, das ist das Miterben sein. Das ist das mit ihm herrschen über das was unter uns ist. Die Schöpfung. Zweitens, dass wir mit einem Leib sind, das entwickelt er am Ende von Kapitel 1, Epheser 1. Christus ist, alles ist seinen Füßen unterworfen, als Haupt über alles ist ihm die Versammlung gegeben, als sein Leib. Und wunderbare Herrlichkeit der Gnade, die Fülle dessen, der alles in allem erfüllt. Wunderbare Gnade, wir würden nie wagen das zu sagen, wenn Gottes Wort das uns nicht in aller Einfachheit und Deutlichkeit vorstellt, dass alle Erleuchten von Pfingsten bis zur Entrückung zusammen diesen Leib bilden, die Fülle dessen, der alles in allem erfüllt. Und drittens, und das ist das Höchste, ich zweifle nicht daran, Mitteilhaber seiner Verheißung. Und das ist, dass Menschen, die in der Zeit der Gnade zum Glauben an den Herrn Jesus kommen, dass sie ewiges Leben haben. Leben, nicht nur Leben, sondern Leben in Überfluss. Nach Verheißung des ewigen Lebens. Und das gibt uns den Teil, den Anteil dessen, was über uns ist. Und das ist das Höchste. Das zeigt uns, dass die Glaubenden der Zeit der Gnade, der Versammlung, eingehen werden in das Haus des Vaters, in die Heimat des ewigen Lebens. Das ist der ganze Ratschluss Gottes. Und wenn wir aufbauen möchten im Werk des Herrn, wenn wir wünschen, dem Herrn gemäß Aufbau, Arbeit zu leisten, dann müssen wir uns nicht abschrecken lassen von den Tränen und von den Versuchungen, von den Übungen mit denen, an denen wir dienen. Und von der Feindschaft, die uns begegnet. Und wir dürfen durch Gottes Gnade in der Gesinnung Christi arbeiten. Er sagt mit aller Demut. Und er konnte das nur, weil er den vor sich hatte, der gesagt hat, lernt von mir. Ich bin sanftmütig und von Herzen demütig. Und indem wir diese Wahrheiten auch heute in diesen letzten Tagen verkündigen, die Buße zu Gott, den Glauben an unseren Herrn Jesus Christus, das Evangelium der Gnade, dass wir auf einem Boden der Gnade stehen, dass wir verantwortlich sind im Reiche, dem Herrn nachzufolgen und ihm zu gehorchen und indem wir uns freuen in all den Dingen des Ratschlusses, des Geheimnisses des Christus. …