Was sagt uns das vierte Buch Mose?

… Wir wollen zusammen einige Verse aus 4. Mose 9 und 10 lesen. Und der Herr redete zu Mose in der Wüste Sinai im zweiten Jahr nach ihrem Auszug aus dem Land Ägypten, im ersten Monat, und sprach, Die Kinder Israel sollen das Passa feiern zu seiner bestimmten Zeit. Am vierzehnten Tag in diesem Monat zwischen den zwei Abenden sollt ihr es feiern zu seiner bestimmten Zeit. Nach all seinen Satzungen und nach all seinen Vorschriften sollt ihr es feiern. Und Mose redete zu den Kindern Israel, dass sie das Passa feiern sollten. Und sie feierten das Passa im ersten Monat am vierzehnten Tag des Monats zwischen den zwei Abenden in der Wüste Sinai. Nach allem, was der Herr Mose geboten hatte, so taten die Kinder Israel. Und es waren Männer da, die wegen der Leiche eines Menschen unrein waren und an jenem Tag das Passa nicht feiern konnten. Und sie traten an jenem Tag vor Mose und vor Aaron, und diese Männer sprachen zu ihm, Wir sind unrein wegen der Leiche eines Menschen, warum sollen wir verkürzt werden, dass wir die Opfergabe des Herrn nicht zur bestimmten Zeit in der Mitte der Kinder Israel darbringen? Und Mose sprach zu ihnen, Bleibt stehen, und ich will hören, was der Herr euretwegen gebieten wird. Und der Herr redete zu Mose und sprach, Rede zu den Kindern Israel und sprich, wenn irgendjemand von euch oder von euren Geschlechtern unrein ist wegen einer Leiche oder auf einem fernen Weg ist, so soll er dem Herrn das Passa feiern. Im zweiten Monat am vierzehnten Tag zwischen den zwei Abenden sollen sie es feiern, mit ungesäuertem und bitteren Kräutern sollen sie es essen. Sie sollen nichts davon übrig lassen bis zum Morgen und sollen kein Bein an ihm zerbrechen. Nach allen Satzungen des Passa sollen sie es feiern. Der Mann aber, der rein und nicht auf dem Weg ist und es unterlässt, das Passa zu feiern, diese Seele soll ausgerottet werden aus ihren Völkern, denn er hat die Opfergabe des Herrn nicht zur bestimmten Zeit dargebracht. Dieser Mann soll seine Sünde tragen. Und wenn ein Fremder bei euch weilt und dem Herrn das Passa feiern will, so soll er es feiern nach der Satzung des Passa und nach seiner Vorschrift. Eine Satzung soll für euch sein, sowohl für den Fremden als auch für den Einheimischen des Landes. Und an dem Tag, als die Wohnung aufgerichtet wurde, bedeckte die Wolke die Wohnung des Zeltes des Zeugnisses. Und am Abend war es über der Wohnung wie das Aussehen eines Feuers bis zum Morgen, so war es beständig. Die Wolke bedeckte sie, und nachts war es wie das Aussehen eines Feuers. Und jedes Mal, wenn sich die Wolke vom Zelt erhob, brachen danach die Kinder Israel auf. Und an dem Ort, wo die Wolke sich niederließ, dort lagerten die Kinder Israel. Nach dem Befehl des Herrn brachen die Kinder Israel auf, und nach dem Befehl des Herrn lagerten sie. Alle Tage, an denen die Wolke auf der Wohnung ruhte, lagerten sie. Und wenn die Wolke viele Tage auf der Wohnung verweilte, so versahen die Kinder Israel den Dienst des Herrn und brachen nicht auf. Und geschah es, dass die Wolke wenige Tage auf der Wohnung war, nach dem Befehl des Herrn lagerten sie, und nach dem Befehl des Herrn brachen sie auf. Und der Herr redete zu Mose und sprach, Mache dir zwei Trompeten aus Silber, in getriebener Arbeit sollst du sie machen, und sie sollen dir zur Berufung der Gemeinde und zum Aufbruch der Lager dienen. Und bläst man sie, so soll die ganze Gemeinde sich zu dir versammeln an den Eingang des Zeltes der Zusammenkunft. Und wenn man eine bläst, so sollen die Fürsten sich zu dir versammeln, die Häupter der Tausende Israels. Und bläst ihr Lärm, so sollen die Lager aufbrechen, die nach Osten lagern. Und bläst ihr zum zweiten Mal Lärm, so sollen die Lager aufbrechen, die nach Süden lagern. Zu ihrem Aufbruch sollen sie Lärm blasen. Aber um die Versammlung zu versammeln, sollt ihr blasen, und nicht Lärm blasen. Und die Söhne Aarons, die Priester, sollen die Trompeten blasen, und sie sollen euch zu einer ewigen Satzung sein bei euren Geschlechtern. Und wenn ihr an eurem Land in den Kampf zieht gegen den Bedränger, der euch bedrängt, so sollt ihr mit den Trompeten Lärm blasen. Und es wird euer Gedacht werden vor dem Herrn, eurem Gott. Und ihr werdet gerettet werden von euren Feinden. Und an euren Freudentagen und an euren Festen und an euren Neumonden, da sollt ihr die Trompeten blasen bei euren Brandopfern und bei euren Friedensopfern, und sie sollen euch zum Gedächtnis sein vor eurem Gott. Ich bin der Herr, euer Gott." Soweit wollen wir Gottes Wort zu Beginn lesen. Es ist mein Gedanke, an diesen drei Abenden, diesen drei Vorträgen, etwas über Gottes Botschaft im vierten Buch Mose zu sagen. Und wir lesen jeweils einen gewissen Abschnitt, aber ich möchte doch einen gewissen Überblick über das ganze Buch dabei geben, über dieses Buch, das uns die Wüstenreise des Volkes Israel vor die Herzen stellt. Unser Thema ist also der Weg des Gläubigen durch diese Welt, dargestellt durch das Bild der Wüste im Alten Testament. Bevor ich darauf jetzt weiter eingehe, möchte ich wenigstens kurz einige einleitende Gedanken über die fünf Bücher Mose sagen. Es ist ja nun einmal der Beginn, der Anfang des Wortes Gottes überhaupt. Dort, in diesen fünf Büchern Mose, finden wir zunächst einmal das Schöpfungswerk Gottes. Gott beginnt sein Wort nicht, indem er sich als Person vorstellt, indem er irgendwie eine Lehre vor unsere Herzen stellt, sondern indem er das uns zeigt, was er getan hat, im Anfang, wie er das heißt in 1. Mose 1. Er hat geschaffen. So finden wir zu Beginn das Schöpfungswerk der ersten Schöpfung Gottes überhaupt. Wir sehen dann zweitens, wenn man so eine gewisse Ordnung einmal sich vornehmen möchte, sehen wir die Natur des Menschen, der Mensch als die Krönung der ersten Schöpfung, die Natur des Menschen und dann unmittelbar in Verbindung damit auch schon den Sündenfall, den Fall des Menschen. Wir sehen drittens, dass uns gleich natürlich in Bildern und überhaupt werden wir uns an diesen Abenden besonders mit diesen grundsätzlichen Bildern, den Grundsätzen, die wir neutestamentlich für uns verstehen dürfen, beschäftigen, sehen wir dann die Person des Herrn Jesus und sein Werk, das uns unmittelbar im Anschluss an diesen Sündenfall des Menschen vor die Herzen gestellt wird. Es ist seine Person, davon haben wir gesungen, davon haben wir gemeinsam auch gebetet, die der zentrale Inhalt der ganzen Bibel ist und damit auch der fünf Bücher Mose. Wir sehen also seine Person und sein Werk, die Grundlage von allem Segen für den Menschen. Wir sehen aber dann viertens, dass wenn die Person des Herrn Jesus einen Nutzen, das Werk des Herrn Jesus einen Nutzen für uns haben soll, dass es nur auf den Weg des Glaubens geht und dass die Notwendigkeit des Glaubens des Menschen vor unsere Herzen gestellt wird. Wir sehen dann fünftens, dass auch wenn Gott den Glauben uns Menschen geschenkt hat, immer dann, wenn er uns Menschen etwas anvertraut hat, einem einzelnen Menschen, wie zum Beispiel Noah, oder auch einem Volk insgesamt, der Mensch nicht nur schwach ist, sondern auch versagt in dem festzuhalten, in dem zu bleiben, was Gott ihm gegeben hat. Wir sehen aber dann auch sechstens, dass er praktisch von Anfang des Wortes Gottes an durch Weissagung, durch Prophezeiung vorhersagt, dass Gott mit dem Menschen, auch wenn der Mensch versagt, zum Ziel kommen wird, zu einem guten Ziel kommen wird und dass er ein Ziel für die Menschen damals, die Erde, für uns als Gläubige der Gnadenzeit, den Himmel, vor die Herzen stellt, ein Ziel, das wir erreichen werden und das er vorhersagt eben durch Prophetie. Und wir finden vielleicht als einen letzten Punkt, den ich hier nennen möchte, dass so wie es einen Anfang im Blick auf die erste Schöpfung gibt, in dem ersten Buch Mose, Gott wie in einem Spiegel, ganz am Ende des Wortes Gottes in der Offenbarung, dann zeigt, wie er zu dem Ziel gekommen ist und wie dann auch ein Ende dieser ersten Schöpfung nicht zeigt, dass irgendwie alles im Chaos, im Versagen endet, sondern, dass Gott die Dinge so in die Hand nimmt, dass er dieser ersten Schöpfung ein Ende setzen kann, ohne dass der Segen für den Menschen, den Gott geschaffen hat, damit zu Ende ist, sondern dass er übergeht in eine zweite, in eine neue Schöpfung, neue Himmel, neue Erde, die wie ein Spiegel dessen dann vor uns gestellt werden, was wir im ersten Buch Mose finden. Wenn wir die fünf Bücher Mose kurz einmal vergleichen wollen, dann können wir vielleicht Folgendes sagen. Das erste Buch Mose ist das Buch der Ursprünge. Es ist das Buch, wie ich gesagt habe, der Anfänge, wo Gott geschaffen hat. Gott durch ein Wort die Dinge ins Dasein gerufen hat. Das zweite Buch Mose zeigt uns dann, dass durch den Sündenfall Gott Erlösung schenken muss, dass es ohne Erlösung keine Zukunft für den Menschen gibt. Und da finden wir in dem zweiten Buch Mose, dass Gott ein Volk, was er da dann bereitet hat, das Volk Israel, dass er es erlöst. Und zwar durch zwei Mittel. Einmal durch das Blut und zweitens durch Macht. Wir finden in dem dritten Buch Mose dann, dass Gott nicht nur ein Volk erlösen möchte, sondern dass Gott diesem Volk einen Zugang zu sich selbst öffnen möchte. Dass er Gemeinschaft haben möchte mit Menschen und dass er dafür einen Weg schafft, eingeleitet durch die Opfer, wo Menschen mit Gott, erlöste Menschen mit Gott Gemeinschaft haben können. Gemeinschaft auf der Grundlage vollbrachter Söhnung. Das ist dritte Mose 16. Wir finden in dem vierten Buch Mose, dass uns Gott zeigt, dass es einen Lebenswandel, das für Gläubige, für erlöste Menschen hier auf dieser Erde gibt, durch die Wüste, durch diese Welt. Und dass er sein Volk, dass er uns, im Bild gesprochen, durch diese Welt hindurch führt, bis wir das Ziel dann erreicht haben. Das fünfte Buch Mose ist nicht einfach eine Fortsetzung der anderen Bücher. Ihr seht das direkt schon am Anfang des Buches. Während zweite, dritte und vierte Buch Mose mit einem UND beginnen, ist das beim fünften Buch Mose nicht so. Dort ist einerseits ein gewisser Rückblick, den Gott durch Mose dem Volk gibt und andererseits ein Ausblick auf das eigentliche Ziel, das Gott mit seinem Volk und für sein Volk hat, nämlich das Land. Dieses Land, was sie in den fünf Büchern Mose noch nicht erreicht haben. Sie stehen direkt vor der Grenze des Landes, aber erreicht haben sie das Land noch nicht und dafür gibt es diesen Ausblick. Wenn wir Gott selbst anschauen in den fünf Büchern Mose, und bitte, das ist immer nur so ein punktueller, aber vielleicht doch ein punktueller Ausblick, eine Charakterisierung Gottes in den einzelnen Büchern, dann sehen wir in dem ersten Buch Mose, dass Gott in seiner Souveränität uns vorgestellt wird. Er handelt, er schafft, er ruft, er wählt aus. Gott in seiner Souveränität. Wenn wir das zweite Buch Mose uns anschauen, dann sehen wir Gott in seiner Macht. In seiner Macht, dass er ein Volk, das in Gefangenschaft war, herausholt, um es aus dieser Gefangenschaft in die Freiheit zu bringen. Wenn wir das dritte Buch Mose uns anschauen, dann finden wir dort Gott in seiner Herrlichkeit. Besonders in dem Charakter der Heiligkeit, die Gott da hat, aber doch etwas weiter meine ich, wie er in seiner ganzen Herrlichkeit vorgestellt wird, und das ist umfassbar für uns, dass dieser Gott der Herrlichkeit Gemeinschaft haben möchte mit uns und dass wir Menschen Gemeinschaft haben dürfen mit diesem Gott der Herrlichkeit. Das vierte Buch Mose zeigt uns dann das Ausharren Gottes, dass er mit einem versagenden Volk nicht einfach Schluss macht, sondern dass er ausharrt mit uns, dass er Geduld hat mit uns und sein Volk an das Ziel bringt. Und das mündet in das fünfte Buch Mose diesen Rückblick und Ausblick, wo wir Gottes Treue sehen. Gott ist treu seinen Verheißungen gegenüber, dass er sie erfüllen wird, also die Treue Gottes. Vielleicht einen letzten Gedanken im Überblick. Man findet in den fünf Büchern Mose die Wege, die Wege von Menschen. Und der Weg, den wir im ersten Buch Mose sehen, ist der Weg nach unten, der Weg hinab in das Sündenelend, den wir Menschen beschritten haben. In dem zweiten Buch Mose sehen wir, dass Gott uns einen Weg hinausführt, hinaus aus dem System dieser Welt, ein Weg durch Gnade natürlich. Aber Gott möchte uns nicht einfach hinausführen, hinaus aus der Welt, in diesem Charakter des Machtbereiches Satans, sondern Gott möchte uns hineinführen, hinein in das Heiligtum, in die Gemeinschaft mit sich selbst. Dazu hat er aber in dem vierten Buch Mose einen Weg für uns hindurch, hindurch durch die Wüste, durch diese Welt, durch diese Erde oder die Welt in dem Charakter der Umstände, in denen wir in dieser Welt ausharren sollen, bis er uns, und das wird nur angedeutet, vorhergesagt im fünften Buch Mose, heimwärts führt, nämlich dahin, wo er sein Volk immer hingebracht haben wollte, in das Land Kanaan, in den Bereich des Himmels geistlich angewendet. Nun das als ein kleiner Überblick, als ein kleiner Eindruck von den gewaltigen Themenbereichen, die wir in diesen fünf Büchern Mose vor uns haben. Wir wollen uns an diesen drei Tagen nun mit dem vierten Buch Mose beschäftigen. Dem vierten Buch Mose, das uns die Wüstenreise des Volkes Israel, des Volkes Gottes vorstellt. Und wenn ihr einmal über dieses vierte Buch Mose hindurchschaut, dann werdet ihr eine, wie ich finde, sehr erstaunliche Tatsache feststellen. Das Buch, das uns im Wesentlichen die Wüstenreise vorstellt, wir haben zwar einen kurzen Teil in den zweiten Buch Mose, zweite Mose 15 bis 19 bis 18, aber die eigentliche Wüstenreise finden wir im vierten Buch Mose. Und dieses Buch, das uns die Wüstenreise vorstellt, ist nur in einem kleinen Ausschnitt wirklich mit der eigentlichen Wüstenreise beschäftigt. Bis zu dem Punkt, wo wir gelesen haben, vierte Mose 10, das ist die Einleitung, wenn ihr so wollt, zu diesem vierten Buch Mose, ist von Wüstenreise noch keine Spur. Das ist alles Vorbereitung auf die Wüstenreise. Das soll unser Thema heute Abend sein. Die eigentliche Wüstenreise beginnt dann erst in Kapitel 10 Vers 11. Und sie geht, je nachdem wie man das rechnen will, entweder bis Kapitel 21 oder vielleicht bis Kapitel 24. Also nur ein Drittel dieses Buches über die Wüstenreise zeigt die eigentliche Wüstenreise. Der erste Teil ist Vorbereitung und der letzte Teil ist dann schon wieder die Vorbereitung letztendlich für die Einnahme des Landes Kanan. Das zeigt deutlich, dass die Stationen, die Gott uns über die Wüstenreise vorstellt, so beispielhaft exemplarisch sind, dass sie uns nur einzelne Grundsätze, einzelne Aspekte vorstellen, die eben im Verlauf unseres Glaubenslebens von Bedeutung sind, so wie Gott uns das zeigen möchte. Bevor er uns in diese Wüstenreise entlässt, bereitet er uns auf diese Wüstenreise vor. Und es ist gut für uns, wenn wir, auch wenn wir viele von uns, die meisten von uns vielleicht schon erlöst sind, das heißt den Herrn Jesus als persönlichen Retter angenommen haben und damit mitten auf dieser Wüstenreise bereit sind, dass wir uns diese Vorbereitung auch noch einmal vor die Herzen stellen lassen. Denn Gott zeigt uns in diesen ersten zehn Kapiteln, bis Kapitel 10, Vers 10, zeigt er uns seine Hilfsmittel, seine göttlichen Hilfsmittel, damit wir in der Lage sind, diese Wüstenreise so zu begehen, so zu gehen, dass er in unserem Leben verherrlicht werden kann. Lasst uns in diesem Sinn kurz durch diese ersten zehn Kapitel gehen. In Kapitel eins werdet ihr finden, dass das Volk Israel gezählt wird. Dieses Kapitel oder dieser Gedanke hat ja dem Buch auch in der griechischen Übersetzung des Alten Testamentes seinen Namen gegeben. Numeri, das heißt Zählung. Dort findet ihr die Zählung des Volkes Israel. Natürlich geht es dabei im eigentlichen Sinn um die Zählung derer, die zu den Soldaten, zu der Armee des Volkes Israel gehören sollten. Es zeigt uns den, wie ich meine, wertvollen Gedanken, dass Gott uns nicht nur einfach erlösen wollte und dass Gott nicht nur einen Wert in uns sieht im Blick auf die Zukunft, die wir in seiner Gegenwart im Himmel verbringen dürfen, sondern dass Gott auch jeden Einzelnen zählt, der hier auf dieser Erde, also auf dem Weg des Gläubigen in dieser Welt, dass er einen Wert in jedem Einzelnen von uns sieht, der da zu dem Volk Gottes gehört und der in der Armee Gottes. Das heißt ja für uns nicht Kampf gegen irgendwelche anderen Menschen, sondern einfach in dem Glaubenskampf auf dieser Erde, der dort sich auf die Seite Gottes stellen möchte. Auch wenn das der eigentliche Gedanke ist, möchte ich doch das anwenden einmal auf die Frage, zählst du auch zu dem Volk Gottes? Könnte Gott dich auch zählen hier, dazu zählen, nämlich zu dem Volk Gottes, zu seinem Volk gehörend? Dazu musst du dich bekehrt haben. Dazu musst du einen Augenblick in deinem Leben kennen, wo du vor dem Herrn Jesus, jedenfalls innerlich, niedergefallen bist, deine Sünden dem Herrn Jesus, deine Sünden Gotts bekannt hast, gesagt hast, wo du wirklich erkannt hast, dass du ein Sünder bist, dass du verloren bist und dass du einen Retter brauchst. Nur dann zählst du zu diesem Volk Gottes. Nicht, weil deine Eltern gläubig sind oder deine Kinder gläubig sind, nicht, weil du in diesem Raum einmal, hundertmal gewesen bist, gehörst du dazu, sondern nur, wenn du wirklich vor dem Herrn Jesus niedergefallen bist, wenn du dich als Sünder erkannt hast und dann die rettende Gnade Gottes für dich persönlich in Anspruch genommen hast. Gebe Gott, dass jeder, der hier in diesem Raum ist, das für sich persönlich in Anspruch genommen hat und in Anspruch nimmt. Dann gehörst du in diesem Bild einmal gesprochen zu dem Volk Gottes. In 4. Mose 2 und das 4. Buch Mose, jedenfalls diese ersten 10 Kapitel, sind wirklich nach meinem Verständnis außerordentlich strukturiert, dass wir auch eine gewisse Linie in diesen 10 Kapiteln erkennen können. In Kapitel 2 siehst du, dass dieses Volk aber nicht irgendwie da in der Wüste herumlief, dass dieses Volk nicht irgendwie sich selber überlegen sollte, wie sie nun in der Wüste leben und sein sollten, sondern da siehst du, dass Gott eine Ordnung gegeben hat in dem Volk Gottes. Und auch Gott hat heute für die Gläubigen, für die Erlösten der Gnadenzeit eine Ordnung gegeben. Deshalb ist der erste Korintherbrief so eine Parallele zu diesem 4. Buch Mose, wo wir die Ordnung des Volkes Gottes in der heutigen Zeit der Versammlung finden. Was ist denn die Ordnung? Die Ordnung ist, dass jeder einen persönlichen Platz hat. Gott hat dir einen Platz gegeben und er hat mir einen Platz gegeben. Und er hat dir Aufgaben gegeben und mir. Dazu kommen wir dann gleich weiter. Aber du zählst für Gott. Du hast einen Platz von Gott hier auf dieser Erde bekommen inmitten seines Volkes. Und er sieht, ob du diesen Platz einnimmst und ich und ob wir an diesem Platz auch glücklich sind, den er mir, den er dir gegeben hat. Aber das ist nicht alles. Er hat in die Mitte des ganzen Lagers die Stiftshütte gesetzt. Diese Stiftshütte, die ein Bild ist, ein Symbol ist von der Versammlung Gottes. Er hat uns eben nicht nur einzeln irgendwie zusammengestellt, sondern er hat uns miteinander verbunden in der Versammlung Gottes, in diesem Leib Christi. Und wir haben davon gesungen, dass der Jesus das Haupt ist. Und das kommt auch in dieser Ordnung zum Tragen. Denn was ist der Mittelpunkt der Stiftshütte gewesen? Es war doch die Bundeslade. Seht ihr, alles ist ausgerichtet auf die Stiftshütte und mit der Stiftshütte auf die Bundeslade. So hat Gott uns hier als Gläubige eine Ordnung gegeben auf dieser Erde. Eine Ordnung, die ausgerichtet ist letztlich auf seine Person. Er ist der Mittelpunkt. Und wenn mein Leben nicht den Herrn Jesus zum Zentralpunkt hat, wenn mein Blick nicht letztlich auf den Herrn Jesus gerichtet ist, dann stimmt etwas nicht in meinem Leben. Gott setzt den Herrn Jesus als Mittelpunkt der Versammlung und des Lebens jedes Einzelnen der Seinen. Lasst uns das als Herausforderung auch mit in den Alltag nehmen. Ist mein Leben ausgerichtet auf den Herrn Jesus? Lebe ich, indem ich auf ihn sehe? Indem ich ihn in den Schriften suche? Indem ich frage, Herr, wo bist du? Wo siehst du meinen Platz als Gläubiger in dem praktischen täglichen Glaubensleben? Das sind die Kapitel 1 und 2. In den Kapiteln 3 und 4 sehen wir dann, dass uns die Leviten vorgestellt werden. In Kapitel 3 wird zunächst einmal gezeigt in Vers 6, lasst den Stamm Levi herzutreten und stelle ihn vor Aaron, dem Priester, dass sie ihm dienen. Die Leviten waren diejenigen, die die administrativen Aufgaben in dem Volk Israel wahrgenommen haben. Das waren diejenigen, die Aufgaben von Gott bekommen haben, die sie für das Volk im Blick auf die Stiftshütte ausführen sollten. Sie sind ein Hinweis auf den Dienst der Gläubigen. Nun sehen wir, dass im Alten Testament nur ein Stamm, Levi nämlich, diesen Dienst ausgeführt hat. Wir wissen nach 1. Petrus 4 Vers 10, dass in der heutigen Zeit jeder von uns eine Aufgabe hat. So dürfen wir alle, das was dieser eine Stamm damals dargestellt hat, dürfen wir auf unser Leben in der geistlichen Bedeutung beziehen. Der Herr hat dir eine Aufgabe gegeben und auch mir. Aber er zeigt hier, dass die Leviten vor Aaron standen, vor dem Priester und dass sie den Priester, wie es an anderer Stelle heißt, zum Dienst gegeben waren. Seht ihr, der Dienst ist nie ein Selbstzweck. Der Dienst hat erstens den Charakter, dass er für Aaron ist, für den Herrn Jesus. Es ist ein Dienst, den er uns aufgegeben hat, nicht irgendein Gremium, nicht sonst wer, sondern der Herr Jesus selbst. Und wir tun diesen Dienst auch für uns. Natürlich haben die Leviten dem Volk Israel gedient, aber letztlich standen sie vor Aaron. Und so ist das auch bei uns. Wir dienen natürlich Menschen, aber wir tun das, indem wir dem Herrn Jesus unser Leben als Diener zur Verfügung stellen wollen. Und wir wollen nicht denken jetzt an irgendwie einzelne Leute, die vielleicht in unseren menschlichen Augen einen besonderen Dienst haben, sondern wir wollen wirklich daran denken, dass der Herr jedem von uns, dir und mir, eine solche Aufgabe, einen solchen Dienst gegeben hat. Vor Aaron. Aber zweitens vor den Priestern. Sie waren den Priestern gegeben. Seht ihr, der Dienst ist nicht einfach zu ermuntern, zu ermahnen oder zu trösten. Auch das ist wahr. Sondern der Dienst ist doch gegeben, damit der priesterliche Dienst, den Gott uns anvertraut hat, in einer Weise geschehen kann, wie Gott, dass dieser Dienst Gott ehrt. Dass dieser priesterliche Dienst dann auch ausgeführt werden kann. Der priesterliche Dienst hat sicher mehrere Seiten. Die wesentliche Seite der Priester war doch, Opfer zu bringen. So ist jeder Dienst, den wir heute tun, ob es ein nach außen hin scheinbar nur äußerlicher Dienst ist, wo wir einfach Geschwistern mithelfen zu tragen. Lass uns das mal ganz konkret so verstehen auch. Jeder auch äußerliche Dienst, aber auch jeder geistliche Dienst muss doch als Ziel, als Ergebnis haben, dass die Anbetung der priesterliche Dienst der Gläubigen getan wird. Wenn ich jemandem anderen helfe, dass er nicht seine ganze Zeit mit bestimmten Dingen, seine ganze Kraft in bestimmte Dinge hineinstecken muss, sondern dann auch Zeit hat für die Anbetung Gottes in seinem persönlichen und wir dann auch in unserem gemeinsamen Leben. Wenn wir die Person des Herrn Jesus, das Werk des Herrn Jesus groß machen, in einem geistlichen Dienst, damit die Anbetung vor Gott kommen kann. Wenn wir vielleicht auch ermahnt werden, das eine oder andere Mal, damit wir Dinge hinweg tun, die die Anbetung Gottes behindern. Der Levitendienst war vor Aaron, dem Priester und vor den Priestern. Wir sehen dann weiter in Kapitel 4, wo uns die einzelnen Dienste gezeigt werden, dass es drei Familien gab, die Gott innerhalb des Stammes Lefi gegeben hatte mit drei verschiedenen Aufgaben. Wir haben zuerst dort die Keateter, die die einzelnen Gegenstände des Heiligtums getragen haben durch die Wüste. Sind diese Gegenstände, die Bundeslade, der Schaubrotetisch, der Leuchter und so weiter, sind sie nicht ein Hinweis auf die Person des Herrn Jesus? So ist der erste Dienst, den wir haben, immer die Person unseres Herrn Jesus Christus vor die Herzen zu stellen. Einen größeren Dienst haben wir nicht. Natürlich geht es bei den Leviten auch darum, dass diese Gegenstände durch die Wüste getragen werden. So ist es unser Auftrag, ein Zeugnis zu sein von der Herrlichkeit der Person des Herrn Jesus, nämlich durch unseren Lebenswandel und durch unseren Dienst. Ist uns das bewusst, dass das die vornehme Aufgabe von uns ist, von der Person des Herrn Jesus zu zeugen, seine Herrlichkeit vorzustellen? Wir sehen als zweite Familie, und ihr seht, ich kann das nur streifen, ich möchte das auch nur streifen, sehen wir dann die Familie der Gersoniter, die dort die Teppiche getragen haben. Diese Teppiche, die in den verschiedenen herrlichen Farben gewesen sind und die bis auf den Boden gingen, scheinen ein Hinweis zu sein, nicht so sehr auf die Person des Herrn Jesus, sondern wie er auf diese Erde gekommen ist, um uns mit Gott in Verbindung zu bringen. Sie scheinen mehr von dem Werk des Herrn Jesus zu sprechen. Ist das nicht auch eine wunderbare Aufgabe, von seinem Werk zu zeugen, wie er uns zu Gott gebracht hat und wie er Erlösung geschafft hat, aber auch wie er Gott als das Brandopfer in völliger Weise verherrlicht hat. Und dann sehen wir als drittes die Söhne Meraris, die die Stiftshütte selbst getragen haben. Die Stiftshütte, die ein Bild ist von der Versammlung Gottes. Unter anderem ein Bild ist von der Versammlung Gottes. Ist das nicht auch ein herrlicher Dienst, den wir tun dürfen, im Blick auf die Versammlung Gottes einen Dienst zu tun, dass diese Stangen, diese Verbindungen zwischen den einzelnen Brettern vorhanden sind und dass dann die Versammlung Gottes eben wirklich, wie das in Epheser 4 uns beschrieben wird und auch in Kolosser 2, dass sie in der gottgemäßen Weise dieses Wachstum erlebt und zu dem Herrn Jesus hinwächst. Der Dienst im Blick auf die Person, der Dienst im Blick auf das Werk, der Dienst im Blick auf die Versammlung Gottes. Seht ihr die Reihenfolge? Das ist auch wichtig. Wir beginnen immer bei der Person des Herrn Jesus. Und die Versammlung, die uns als drittes genannt wird, ist nicht unwichtig, aber sie steht nicht an erster Stelle. Vielleicht vermisst du in diesen Bildern den evangelistischen Dienst und tatsächlich kommt er im Alten Testament nicht in der Weise vor uns, wie wir den im Neuen Testament finden. Aber das liegt ganz einfach daran, dass das nicht die Aufgabe des Volkes Israel gewesen ist. Sie hatten nicht so sehr eine Aufgabe nach außen hin zu den Völkern, sondern Gott hat ihnen eine Aufgabe nach innen gegeben. Gott zugewandt, dem Volk zugewandt. Für uns, ich komme später darauf noch, ist dieser evangelistische Dienst von großem Wert und wir sollten ihn nie vernachlässigen. Wenn wir dann zu Kapitel 5 weitergehen, wir haben gesehen, jeder hat einen Platz im Volk Gottes. Er hat die richtige Ausrichtung zu dem Herrn Jesus. Gott hat seinem Volk Diener gegeben, uns alle, um das noch einmal zu betonen, die den Priestern gegeben sind und die Aufgaben wahrnehmen. Dann zeigt er uns, dass wenn wir das verstanden haben, er uns in den Kapiteln 5 und 6 zwei grundlegende Eigenschaften des Volkes Gottes zeigt, zwei grundlegende Ausrichtungen des Volkes Gottes. In Kapitel 5 seht ihr zuerst, dass dort, wenn ein Aussätziger im Volk war oder Flüssiger, dass man ihn aus dem Lager hinaus tun musste. Und ihr seht zweitens, dass dort diese Frage kam, dass vielleicht ein Ehepartner, da wurde das auf die Frau allein beschränkt, untreu geworden sein konnte und dass dann dieses Opfer der Eifersucht gebracht werden konnte. Kapitel 5 zeigt uns, dass Gott möchte, dass Sünde aus seinem Volk draußen bleibt und dass wenn Sünde, wie eben diese Verunreinigung durch Aussatz, wenn sie inmitten des Volkes auftritt, dass sie aus dem Lager hinaus getan wird. Wir lernen hier den göttlichen Grundsatz der Absonderung vom Bösen. Und das gleiche trifft ja auf diese Eifersucht zu. Wenn dann diese Frau in diesem Fall tatsächlich eben mit einem anderen Mann zusammen gewesen ist, dann musste durch dieses Opfer der Eifersucht, musste das dann deutlich, musste das sichtbar werden und wurde sie dann dadurch gerichtet. Gott möchte, dass die Sünde aus dem Volk Gottes draußen bleibt. Und wenn sie da ist, dann müssen wir sie hinaustun. Aber seht ihr, Gottes Wort ist immer ausgewogen. Wenn er uns diese negative Seite des Hinaustuns, des Wegtuns zeigt, dann zeigt er uns in Kapitel 6 sofort, dass er unter Absonderung, unter Heiligung nie nur das Wegtun versteht, sondern in 4. Mose 6 zeigt er uns dieses Gesetz des Nazias, des Nazireas, was eigentliche Weihe in den Augen Gottes bedeutet. Er möchte nicht nur, dass wir uns trennen von dem Bösen, sondern, dass wir uns ihm weihen, dass wir uns ihm zur Verfügung stellen. Das ist der Nazia, der durch diese drei Vorschriften, die er einhalten musste, die zugegebenermaßen auch wieder im Wesentlichen negativer Art sind, aber dadurch bewies, dass er sich Gott zur Verfügung stellte. Erstens, er sollte sich von dem Wein und dem starken Getränk enthalten. Das sind ja keine Dinge gewesen, die verboten waren. Da geht es nicht um Böses, um Sünde, sondern bei Wein, da geht es um diese Früchte, die Gott gegeben hat und das waren sogar später im Verlauf des 4. Mose, sieht man das, war eines der herausragenden Früchte des Landes gewesen, dieser Wein. Aber der doch, Psalm 104 und andere Stellen zeigen das, so von der irdischen Freude, die mit dieser Erde verbunden ist, jedenfalls in dieser Stelle ein Bild ist. Gott sagt uns nicht, dass wir die irdischen Freuden nicht genießen dürfen, aber er zeigt uns, wenn wir uns ihm weihen wollen, und wollen wir das nicht? Wollen wir nicht ein Leben der Weihe für den Herrn führen? Es ist ein freiwillige Sache gewesen, das Gesetz des Nasiers. Wenn wir uns wirklich in einem Leben ihm zur Verfügung stellen wollen, dann geht das letztlich nur, wenn wir auf manche dieser irdischen Freuden der Nasier auf jede verzichten. Ist das nicht so? Bei der wenigen Zeit, die den meisten von uns heute zur Verfügung steht, unter der Arbeitslast, wo so viel gesäuft wird, weil die Ansprüche derart groß geworden sind. Tja, wie soll man da überhaupt noch Zeit finden, um einen Dienst für den Herrn Jesus zu tun? Bitte, die ganze Arbeitszeit ist ein Dienst für den Herrn Jesus, ist ein Leben, was wir zu seiner Ehre führen dürfen, was wir ihm zur Verfügung stellen sollen. Aber wenn wir den Herrn fragen, hast du noch eine Aufgabe für mich? Dann geht das doch letztlich nur, wenn ich verzichte auf andere irdische Freiheiten, die Gott uns an sich als Christen schenkt. Freie Zeit ist doch so ein irdischer Segen, wo wir auch einfach Ruhe einmal genießen können. Und wenn du dann ein Traktat weitergeben möchtest, wenn du mit Menschen am Büchertisch sprechen möchtest, dann musst du auf diese Zeit, auf diese eigentlich dir irdisch zur Verfügung stehenden Dinge, musst du verzichten. Das zweite, was uns gezeigt wird, ist, dass kein Schermesser auf sein Haupt kommen sollte. Erster Grund, der 11 zeigt uns, dass das lange H ein Hinweis ist auf die freie, die bewusste Unterordnung da der Frau dem Mann gegenüber, wenn wir das etwas allgemeiner sehen, die Unterordnung des Menschen, des Gläubigen unter Gott. Wenn wir uns Gott weihen wollen, wenn wir ein Leben zur Ehre Gottes führen wollen, geheiligt für ihn, dann ist das nur möglich in der bewussten Unterordnung unter seinen Willen. Und drittens, sie durften sich nicht verunreinigen wegen einer Leiche. Bei Simson wird das ganz allgemein dann später gesagt, dass er sich nicht verunreinigen durfte. Wir können uns Gott nur zur Verfügung stellen, wenn wir Sünde in unserem persönlichen Leben nicht zulassen. Vielleicht gerät Sünde in mein Leben hinein. Oft sind wir so gleichgültig, dass wir nicht mal mehr merken, wie Sünde in unser eigenes Leben hineinkommt. Und da muss dieser bewusste Entschluss sein, dass Sünde keinen Platz in meinem Leben haben darf. Seht ihr, 4. Mose 6, das ist eine ganz persönliche Sache. Das Gesetz des Nasias, diese Weihe ist persönlich. Die können wir nicht irgendwie gemeinsam tun. Da geht es um deine persönliche Entscheidung und meine persönliche Entscheidung, ein Leben so für den Herrn Jesus zu führen. Als Folgen, darf ich einmal so formulieren, dieser Absonderung vom Bösen, Kapitel 5, und der Hinwendung zu Gott, Kapitel 6, finden wir in den Kapiteln 7 und 8, dass das Volk Gottes erstens ein anbetendes Volk ist. Kapitel 7, das sind diese Fürsten, diese Fürsten, die dann aus den zwölf Stämmen diese verschiedenen Geräte und auch Mittel gebracht haben, damit das Volk Gottes Anbetung, Opfer bringen kann. Das ist das Ziel Gottes, auch in der Wüste, auch während unseres Lebens hier in dieser Welt, dass wir Anbeter sind und dass wir zu Gott kommen als Anbeter, um ihn jetzt nach Johannes 4 in Geist und Wahrheit anzubeten. Aber seht ihr, auch da ist Gottes Wort ausgewogen. Wir stellen oft die Anbetung dem Dienst irgendwie gegenüber und sagen mit Recht natürlich, dass Gott als erstes auf die Anbetung schaut und sie sucht. Das ist ja auch wahr. Gott sucht Anbeter, aber doch nicht auf Kosten des Dienstes. Und so seht ihr, dass in Kapitel 8 sofort die Einweihung der Leviten dann vorgestellt wird. Er sucht Anbeter, aber er sucht genauso, dass wir ihm dienen. Er möchte, dass wir ihm Anbetung bringen und er möchte zugleich, dass wir als Diener ihm zur Verfügung stehen. Das ist die Vorbereitung für die Wüstenreise. Wenn wir in dieser Wüste, in dieser Welt bestehen wollen, an der Hand Gottes natürlich, an der Hand des Herrn Jesus, dann sagt uns der Geist Gottes, durch dieses vierte Buch Mose sollten wir diese Dinge in unserem Herzen verwirklichen. Die richtige Ausrichtung, den richtigen Dienst, die richtige Stellung im Blick auf die Welt und Gott und die richtigen Ziele für unser Leben, Anbetung und Dienst. Aber dann zeigt er uns in den Kapiteln 9 und 10 wie eine Krönung, dass er sich selbst uns gewissermaßen zur Verfügung stellt. Durch das Passer erstens, zweitens durch die Wolkensäule und drittens dann auch noch durch diese beiden silbernen Trompeten. Das Passer, ein Bild von der Person des Herrn Jesus, das macht 1. Korinther 5 sehr deutlich, wo es heißt, wo der Apostel Paulus sagt zu den Korinthern, dort in einem negativen Zusammenhang, ich will diesen Vers eben lesen, 1. Korinther 5 Vers 7, denn auch unser Passer, Christus, ist geschlachtet worden. Ist das nicht gewaltig, dass der Herr Jesus selbst zu unserer Speise wird in der Wüstenwanderung. 2. Mose 16 macht natürlich deutlich, dass der Jesus nicht nur das Passer ist, dass er auch das Manner ist, dass er der vom Himmel gekommene Mensch hier auf dieser Erde gelebt hat und damit unser Vorbild ist. Aber das Passer ist auch eine Speise für die Wüste. Zweitens, ich komme gleich darauf zurück, zweitens finden wir dann in der Wolkensäule den Gedanken, dass Gott selbst, der Geist Gottes, uns durch diese Wüste führt. Ganz konkret und sagt, wann es aufzubrechen gilt und wann es zu lagern gilt. Und drittens, die beiden Trompeten, die silbernen Trompeten, wo Gott sein Wort gegeben hat, was die Richtschnur ist für unser Glaubensleben hier auf dieser Erde. Das ist die Krönung der Hilfsmittel, dass Gott selbst, wenn wir das in Ehrfurcht sagen, zu uns kommt. Das Passer. Das Passer ist die einzige Speise, die Gott seinem Volk gegeben hat, sowohl in Ägypten, als auch in der Wüste, als auch im Land. Es wird natürlich verbunden mit den ungesäuerten Broten, die dann auch in diesen drei Bereichen von dem Volk Gottes gegessen wurden, aber das Manner war für die Wüste. Die gerösteten Körner sind für das Land, aber das Passer, das Passer ist in jedem Bereich, wo man hinschaut, hat Gott es dem Volk Israel gegeben. Das Passer spricht davon, dass Gott sein Volk erlöst hat. Durch das Passer und durch den Durchzug durch das Rote Meer ist das Volk Israel aus der Knechtschaft der Sklaverei Ägyptens befreit worden. Dafür musste ein Preis bezahlt werden. Dafür musste jemand sterben. Im Alten Testament war das ein Tier, aber Christus, unser Passer, ist geschlachtet worden. Für uns ist das eine Person, denn der angemessene Preis für mein Leben, für dein Leben, für das Gericht, das ich verdient hatte, war, dass ein Mensch, ein vollkommener Mensch, ein Mensch sterben musste. Es beeindruckt mich, deshalb komme ich mehrfach darauf zurück jetzt, dass es gerade das Passer ist, was wir nicht nur in Ägypten oder in der Wüste finden, sondern auch im Land. Vielleicht sagen wir, und ich denke mit Recht, es ist das Erste, was wir von dem Herrn Jesus kennenlernen, dass er unser Erlöser ist, dass er das Gericht auf sich genommen hat, das Gericht, das mich eigentlich treffen musste. Denn der Erstgeborene in Israel, er wurde nur dann von der Todesstrafe durch den Engel befreit, wenn dieses Tier, das Passalam, gestorben war und dann das Blut eben an diese Türen gestrichen, die Türpfosten gestrichen wurden. Das ist doch das, was wir, die wir als kindergläubige Eltern aufgewachsen sind und vielleicht uns als Kinder bekehrt haben, das ist doch das, was wir verstanden haben da. Dass der Herr Jesus für mich in den Tod gegangen ist, dass ich gesündigt habe und dass deshalb jemand sterben musste, mein Heiland, mein Retter, das ist der Herr Jesus. Aber wisst ihr, wenn wir geistlich wachsen und in die Wüste kommen, das ist ein Schritt geistlichen Wachstums, dass ich erkenne, dass diese Welt jetzt für mich eine Wüste ist, wo es keine Nahrung, keinen Trank gibt, sondern wo ich allein auf Gott geworfen bin. Dann verliert das Passa, dann verliert der Erlöser seinen Wert nicht für mich. Und dann gehe ich durch die Wüste hindurch und komme zu dem eigentlichen Ziel Gottes für mein Leben, in das Land. Ein Bild von den himmlischen Örtern, Epheser 2. Und dann esse ich immer noch das Passa, auch in den himmlischen Örtern. Und dann kommen wir irgendwann an das Ziel unserer Glaubensreise, indem wir bei dem Herrn Jesus sind, wenn er wiedergekommen sein wird. Und dann werden wir im Himmel den Herrn Jesus immer noch als das Passa sehen. Wir werden zweifellos, wenn wir geistlich wachsen, mehr von ihm verstehen. Aber eines werden wir nie vergessen, dass er mein Erlöser ist. Die Wertschätzung für ihn als Erlöser, die wird immer zunehmen. Aber er wird nicht nur mein Erlöser bleiben. Ich werde ihn auch immer in Ewigkeit als diesen Erlöser betrachten. Diese Wertschätzung im Blick auf diese vielleicht von den verschiedenen Herrlichkeiten des Herrn Jesus, nicht höchste Herrlichkeit, auch im Blick auf seine Menschheit. Aber diese Herrlichkeit, die wird uns nie verlassen. Auch hier in der Wüste waren sie bei dieser Passa-Feier. Das Passa, was damals das Volk Gottes geeinigt hat, ist das nicht die Person des Herrn Jesus, die auch heute das Volk Gottes einigt, die das Volk Gottes zusammenführt. Das Passa war eine Erinnerung an die Erlösung. Das haben wir nicht in dem Sinne, eine solche Feier. Wir haben ein Gedächtnismahl, wo wir an das denken, was der Herr Jesus getan hat für Gott und für uns. Wir denken nicht so sehr an die Erlösung, obwohl wir sie auch bei dem Gedächtnismahl nie außen vor lassen sollten. Was hat der Herr Jesus gesagt? Dies ist mein Leib, der für euch gegeben wird. Ist das nicht seine Hingabe für mich, für uns? Und doch ist das Gedächtnismahl mehr als nur das Feiern einer Erlösung. Es ist das Denken an eine Person. Aber sollte nicht dieses Gedächtnismahl auch uns heute einigen? Ist es nicht irgendwie beschämend für uns als Gläubige, dass es gerade das Gedächtnismahl ist, was so viel zu Streit und Spaltung geführt hat? Es ist dieses Mahl, was einigt. Ist es nicht dieses Mahl in diesem einen Brot, wo wir alle Erlösten sehen? Sollte es nicht eine solche anziehende Kraft für unsere Herzen haben, dass es auch heute noch das Volk Gottes einigt? Das Passa ist ein geschlachtetes Lamm. Wie bei allen Opfern, ich muss sagen, das beeindruckt mich immer wieder neu, ist der Unterschied von Vorbild zur Wirklichkeit natürlich gewaltig. Dieses Passatier, das Lamm, wurde getötet und dann kam es in das Feuer. Bei unserem Herrn ist das andersrum gewesen. Er kam in das Feuer und danach ist er gestorben. Das, was dieses Tier nie erlitten hat, dieses Feuer, hat der Herr Jesus in einem natürlich viel, viel höheren Maß als nur ein solches irdisches Feuer, hat er an seinem Leib, an diesem Kreuz erduldet. Das Passa spricht von dem Herrn Jesus, dem Gestorbenen. Seht ihr, wir nähren uns an Christus, dem Gestorbenen. Deshalb auch immer diese bitteren Kräuter, weil sie uns erinnern, warum dieses Werk des Herrn nötig geworden ist. Aber es ist so wichtig, dass wir uns nähren an den Gestorbenen, dass wir den Herrn Jesus sehen als den Gestorbenen, dass wir in dem Bewusstsein in dieser Welt leben, dass er für mich sterben musste, dass er nicht nur für meine Sünden sterben musste, sondern dass er als der Gestorbene auch von der Welt hinaus geworfen wurde. Ist das nicht eine heiligende Wirkung, wenn ich mich mehr von dem Gestorbenen nähren würde? Würde ich dann nicht aufhören, meine Erfüllung in dieser Welt zu suchen, in den Dingen dieser Welt, in den Freuden dieser Welt, wenn ich mehr daran denke, Christus, der Gestorbene. Ich möchte dann zu diesem Problem, was hier bei einigen Israeliten bestanden hat, kurz etwas sagen. Ist das nicht gewaltig? Da gab es solche, die waren verunreinigt wegen einer Leiche und wir verstehen das im Volk Israel, dass ja im Wesentlichen eine Folge war, wo sie gar nichts für konnten oder ein Problem war. Sie waren in dem Zelt und dann starb jemand und damit waren sie verunreinigt. Das heißt, sie waren gar nicht verantwortlich für dieses Problem, aber sie waren verunreinigt durch eine Leiche. Oder da war jemand auf einem fernen Weg, das heißt, er hat irgendeine Aufgabe, woanders auszuführen. Das ist die buchstäbliche Situation in Israel. Aber natürlich fragen wir uns, was das für uns zu bedeuten hat. Ist das nicht so, dass wir auch manchmal, vielleicht oft verunreinigt sind wegen einer Leiche? Dass wir Sünde in unserem Leben zulassen, vielleicht sogar in einem sündigen Zustand leben und deshalb praktischerweise keine Gemeinschaft mit dem Herrn Jesus pflegen können? Seht ihr, da ist das so gewaltig. Gott hat einen Ausweg. Damals hat er gesagt, dann feiert er es im zweiten Monat. Später unter Hiskia finden wir, dass das dann tatsächlich auch noch ein zweites Mal so geschehen ist. Für uns gilt das nicht, dass wir dann irgendwie das Gedächtnis mal oder was verschieben, sondern für uns ist auch die Belehrung, dass der Herr Jesus uns zeigt, es gibt einen Weg zurück zu mir. Wenn du dich verunreinigt hast in deinem Leben, indem du Sünde zugelassen hast, indem du vielleicht in einen sündigen Zustand gekommen bist, dann gibt es den Weg des Bekenntnisses, der Umkehr und da gibt es Hoffnung für einen solchen oder geben wir solche immer auf, so schnell auf. Gott gibt einen Weg zurück und das gleiche gilt für jemanden, der auf einem fernen Weg ist. Warst du noch nie innerlich entfernt von dem Herrn Jesus? Kennen wir nicht solche aus unseren Familien, die wirklich fern von ihm leben? Ist es da nicht gewaltig, dass Gott für so jemanden einen zweiten Monat hat, dass es für so jemanden Hoffnung gibt? Lasst uns diese Hoffnung nie aufgeben. Lasst uns weiterbeten für solche. Und haben wir das selber nicht in Anspruch genommen, das eine und das andere Mal, wo wir selber uns entfernt haben in unserem Leben von ihm und wo Gott uns zurückgerufen hat? Gott ist ein Gott der Geduld mit uns. Hätte er uns nicht oft aufgeben können, er hätte das nicht getan. Er hat sich immer wieder um uns gekümmert. Ja, wer freiwillig einfach nicht das Passa feiern wollte, da in Israel, dessen Seele sollte damals ausgerottet werden, das ist unter Gesetz gewesen. Aber können wir uns vorstellen, freiwillig, einfach bewusst nicht in Gemeinschaft mit dem Herrn ein Leben führen zu wollen, uns nicht von ihm nähern zu wollen oder wenn du das auf das Gedächtnis mal einmal beziehen möchtest, anwenden willst, einfach nicht dem Wunsch des Herrn Jesus zu entsprechen, tut dies zu meinem Gedächtnis. Auch in beiden Richtungen gedacht. Lass doch dieses Wort an dein Herz kommen. Kehre um zu dem Herrn Jesus, um mit ihm in Gemeinschaft zu leben, um sich von ihm zu nähren, um ihn in dem Wort Gottes zu suchen und um eine Antwort zu geben auf seinen Wunsch, tut dies zu meinem Gedächtnis. Wir sehen dann zweitens, dass er diese Wolke gegeben hat. Und dass in der Nacht, da es ein Feuer war. Seht ihr, Gott möchte uns nicht irgendwie im Blindflug durch diese Welt führen. Er hatte damals zwei Zeichen, die sie gesehen haben. Und selbst wenn es Nacht ist, leben wir nicht in der Nacht, da hat er ein Feuer gegeben. Gott führt uns einen klaren Weg. Und er möchte auch dich einen Weg führen. Aber weißt du, dazu musst du natürlich auch nach oben schauen. Wenn das Volk Israel immer nur nach unten schaute, dann konnten sie diese Wolke nicht sehen. Wenn sie wissen wollten, ob am nächsten Morgen Aufbruch angesagt war, dann mussten sie nach oben schauen. Dann mussten sie schauen, ist die Wolke noch da oder hat sie sich erhoben. Oder in der Nacht eben mit dem Feuer. So gilt das auch mir und dir. Frage dich mal ganz ehrlich, fragst du morgens, wenn du zu dem Herrn betest, wenn wir das denn überhaupt noch tun, nach seinem Weg für diesen Tag für dich? Fragen wir wirklich, Herr, was willst du, dass ich tun soll an diesem Tag? Natürlich haben wir unsere Aufgabe im Beruf. Und Beruf heißt genauso zu Hause im Haushalt den Beruf, den im Wesentlichen ihr als Frauen und Mütter habt. Das ist unsere Aufgabe. Und da ist nicht die Frage, soll ich das jetzt mal tun oder soll ich das nicht tun, soll ich heute mal zur Arbeit fahren oder nicht? Natürlich nicht. Aber hat der Herr nicht vielleicht trotzdem einen bestimmten Weg für dich, für mich an dem heutigen Tag, an dem morgigen Tag? Hat der nicht eine konkrete Führung? Seht ihr die Wolke, die Wolkensäule und die Feuersäule, dieses Feuer und die Wolke? Sie sprechen von der konkreten Führung in meinem, in deinem persönlichen und auch in unserem gemeinsamen Leben, wenn es um Fragen geht. So wie hier Mose vorher Gott befragen musste, was soll ich denn tun jetzt mit denen, die verunreinigt waren? Haben wir doch auch als Geschwister am Ort manchmal die Frage, was ist denn hier zu tun? Wie sollen wir hier handeln? Und da fragen wir doch den Herrn und bitten ihn darum, dass er uns, jetzt im Bild gesprochen, durch diese Wolke und durch das Feuer Weisung gibt, wie wir konkret verfahren sollen. Und diese Führung ist in deinem Leben eine andere als in meinem Leben, wenn es um unser persönliches Leben geht. Bei mir kann es sein, dass ich heute dahin fahren soll und du sollst woanders hinfahren. Du sollst dieses, du nicht jenes. Das kann ich nicht für dich entscheiden und du nicht für mich, aber dazu musst du den Herrn fragen. Dazu musst du offen sein für seine konkrete Führung. Vielleicht sagst du, ich muss heute einkaufen, ist doch klar, dass ich dahin gehen soll, zu diesem oder jenem Laden. Ich sage nicht, dass das anders sein soll. Und doch beeindruckt es mich, wenn man gerade mit jungen Bekehrten spricht und die viel, viel sensibler oft sind für die Führung des Herrn und jetzt an einen konkreten Fall denke, wo ein solcher Gläubiger dann gefragt hat, soll ich zu dieser Post oder zu jener gehen, fahren? Und der Herr macht uns, wenn wir sensibler für seine Führung sind, manchmal deutlich, vielleicht nicht diesen, sondern jenen Weg. Ich sage nicht, dass wir unnüchtern werden sollen, aber vielleicht sagt der Herr dir heute mal diesen Weg. Und in diesem Fall war das so. Dadurch hat sie ein evangelistisches Gespräch führen können und sogar etwas, was sie auf dem Herzen hatte, wo sie gar nicht drüber gesprochen hat, was von der Person gegenüber dann von sich aus angesprochen wurde. Seht ihr, der Herr kann uns führen, wenn wir ihn führen lassen in unserem persönlichen Leben. Aber dann gibt er uns auch noch diese beiden Trompeten. Dann gibt er uns auch noch sein Wort. Durch die Trompeten hat Gott durch die Priester einen Ton blasen lassen, der dem Volk Israel deutlich gemacht hat, jetzt ist Kampf angesagt, jetzt ist Aufbruch angesagt oder jetzt ist Fest angesagt. Es gab einen klaren Ton. Das Wort Gottes gibt auch einen klaren Ton. Das Wort Gottes gibt uns den Rahmen für unseren Lebenswandel. In mancher Hinsicht gibt es sehr konkrete Hinweise. In vieler Hinsicht gibt es aber nur so einen Rahmen, wo es uns zeigt, auf welcher Spur, ich sage manchmal vielleicht auf welcher Autobahn wir uns bewegen sollen. Wie dann die konkrete Führung ist, das erlernen wir durch den Geist Gottes, durch die Wolke, die uns dann führt. Aber Gott gibt uns einen Rahmen durch sein Wort Gottes. Und da zeigt er uns, wo unser Kampf ist, wo das Zusammenkommen der Gläubigen ist, ich meine geistlich gesprochen, wo es bestimmte Dinge zu tun gibt oder eben Dinge, die wir nicht tun sollen. Wir können das nur verstehen, wir können das nur verwirklichen, wenn wir bedenken, dass es silberne Trompeten sind. Das heißt Silber, ein Hinweis auf die vollbrachte Erlösung des Herrn Jesus. Wie der Apostel Peter sagt zu den Empfängern seines Briefes, ihr seid nicht erlöst mit Gold oder Silber, sondern durch das kostbare Blut des Herrn Jesus. Also ein Hinweis ist dieses Silber auf diese Erlösung durch das Blut des Herrn Jesus. Nur weil er diese Grundlage gelegt hat, sind wir überhaupt in der Lage, sein Wort zu verstehen und zu verwirklichen. Aber auf dieser Grundlage, sind wir noch bereit, seinem Wort gehorsam zu leisten? Sind wir noch bereit, uns seinem Wort unterzuordnen? Dieses Wort gibt uns die Richtschnur für unser Leben. Und es zeigt uns, welchen Weg wir gehen sollen. Für die Fürsten wurde nur einmal geblasen. Bitte, das war natürlich hier eine Unterscheidung zu dem restlichen Volk. Aber ist das nicht doch irgendwie ein Hinweis, dass Gott für solche, die Verantwortung am Ort oder darüber hinaus wahrnehmen, von ihnen erwartet, dass sie auf ein einmaliges Blasen, auf ein einmaliges Reden durch ihn, durch sein Wort auch hören? Gott ist gnädig, dass er uns immer wieder auf bestimmte Dinge hinweist. Aber hat er nicht den Anspruch, auch, dass wir dann hören, wenn er nur einmal zu uns spricht, gerade wenn er uns Verantwortung übergeben hat und wenn wir sagen, diese Verantwortung wollen wir auch wahrnehmen? Es ist einfach eine unfassbare Gnade Gottes, dass er uns sein Wort gegeben hat. Ist uns das bewusst? Gott hätte uns nicht sein Wort geben müssen. Aber er hat es getan. Er wollte nicht, dass wir unsicher hier auf dieser Erde leben sollen. Nein, er hat selbst gesprochen und dieses Wort, seine ewigen Gedanken in der heiligen Schrift niedergelegt. Er hat uns seinen Geist gegeben, durch den er uns ganz konkret durch diese Welt führen möchte. Und Gott ist Mensch geworden in der Person des Herrn Jesus, ist gestorben. Jetzt dürfen wir uns an ihm nähren, dürfen ihn in dem Wort Gottes suchen, von ihm lesen, uns an ihm nähren, dem Gestorbenen und dadurch Kraft bekommen und Freude bekommen, einen Lebensweg zu gehen zu seiner Ehre. Möge er uns die Hingabe und auch die Entschiedenheit geben, auch den Gehorsam, um ihm darin dann auch zu folgen. …

… Wir wollen heute Abend zusammen lesen aus 4. Mose 23 und 24. 4. Mose 23, Vers 1 Und Biliam sprach zu Balak, baue mir hier sieben Altäre, und stelle mir hier sieben Stiere und sieben Widder bereit. Und Balak tat es, so wie Biliam gesagt hatte. Und Balak und Biliam opferten einen Stier und einen Widder auf jedem Altar. Und Biliam sprach zu Balak, stelle dich neben dein Brandopfer, und ich will gehen, vielleicht wird der Herr mir entgegenkommen, und was er mich sehen lassen wird, das werde ich dir kundtun. Und er ging auf eine kahle Höhe, und Gott kam Biliam entgegen. Und dieser sprach zu ihm, die sieben Altäre habe ich errichtet, und auf jedem Altar einen Stier und einen Widder geopfert. Und der Herr legte ein Wort in den Mund Biliams und sprach, kehre zu Balak zurück, und so sollst du reden. Und er kehrte zu ihm zurück, und siehe, er stand neben seinem Brandopfer, er und alle Fürsten von Moab. Da hob er seinen Spruch an und sprach, Aus Aram hat Balak mich herhergeführt, der König von Moab von den Bergen des Ostens. Komm, verfluche mir Jakob. Ja, komm, verwünsche Israel. Wie soll ich verfluchen, den Gott nicht verflucht? Und wie verwünschen, den der Herr nicht verwünscht hat? Denn vom Gipfel der Felsen sehe ich es, und von den Höhen herab schaue ich es, sehe ein Volk, das abgesondert wohnt und sich nicht zu den Nationen rechnet. Wer könnte zählen, den Staub Jakobs und der Zahl nach den vierten Teil Israels? Meine Seele sterbe den Tod der Rechtschaffenen, und mein Ende sei gleich dem ihren. Da sprach Balak zu Biliam, Was hast du mir getan? Meine Feinde zu verwünschen habe ich dich holen lassen, und siehe, du hast sie sogar gesegnet. Und er antwortete und sprach, Muss ich nicht darauf achten, das zu reden, was der Herr in meinen Mund legt? Da hob er seinen Spruch an und sprach, Steh auf, Balak, und höre, horche auf mich, Sohn Jakob. Nicht ein Mensch ist Gott, das er lüge, noch ein Menschensohn, das er bereue. Sollte er sprechen und es nicht tun, und reden und es nicht aufrechterhalten? Siehe, zu segnen habe ich empfangen, und er hat gesegnet, und ich kann es nicht wenden. Er erblickt keine Ungerechtigkeit in Jakob und sieht kein Unrecht in Israel. Der Herr, sein Gott, ist mit ihm, und Jubelrufe wie um einen König sind in seiner Mitte. Gott hat ihn aus Ägypten herausgeführt, sein ist die Stärke des Wildochsen. Denn da ist keine Zauberei gegen Jakob und keine Wahrsagerei gegen Israel. Um diese Zeit wird von Jakob und von Israel gesagt werden, was Gott gewirkt hat. Siehe, ein Volk, wie eine Löwin steht es auf, und wie ein Löwe erhebt es sich. Es legt sich nieder, bis es den Raub verzehrt und das Blut der Erschlagenen getrunken hat. Kapitel 24, Vers 3, Vers 2 am Ende Und der Geist Gottes kam über ihn, und er hob seinen Spruch an und sprach, Es spricht Biliam, der Sohn Beos, und es spricht der Mann geöffneten Auges. Es spricht, der die Worte Gottes hört, der ein Gesicht des Allmächtigen sieht, der niederfällt und enthüllter Augen ist. Wie schön sind deine Zelte, Jakob, deine Wohnungen, Israel! Wie Täler breiten sie sich aus, wie Gärten am Strom, wie Aloe-Bäume, die der Herr gepflanzt hat, wie Zedern am Gewässer! Wasser wird fließen aus seinen Eimern, und seine Saat wird in großen Wassern sein, und sein König wird höher sein als Agag, und sein Königreich wird erhaben sein. Gott hat ihn aus Ägypten herausgeführt, sein ist die Stärke des Wildochsen. Er wird die Nationen, seine Feinde, fressen und ihre Gebeine zermalmen und sie mit seinen Pfeilen zerschmettern. Er duckt sich, er legt sich nieder wie ein Löwe und wie eine Löwin, wer will ihn aufreizen? Die, die dich segnen, sind gesegnet, und die, die dich verfluchen, sind verflucht. Und er hob seinen Spruch an und sprach, es spricht Biliam, der Sohn Beos, und es spricht der Mann geöffneten Auges. Es spricht, der die Worte Gottes hört, und der die Erkenntnis des Höchsten besitzt, der ein Gesicht des Allmächtigen sieht, der niederfällt und enthüllter Augen ist. Ich sehe ihn, aber nicht jetzt, ich schaue ihn, aber nicht nahe, ein Stern tritt hervor aus Jakob, und ein Zepter erhebt sich aus Israel und zerschlägt die Seiten Moabs und zerschmettert alle Söhne des Getümmels, und Edom wird ein Besitz sein, und seh ihr ein Besitz, sieh seine Feinde, und Israel wird mächtiges tun, und einer aus Jakob wird herrschen, und er wird aus der Stadt den Überrest vertilgen. Und er sah Amalek und hob seinen Spruch an und sprach, die erste der Nationen war Amalek, aber sein Ende ist zum Untergang. Und er sah die Keniter und hob seinen Spruch an und sprach, fest ist dein Wohnsitz und auf den Felsen gesetzt dein Nest, doch der Keniter soll vertilgt werden, bis Assur dich gefangen wegführt. Und er hob seinen Spruch an und sprach, wer, wer wird am Leben bleiben, sobald Gott dieses herbeiführt? Und Schiffe werden kommen von der Küste, von Kittim, und werden Assur demütigen und Heber demütigen, und auch er kommt zum Untergang. Und Bilja machte sich auf und ging und kehrte an seinen Ort zurück, und auch Balak zog seines Weges. So weit wollen wir Gottes Wort zu Beginn lesen. Wir haben gestern gesehen, dass uns das vierte Buch Mose in die Wüste führt, dass es uns das Leben des Volkes Israel, des damaligen Volkes Gottes, in dieser Wüste dort vorstellt. Dass das ein Hinweis ist, ein Bild ist davon, dass wir als Gläubige ein Leben in dieser Welt zu führen haben, in Umständen, in Prüfungen, in Lebensumständen, durch die wir geprüft werden und in denen wir uns als Gläubige, als Volk Gottes bewähren können, bewähren sollen. Wir haben gesehen, dass uns die ersten zehn Kapitel, bis Kapitel zehn, Vers zehn jedenfalls, eine Vorbereitung zeigen auf die eigentliche Wüstenreise, dass sie uns zeigen, dass wir einen Platz haben inmitten des Volkes Gottes, wenn wir an den Herrn Jesus glauben, dass ein Platz immer eine Ausrichtung auf den Herrn Jesus bedeutet, dass er uns Aufgaben gibt inmitten des Volkes Gottes und auch im Blick auf die Ungläubigen um uns herum, einen evangelistischen Dienst. Wir haben gesehen, dass das Volk Gottes sich trennt von dem Bösen und hinwendet zu Gott, zu dem Herrn Jesus. Wir haben gesehen, dass wir ein anbetendes Volk sind und ein dienendes Volk und wir haben auch gesehen, dass Gott uns göttliche Hilfsmittel gegeben hat. Christus, der Gestorbene, das Passa, die Wolken- und Feuersäule, der Geist Gottes, der uns sehr konkret durch diese Welt hindurchführt, jeden Einzelnen und uns gemeinsam und auch das Wort Gottes, dargestellt durch diese zwei Trompeten. Und dann mit Kapitel zehn, Vers elf beginnt die eigentliche Wüstenreise. Die beiden Kapitel, die wir heute gelesen haben, zusammen mit Kapitel 22, bilden entweder den Abschluss dieser Wüstenreise oder sind vielleicht sogar schon der erste Schritt in diesem Schlussteil des Buches, wo es darum geht, dass in den Ebenen Moabs, dort waren sie dann angekommen, kurz vor der Grenze des Landes Kanaan, Gott noch abschließende Hinweise für sein Volk, für das Volk Israel hatte. Und das Thema für heute Abend, so eine gewisse Überschrift möchte ich nennen, Gottes Perspektive seines Volkes, Gottes Blick, wie Gott sein Volk und zwar in der Wüste sieht. Das ist das, was die Weissagung Biliams oder genauer genommen die vier Weissagungen Biliams uns vorstellen, wie Gott sein Volk sieht. Ich komme gleich darauf zurück, ich habe ja gestern schon gesagt, dass es mein Gedanke ist, dann jeweils auch so eine gewisse Linie hin zu diesem konkreten Punkt zu zeigen. Das, was wir gelesen haben über das Volk Gottes, muss uns beeindrucken, wie Gott sein Volk sieht. Es muss uns noch mehr beeindrucken, wenn wir sehen, was über dieses Volk von Kapitel 10 vers 11 bis Kapitel 21 uns vorgestellt wird und wir wollen lernen, wir wollen versuchen mitzunehmen, so hoffe ich, auch, dass unser Blick auf Gottes Volk geprägt sein soll durch den Blick, den Gott auf sein Volk wirft. Was ist das für ein Volk? Davon lernen wir ab Kapitel 10 vers 11. Kapitel 10 vers 11, da bricht dieses Volk auf, da geht die eigentliche Wüstenreise los. Das muss ein eindrückliches Bild gewesen sein, als da dieses, wir dürfen doch wohl sagen Millionenvolk, aufbricht auf einmal und geordnet aufbricht. Wenn man das mal aus so einer Vogelperspektive sehen würde, Gott hatte jedem seinen Platz gegeben, hat eine Ordnung gegeben, wie aufzubrechen war und jetzt geht es los. Vers 11, es geschah im zweiten Jahr, im zweiten Monat, am 20. des Monats, da erhob sich die Wolke von der Wohnung des Zeugnisses. Die Wolke war der Führer des Volkes. Gott, Gott der Heilige Geist, führt sein Volk und jetzt bricht er auf, jetzt gibt er das Signal, es geht los und die Kinder Israel brachen aus der Wüste Sinai auf, nach ihrer Marschordnung. Wunderbar, sie haben gelernt, gehorsam zu sein, das zu tun, was Gott ihnen aufgetragen hatte. Und dann sehen wir, wie sie in der Ordnung aufgebrochen sind und dann in der Mitte die Stiftshütte, jedenfalls die Gegenstände der Stiftshütte, die die Kehatheter trugen, dort dann transportiert werden sollten. Das sieht aus, wie ein geordneter Aufbruch, so wie Gott das vorgeschrieben hatte, so gingen sie los. Und dann ist das erste, was wir danach lesen, 10 Vers 29, und Moses sprach zu Hobab, dem Sohn Rekhols, des Midianitters, der Schwiegervaters Moses, also seinem Schwager, wir brechen auf, zu dem Ort, von dem der Herr gesagt hat, ich will ihn euch geben. Und er sagt Mose zu diesem Hobab, zieh mit uns, so werden wir dir Gutes tun, du wirst unser Auge sein, Vers 31. Das erste also, nachdem das Volk dabei ist, offenbar aufzubrechen, ist, dass Mose sagt, Hobab, du sollst uns führen, du bist das Auge, du kennst dich aus hier in der Wüste, du weißt, welche Wege gut sind, welche passend sind für uns, dir wollen wir folgen. Wenn wir über Mose nachdenken, und wir werden das mehrfach jetzt tun müssen im Laufe dieser Kapitel, dann wollen wir mal voranstellen, was für ein herausragender Mann, und zwar in seiner Treue, in seiner Hingabe, in seinem Gehorsam, in seiner Geduld, in seiner Sanftmut dieser Mann gewesen ist, in dieser Zeit einzigartig, in dieser Zeit ganz herausragend, und das Urteil Gottes über diesen Mann erkennen wir daraus, dass er ihn, wenn er auch nicht in das Land gekommen ist, doch auf dem Berg der Verklärung in dieses Land hineingebracht hat. Das ist Gottes Ausrufezeichen unter das Leben dieses Mannes. Ich schicke das voraus, weil das Erste, was wir von dem Volk finden, ist, dass der Führer versagt. Wir werden feststellen, dass ein Versagen auf das andere folgt, aber der Erste, der versagt hat, war nicht das Mischvolk, war nicht die Nacht, war nicht die Nachtzykler, sondern war der, den Gott beauftragt hatte, dieses Volk zu führen. Hatte Gott nicht gesagt, die Wolkensäule geht vorweg, sie ist euer Führer, sie zeigt euch, wo ein Ruheplatz ist und wo nicht, und das Erste ist, Mose sagt, Hubab, du weißt das besser. Du kannst uns den Ort suchen und wirst ihm uns zeigen, wo wir am besten lagern sollen. Es gibt in der Unternehmenssprache, das darf ich mal so ausdrücken, weil es, wenn etwas schief geht, dann sagt man oder wenn die Dinge überhaupt schief laufen, der Fisch stinkt vom Kopf her. Das können wir so nicht hier übertragen, aber wir stellen fest, dass doch die Erste Untreue bei dem Führer war, nicht bei dem Volk. Und wir, die wir am Ort oder von dem Herrn darüber hinaus benutzt werden, Verantwortung darüber nehmen, wollen uns das zu Herzen nehmen. Wir haben keinen Grund, auf andere zu schauen, die Probleme fangen oben an. Es gibt nur einen, den einen, der nie versagt hat, unseren Herrn. Aber hier, gerade bei diesem herausragenden Mann, Mose, sehen wir, er vertraute mehr auf die Erfahrung eines Menschen als auf Gott. Ist das nicht unser Leben? Ist das nicht, bitte, etwas allgemeiner gesehen, unser Charakter? Warten wir wirklich auf Gott, warten wir auf seine Wegweisung, warten wir auf seine Antwort? Oder sind wir nicht oft doch solche, die dann den eigenen Verstand und den Fachverstand von anderen zu unserem Instrument machen? Ich sage ja nicht, dass Gott uns nicht Geschwister zur Seite gestellt hat, deren Einsicht wir nutzen sollen, Gott hat sie uns gegeben, aber worauf stützen wir uns? Wie Mose in diesem Fall, auf Hobab oder auf Gott? Die Antwort Gottes ist, und sie brachen fast 33 vom Berg des Herrn auf, drei Tage reisen soweit, und die Lade des Bundes des Herrn zog drei Tage reisen vor ihnen her, um ihnen einen Ruheort zu erkunden. Die Antwort Gottes ist, dass er uns den Herrn Jesus vorstellt und dass er uns dann diese Wegweisung gibt. Hoffentlich sind wir solche, die das erkennen dann in unserem Leben, wo wir die Dinge meinten, selbst oder mithilfe von anderen in die Hand nehmen zu müssen, dass er uns dann auf den Herrn Jesus hinweist, die Bundeslade, die dann vorausgeht. Das erste Versagen also des Führers im Blick auf die Wolkensäule. Zweitens seht ihr in Kapitel 11, dass sich das Volk beklagte, wir sehen nicht mal einen konkreten Anlass dort in diesen ersten drei Versen. Es war einfach ein inneres Beklagen, vielleicht ging ihnen die Reise zu schnell, vielleicht auch ein Versagen im Blick auf die Wolkensäule, vielleicht waren sie unzufrieden mit der Ordnung, in der sie liefen, vielleicht waren das die, die hinterher liefen dann, aber es ist ein Beklagen. Und dass der Zorn entflammt und ein Feuer des Herrn brannte unter ihnen. Seht ihr, diese Feuersäule, die des Nachts ihnen vorausgehen sollte, wurde jetzt gewissermaßen zu einem Feuer der Zucht Gottes in seiner Hand. Sehen wir nicht auch leicht solche, die sich beklagen? Es läuft einfach nicht inmitten des Volkes Gottes, wie wir uns das vorstellen. Da ist so viel Unruhe da, der eine tut dies, der andere jenes, es ist so wenig miteinander, so wenig Verständnis sehen wir vielleicht und dann gibt es ein Beklagen. Vielleicht der eine, der schneller möchte, die anderen, die einfach nicht mitkommen. Man muss uns der Herr da nicht auch manchmal unter seine Zucht bringen. Drittens finden wir ab Vers 4, das Mischvolk, das in ihrer Mitte war, wurde lüstern und auch die Kinder Israel weinten wiederum und sprachen, wer wird uns Fleisch zu essen geben? Und dann erinnern sie sich an die Nahrung in Ägypten, Gurken, Melonen, Lauch, Zwiebeln, Knoblauch und Fische, Fische zuerst genannt sogar. Mischvolk, kann man nachlesen, 2. Mose 12, 13, dass offensichtlich beim Aufbruch dann auch Leute da aus diesen Gegenden von Ägypten mitgezogen sind. Solche, die nicht wirklich zu dem Volk Gottes gehören, die nicht eine echte Entscheidung für den Herrn Jesus gefällt haben, also die sich nicht bekehrt haben, aber die auch irgendwie dabei sind und die dann durch ihren Einfluss das ganze Volk in Mitleidenschaft bringen. Ja, so kann das sein. Wie war das mit den Gibeonittern? Die haben auch das ganze Volk, Joshua 9, in Mitleidenschaft geführt. Und dann ist man auf einmal nicht mehr mit der Nahrung zufrieden. Was war die Nahrung? 2. Mose 16, das Manna. Hier in der Wüste haben wir von dem Passar gelesen und dann in dem Land sollten das diese sieben Früchte, 5. Mose 8 sein. Kann mir mal jemand erklären, wie man von Gurken und von Melonen und von Lauch und von Zwiebeln und von Knoblauch irgendwie wirklich nahrhaft gesättigt werden soll? Ja, bei den Fischen, da kann man das noch irgendwie nachvollziehen, aber das ist auf einmal die Sehnsucht nach dieser Nahrung. Haben wir nicht mehr genug an dem Herrn Jesus, an ihm, dem Passar, an ihm, dem Manna, können wir nicht auch am Ort manchmal sagen, es reicht mir mit dieser Speise, die mir da geboten wird. Mag ja sein, dass es viel Schwachheit gibt, ja, das ist auch so, aber ist nicht doch auch immer etwas von dem Herrn Jesus noch dabei? Und können wir nicht uns selbst auch manchmal erheben über die anderen, indem wir über deren Nahrungszubereitung reden? Ja, manchmal kann einem schon Angst und Bange werden vielleicht, kann man schon traurig werden über die Nahrung, aber ist diese Nahrung die bessere Nahrung, die dein Ägypten? Hat man nicht die gesamten Umstände so schnell vergessen, die man da erlebt hat, man ist nicht mehr mit den göttlichen Gaben zufrieden und dann kommt dieses Murren des gesamten Volkes. Wir sehen, dass Mose davon, und das können wir irgendwie menschlich verstehen, dass er so entsetzt ist, so betroffen ist davon, dass er Gott Vorwürfe macht. Sie haben sich über Mose beklagt und er kommt zu dem Herrn, warum hast du an deinem Knecht übel getan? Vers 11. Bin ich mit diesem ganzen Volk schwanger gegangen oder habe ich es geboren? Woher soll ich Fleisch nehmen, um es diesem ganzen Volk zu geben? Und dann weist er später auf diese 600.000 Mann hin, plus Familien und so weiter. Seht ihr, wie wir uns verhalten, als Volk Gottes, können wir es denen, die der Herr uns zur Führung, in Hirtenweise, als Lehrer, als Hirten, auch am Ort mit Verantwortung gegeben hat, können wir es ihnen schwer machen, dass selbst sie dadurch versagen. Und wie ist das, wenn so eine Anklage an uns kommt, sind wir dann auch, so wie Mose, und er hatte wirklich die Verantwortung dafür, ein riesiges Volk, das wollen wir mal nicht übersehen. Und in dem Maß, wo der Herr uns das vielleicht am Ort gegeben hat, sind wir dann auch schnell dabei, uns bei dem Herrn zu beklagen. Es ist gewaltig, wie Gott reagiert. Er lässt dann auf diese 70.000 den Geist von Mose gehen, von seinem Geist, von dem Geist Gottes, und hilft Mose und kommt den Gnaden seinem Volk entgegen, trotz ihres Murrens. Vielleicht sind wir dann auch, so wie Joshua manchmal, und würden am liebsten Gericht über solche, die nicht genau nach den Anweisungen Gottes handeln, kommen lassen. Ach, lasst uns mehr, und da sehen wir dann in Kapitel 12, von diesem Herz der Gnade eines Mose haben, wir könnten sagen, von der Gnade und der Sanftmut unseres Herrn. Kapitel 12 zeigt uns dann, wie Mirjam und Aaron mit ihrem Platz im Volk Gottes nicht zufrieden sind. Sie nehmen einen Anlass, die koschitische Frau, um gegen Mose zu reden. Hat der Herr nur mit Mose allein geredet? Sie sind nicht zufrieden mit ihrem Platz im Volk Gottes, und sie wollen den Platz von Mose haben. Warum sollte er alleine diese Führung haben? Wir wollen sie auch haben. Wie töricht können wir manchmal reden, wenn wir uns mehr bewusst wären, was für eine Verantwortung auf solchen liegt, die am Ort oder darüber hinaus von dem Herrn beauftragt worden sind? Mose reagiert nicht. Das ist wunderbar. In dieser Weise ist er wirklich ein einzigartiges Vorbild für uns, was diese Zeit im Alten Testament betrifft. Wir hören, dass er nicht ein Wort dagegen sagt. Das ist die beste Reaktion, die man inmitten einer solchen Anklage tun kann. Das hat der Jesus auch getan. Er wurde angeklagt und hat nicht zurückgeschlagen. Das lesen wir in 1. Petrus 2 sehr deutlich. Der Mann Mose aber war sehr sanftmütig, mehr als alle Menschen, die auf dem Erdboden waren. Seht ihr, dann handelt Gott, und dann spricht Gott. Wenn wir uns nicht wehren, und das fällt uns schwer, wir haben ja alle unser Fleisch an uns, aber wenn wir uns nicht wehren, dann wird der Herr, früher oder später, wird der Herr eingreifen. Hier hat er das getan. Mirjam und Aaron wollten den Platz der herausragenden Stellung von Mose haben, sie waren nicht mit ihrem Platz zufrieden. Mirjam wird durch die Zucht Gottes, durch den Aussatz, geschlagen. Seht ihr, so kann durch das Versagen von einer Person, von Mirjam, kann das ganze Volk Gottes aufgehalten werden. Sie mussten warten, bis der Aussatz von Mirjam gewichen ist. So kann mein Versagen, mein Streben nach einem bestimmten Platz, inmitten des Volkes Gottes, und dann die Zucht, die Gott auf mich legt, kann eine Folge haben für meine Geschwister und Mitgeschwister. Da sehen wir in Kapitel 13 und 14, dass das Volk ihre Kundschaft da aussendet. Mose tut das, um dann das Land Kanaan zu erkundschaften. Aus 5. Mose 1 wissen wir, dass es das Volk war, dass sie sagten, schickt mal jemand, und Gott, Mose hat das zugelassen, fand diese Idee offenbar, Mose meine ich, sinnvoll, und Gott hat das dann zugelassen, und dann sind sie ausgesendet worden. Wie kamen sie auf die Idee? Wollten sie nicht warten, noch einmal, auf diese Wolkensäule, die sie führen würde? Warum haben sie nicht auf Gott gewartet? Es wären ihnen 40 Jahre erspart geblieben. Nun, sie gehen, sie sehen, bringen diese Weintraube mit, und dann erzählen sie von den Riesen. Waren die Riesen da? Natürlich waren die Riesen da. Waren die Riesen aus menschlicher Sicht unüberwindbar? Doch das waren sie. Diese Riesen waren aus menschlicher Sicht, da hatten sie keine Chance gegen. Aber hatten sie nicht Gott auf ihrer Seite? Hatte Gott sich nicht ihnen verpflichtet gegenüber, dass er sie in das Land bringen würde? Er hat das getan. Und er muss ihnen hier vorwerfen, dass sie zum zehnten Mal ihn versucht haben. Wenn ich das so einigermaßen richtig zähle, finden wir insgesamt in der Wüstenreise, anfangend natürlich in 2. Mose 15, finden wir insgesamt 14 Mal, dass das Volk Gott versucht hat. Hier jedenfalls ist von dem zehnten Mal die Rede. Und da finden wir Mose, wieder so eine einzigartige Handlung von Mose, wenn wir an diese Zeit damals zurückdenken, wie er sich für das Volk vor Gott einsetzt. Und wie er Gott sagt, wenn du sie umbringst, jetzt umbringst, was werden dann die Feinde sagen dazu? Ob Gott in dir, in mir noch solch einen Fürsprecher für sein Volk findet? Viel Versagen sehen wir, viel Versagen. Zuerst natürlich in dem eigenen Leben, dem eigenen Herzen. Aber dass er uns dann so einen Mose fände, der sich für das Volk verwendet und sich einsetzt, dass Gott Bewahrung und trotz unseres Versagens noch Segen schenkt. Aber das Volk, das gesamte Volk, das muss man sich vorstellen. Bis auf, wenn man das so richtig, wenn ich das so richtig sehen kann, vier Leute. Kaleb und Josua und Mose und Aaron. Vielleicht die Leviten ausgenommen, das kann man nicht so genau sagen, wie das mit Eliasa und Pinias zum Beispiel gewesen ist. Aber jedenfalls von dem Volk insgesamt. Dann diese zwei, Josua und Kaleb. Die einzigen, die sich auf die Seite Gottes gestellt haben. Seht ihr, so kann ein ganzes Volk irren, ein ganzes Volk. Und zwei Mann, die sich auf die Seite Gottes stellen. So kann das Versagen von uns dazu führen, dass zwei Leute, die treu waren, unseres Versagens wegen 40 Jahre einen Weg mitgehen müssen, obwohl sie keine Schuld daran haben. Mich beeindruckt das immer wieder hier bei diesen beiden und später auch bei den Richtern. Dass die, die treu waren, trotzdem diese Zeit der Sklaverei oder diese Zeit durch die Wüste mitgehen mussten. Hatten die beiden nicht jedes Recht zu sagen, Gott, aber wir waren doch treu. Warum bringst du uns jetzt nicht auf dem direkten Weg in das Land? Nein, sie mussten sich unter dem Zustand des Volkes Gottes beugen. Diese beiden haben das dadurch getan, dass sie mitgegangen sind. Dass wir nicht an einer Stelle hören, dass sie dagegen sich aufgelehnt hätten. Ob wir auch bereit sind, wenn wir vielleicht manche Schwachheit, manches Versagen sehen, ob wir bereit sind, uns darunter zu stellen, nicht darüber zu stellen, sondern trotzdem weiter zu kämpfen für die Rechte Gottes und für das Volk Gottes. Gott hat ihnen gesagt, von euch kommt keiner rein, außer die Kinder. Wegen ihrer Kinder wollten sie das nicht. Die Kinder waren die einzigen, die in das Land hineinkamen. Wenn man das so sieht, dann möchte man meinen, nach Kapitel 14 jetzt ist jede Chance des Volkes vorbei, das Land zu erreichen. So wie sie sich jetzt benommen haben, gibt es keine Hoffnung mehr. Nun ist die Antwort Gottes in Kapitel 15 so gewaltig, wenn ihr in das Land eurer Wohnsitze kommt. Gott ermutigt damit das Volk und sagt ihnen, ich habe das Versagen gesehen. Er hat sie richten müssen dafür. Die zehn von den Kundschaftern, die wurden sofort gerichtet. Wenn ich Anführer bin, in einem Weg gegen den Herrn, gegen seine Gedanken, dann wird der Herr mich zuerst zur Rechenschaft ziehen. Gott sei Dank, er ist ein Gott der Gnade. Aber die Verantwortung liegt auf mir. Aber dann sagt er, wenn ihr kommt, ihr werdet in dieses Land hineinkommen. Gottes Gnade ist einfach unfassbar groß. Und was ist das Ergebnis dieser Gnade? Kapitel 16, der nächste Aufruhr. Jetzt ist es nicht das Volk, jetzt ist es nicht Mose der Führer, jetzt sind es nicht die beiden an der Seite von Mose, seine Geschwister. Übrigens, das habe ich eben nicht gesagt, offensichtlich war Mirjam die Anstifterin in diesem Aufruhr. Denn sie bekommt diese Zucht, diese Strafe des Aussatzes. So zeigt uns das, dass es geht nicht nur um das Versagen von uns Brüdern. Jeder von uns kann in dieser Weise versagen. Und da sehen wir Korah und seine Rotte. Da sehen wir, dass man mit seinem Dienst nicht zufrieden ist. Vorhin haben wir gesehen, mit seinem Platz nicht zufrieden im Mitten des Volkes Gottes. Jetzt ist man vielleicht mit seinem Dienst nicht zufrieden. Was waren denn das? Korah, der Kehathiter, und dann Datan und Abiram aus dem Stamm Ruben. Beides herausragende Stämme oder Familien. Die Kehathiter, das war die vornehmste, wenn auch anstrengendste, aber die vornehmste Aufgabe der Leviten. Die hatten die Kehathiter. Herausragend aus dem Volk Gottes. Aber damit ist man nicht zufrieden. Man möchte der Aaron sein, man möchte der eine hohe Priester sein. Das möchte, warum soll denn der Aaron das sein? Wir können das doch mindestens genauso. Geht es uns denn nicht auch oft so, dass wir uns miteinander vergleichen, statt einfach den Dienst zu tun, den der Herr mir vor die Füße legt? Wisst ihr, da bist du keine Ausnahme. Der Herr kann uns noch so einen großartigen Dienst tun, da schauen wir immer noch nach rechts und links und sind vielleicht nicht zufrieden. So wie das bei Kehath, also hier bei Korah gewesen ist. Und Datan und Abiram, Ruben, ja, Ruben hatte sein Erstgeburtsrecht verwirkt durch seine Unzuchtshandlung mit der Stiefmutter von ihm. Aber doch war Ruben so ein herausragender Stamm. Aber sie war nicht zufrieden. Sie wollten Moses Aufgabe als Führer, den wollten sie haben. Manchmal wissen wir gar nicht, was wir alles meinen, haben zu wollen. Wenn wir mehr uns bewusst wären, was das auch für eine Last ist, die dieser Mose zu tragen hatte, würden wir anders handeln. Seht ihr, das sind jetzt nicht irgendwie irgendwer unter dem Volk Gottes, herausragende Leute sozusagen, zu den herausragenden Familien, Stämmen des Volkes. Die versagen jetzt. Mose versucht sie noch zu gewinnen. Hier ist er nicht so wie in Kapitel 11, oder Kapitel 12, dass er schweigt. Kapitel 12, das ist schon einzigartig. Aber er versucht sie immerhin noch zu gewinnen. Aber sie wollen nicht hören. Vielleicht doch einer. Jedenfalls fällt mir auf, dass dieser On nur ganz am Anfang erwähnt wird. Ob er doch einen Weg zurück gefunden hat? Seht ihr, das ist auch gewaltig, wenn man das mal so verstehen darf. Der wird da als Anführer am Anfang mit dieser Rotte genannt und später finden wir keinen Hinweis mehr von ihm, jedenfalls soweit ich das erkennen kann, nicht. Selbst wenn wir mit anstiften, aber wenn wir Buße tun, wenn wir umkehren, wenn wir wirklich erkennen, dass wir auf einem falschen Weg sind, dann schenkt Gott Gnade. Und wie ist das mit der Familie von Korah? Wir haben das in Kapitel 26, das ist einfach so ein eindrücklicher Vers. 26, Vers 11, aber die Söhne Korahs starben nicht. Seht ihr? Damals war das noch was anderes als heute, mit Autorität von Vater und so einem Stammvater, Familienoberhaupt. Aber da war eine Familie, die Kinder Korahs, die haben erkannt, was ihr Vater getan hat und sie haben sich einfach nicht mitreißen lassen. Sie haben nicht einfach gesagt, weil er, wir auch, sondern sie haben die Seite von Mose und von Aaron gewählt. Auch wir kennen ja in unseren Familien, wo die Risse manchmal zwischendurch gehen oder wo wir um der Kinder, um der Eltern willen etwas tun. Die Kinder, die Söhne Korahs sind uns doch hier ein ermutigendes Beispiel, dass man auch in einer solch schwierigen Zeit die Seite Gottes wählen kann. Gott muss in furchtbarer Weise hier dieses Gericht üben und wir sehen, dass die Folge ist, dass diese Bleche, diese Pfannen, die eben diese rotte Korahs da genommen hat, weil sie sagen wollten, wir haben das Recht des Priesterdienstes, dass diese Bleche dann zum Überzug für den Altar benutzt werden. Hat Gott nicht auch in unserem Leben des Volkes Gottes hier auf der Erde manchmal so ein Versagen benutzt, um uns daran zu erinnern, indem er es gewissermaßen um den Altar hat herum machen lassen? Dass wir gewarnt werden zukünftig, einen solchen Weg noch einmal zu gehen. Wir sind erstaunt, dass das Gericht hier dazu führt, dass das Volk, die Gemeinde der Kinder Israel noch mal gegen Mose, gegen Gott murrt, gegen Mose und Aaron und gegen den Herrn. Ja, das Volk des Herrn, hätten sie getötet, werfen sie ihnen vor. So kann es sein, dass eine ganze Bewegung, wie sie hier war, dann von dem Volk Gottes dazu benutzt wird, gegen Mose und Aaron, die treu waren in dieser Hinsicht, dann zum Gericht oder zum Murren benutzt werden. Wir sind überrascht, dass Mose das nicht zum Anlass nimmt und sagt, dann könnt ihr doch durch das Gericht Gottes umkommen. Er sieht, wie Gott in Zucht antwortet und sofort sieht er, es gibt nur ein Mittel in Fürbitte, sich zwischen das Volk und den richtenden Gott zu stellen. Und das trägt der Aaron auf. Wunderbar, wenn der Herr solche bei uns hätte, die das Versagen sehen, vielleicht sogar Auflehnung, das ist ja regelrecht, im Neuen Testament finden wir das, Abfall von Gott, den wir hier bei der Rotte Koras finden, dass dann von uns solche sind, die fürbitten für das Volk Gottes, für die Versammlung Gottes eintreten. Gott zeigt dann am Ende des Kapitel 17, dass nur Aaron wirklich derjenige war, den Gott als Priester benutzen wollte, als dieser hohe Priester. Wisst ihr, was wir daraus lernen? Dass das Volk Gottes das Ziel erreicht, das liegt nicht an dem Stab Moses, das liegt an dem Stab Aarons. Durch Zucht wird das Volk Gottes letztlich nicht das Ziel erreichen, aber durch den Priester, durch den Herrn Jesus, der als der hohe Priester im Himmel für uns tätig ist, und durch solche, die diesen priesterlichen Dienst der Fürbitte hier für das Volk Gottes tun, dadurch werden wir das Ziel erreichen. Letztlich durch Christus, ihn allein, natürlich. Aber der Weg, dass das Volk Gottes das Ziel erreicht, ist nicht so sehr die Ermahnung, sondern ist das Gebet. Lasst uns das nicht vergessen. Gott hat uns den Dienst des Wortes gegeben und den wollen wir auch bis zum Schluss, wollen wir ihn bewahren und beibehalten. Aber es ist der hohe Priester Aaron, dieser starb. Und dann in Kapitel 18, dieser priesterliche Dienst. Sie sollten die Ungerechtigkeit tragen. Sie sollten, sozusagen, immer dann, wenn Sünde vorkamen, sollten Sie durch Opfer dafür sorgen, dass diese Ungerechtigkeit hinweggetan wurde. Das ist der Dienst, der das Volk Gottes an das Ziel bringt, das Gebet. Vielleicht in deinem, in meinem Leben das, was wir am meisten vernachlässigen. Gestern haben wir gesehen, dass es die zwei Trompeten waren, das Wort Gottes, die das Volk Gottes führen wollen oder die uns die Wegweisung geben, die Richtschnur. Lesen wir noch persönlich, gemeinsam mit Interesse, das Wort Gottes? Jetzt sehen wir das Gebet. Ist das wirklich ein prägendes Element meines Lebens in der Wüstenreise? Das wird uns an das Ziel bringen. Kapitel 19 ist dann ein Einschub, wo wir gewissermaßen die Grundlage, dieses Opfer der jungen roten Kuh finden, dass das Volk Gottes überhaupt die Verunreinigungen, die sie, die das Volk Gottes immer wieder hat, in dem Laufe des Lebens in der Wüste, dass sie hinweggetan werden können. Das wird uns morgen noch einmal beschäftigen. In Kapitel 20, ein ganz trauriges Kapitel, finden wir dann Tod über Tod. Mirjam stirbt. Offensichtlich war sie in 4. Mose 13, 14 auch bei denjenigen, die keinen Glauben hatten. Jedenfalls stirbt sie hier. Dann finden wir am Ende des Kapitels Aaron stirbt und dazwischen das Versagen von Mose und Aaron, von beiden, dass Mose nicht zu dem Felsen spricht, nachdem das Volk wiedergemord hat, sondern dass er es mit seinem Stab schlägt, statt zu diesem Felsen zu reden. Wir wissen alle, es ist ein Hinweis darauf, dass der Herr Jesus einmal geschlagen worden ist und dann aus diesem einen Tod, ein für allemal, ewiger Segen für uns hervorfließt. Er muss nicht ein zweites Mal geschlagen werden, er muss nicht ein zweites Mal an das Kreuz gehen, ein für allemal. Und Mose und Aaron haben in diesem Punkt versagt. Sie haben gewissermaßen die Trompeten Gottes, das Wort Gottes gehört und nicht danach gehandelt. Die beiden herausragendsten Führer des Volkes Gottes. Seht ihr, nicht nur das Volk hat versagt, jetzt sehen wir wieder. Ist das nicht wahr, dass wir auch das traurig anerkennen müssen, dass das auch heute so ist, dass auch Führer des Volkes Gottes versagen. Wir sehen dann in Kapitel 21 noch einmal, dass sie unzufrieden sind mit der Speise und dass Gott dann dieses wunderbare Hilfsmittel gibt, dass diese Schlange erhöht wird auf diese, auf diesen Stab, auf diese Stange, die Schlange auf die Stange und dass sie zu dieser Schlange schauen sollten und ihnen das dann Rettung gab. Wir sehen, dass der Herr Jesus in Johannes 3 dieses Bild oder dieses geschichtliche Ereignis aufgreift und uns darauf verweist, dass so wie diese Schlange erhöht wurde, auch unser Herr erhöht worden ist. Was für ein Wunder, dass der Herr Jesus durch sein Werk uns nicht nur Rettung gibt der Seelen. Hier finden wir dieses Ereignis am Ende des Lebens oder der Wüstenreise des Volkes Israel. Es ist das Werk, das der Jesus getan hat, das uns auch bis an das Ziel führt. Das ist in kurzen Zügen die Wüstenreise des Volkes Israel. Wenn man ein Stichwort nehmen wollte oder zwei, dann würde man doch wohl nur darüber schreiben können Versagen von Anfang bis zum Ende. Und auf der anderen Seite die unendliche Gnade und Langmut Gottes. Jetzt haben wir die Beschreibung der Wüstenreise des Volkes gesehen und jetzt kommt Satan sozusagen dargestellt hier durch den König von Moab und sagt Gott so ein Volk, davon musst du dich doch abwenden. Was willst du zu einem solchen Volk Gottes sagen? Von Mose, Aaron, Miriam, Keatheter, Ruben, wen du auch immer siehst, die Kundschafter, die Führer, alles und das gesamte Volk, nur Versagen. Von einem solchen Volk musst du dich doch los sagen. Und da finden wir die Antwort Gottes in dieser Weissagung, in diesen vier Weissagungen Biliams. Und die wollen wir uns jetzt noch ein wenig anschauen. Da ist ein Mann, ich kann nicht viel zu ihm sagen, Biliam, ein eigenartiger, ein eigentümlicher Mann, ein Wahrsager ganz offensichtlich, ein Ungöttlicher, ein Ungläubiger, wie wir das aus dem Neuen Testament mehrfach sehen. Er spricht zum Beispiel in 23 Vers 3 vielleicht wird der Herr mir entgegenkommen. Er gibt vor, eine Beziehung zu Gott zu haben. Denn Jehova, Yahweh, der Herr, wie das jetzt übersetzt ist, ist ja der Name Gottes in seiner Beziehung zu seinem Volk. Und er sagt, vielleicht wird der Herr mir entgegenkommen. Er tut so, als ob er eine Beziehung zu diesem Herrn hätte. Und dann lesen wir erstaunlicherweise in Vers 4, und Gott kam Biliam entgegen. Gott hat keine Beziehung zu ihm. Das war ein wirklich Ungöttlicher. Und doch ein Instrument, das uns die Souveränität Gottes zeigt, er kann benutzen, wen er will. Und es zeigt uns auch, dass Satan die größten Anstrengungen unternehmen kann. Sozusagen seinen Meister hier, Biliam, dazu benutzen will, um das Volk Gottes zu verfluchen. Das ist ja sein Sinn. Und Gott zeigt, du kannst die größten Anstrengungen unternehmen, Satan. Aber mein Volk, das ist mein Volk. Und von dir lasse ich mich nicht gegen mein Volk abbringen und aufbringen. Wenn ihr die vier Weissagungen einmal kurz nebeneinander stellen wollt, dann kann man vielleicht sagen, die erste Weissagung, Vers 9, zeigt uns, dass Gott sein Volk als abgesondertes, als heiliges, geheiligtes Volk sieht. Die zweite Weissagung, nach Vers 19, vielleicht kann man sagen, er sagt in Vers 21, er erblickt keine Ungerechtigkeit in Jakob, ist, dass er ein gerechtfertigtes Volk dort sieht. Das dritte, Vers 24, in dem ersten Teil, da sehen wir in Vers 5, wie schön sind deine Zelte, Jakob. Es ist ein Volk, das durch Schönheit in den Augen Gottes geprägt ist. Und dann viertens, ab 4, Vers 15, sehen wir, dass es ein Volk ist, das geprägt ist durch eine Person, durch diesen Stern, der noch nicht da war, aber nahe bevorstand aus Jakob hervortreten würde, Christus, der Messias. Ein Volk, das durch eine Person geprägt ist. Darf ich nochmal in Erinnerung rufen? Ein Versagen nach dem anderen, Mischvolk. In der Wüste aus dem Propheten Amos wissen wir, Opfer habe ich vergeblich von euch erwartet. Und da sagt er, abgesondertes Volk. Keine Ungerechtigkeit. Was haben wir gesehen? An Versagen, an Bosheit, an Auflehnung. Ein Volk ohne Ungerechtigkeit. Ein Volk schön. Ein Volk, das schön ist für Gott. Ein Volk, das als Zentrum Gott selbst hat. Seht ihr, wir sehen auch viel Versagen, oder nicht? Und da möchte Gott uns erheben, um einmal seinen Blick auf dieses Volk werfen zu lassen. Wisst ihr, wir dürfen nicht die Fehler übersehen. Wir finden an anderer Stelle, dass Mose deutlich brandmarkt die Bosheit, die in diesem Volk vorhanden war. Aber Gott möchte auch, dass wir einmal seinen Blick für dieses Volk haben. Er möchte, dass wir einmal mit seinen Augen darauf sehen. Wie sagt der Apostel Paulus in Kolosser 3, ich will diesen Vers einmal lesen, dass ich ihn richtig zitiere. Kolosser 3, Vers 11 am Ende, wo nicht ist diese Unterscheidungen, sondern Christus, alles und in allen. Hast du schon mal mit diesen Augen auf das Volk Gottes gesehen? Siehst du nur den Fehler, wie starr vielleicht der eine ist, so unbeweglich, oder immer was Neues der andere, oder dass er immer nach hinten zieht, oder nach vorne zieht, oder immer mit seinen Eigenheiten, oder hast du mal Christus in dem gesehen? Natürlich ist die Sichtweise Gottes von seinem Volk zugleich Maßstab, Herausforderung und Ansporn für uns. Wie soll ich verfluchen, den Gott nicht verflucht? Gott lässt sich nicht gegen sein Volk aufbringen. Wir lesen später in den Propheten Jesaja, in Kapitel 54, dass Gott sagt, es kann passieren, was da wolle. Kapitel 54, Vers 17, keine Waffe, die gegen dich gebildet wird, soll es gelingen. Und jede Zunge, die vor Gericht gegen dich aufsteht, wirst du schuldig sprechen. Gott lässt nicht zu, dass sein Volk, auch nicht, wenn es in seinem praktischen Zustand, in seinem praktischen Leben, so niedrig ist, so versagend ist, dass da jemand gegen sein Volk aufsteht. Es ist sein Volk. Wenn er mit uns zu tun hat, dann sagt er uns schon, wo die Fehler liegen, wo wir uns ändern müssen, wo wir korrigieren müssen. Aber wenn jemand Anklage erhebt gegen das Volk, dann sagt er, das lasse ich nicht zu. Ich lasse nicht verfluchen. Und dann zeigt er von dem Gipfel des Felsen, ja da musst du mal die Perspektive Gottes einnehmen. Da kannst du nicht in dem Tal. Wir halten uns so leicht immer wieder in dem Tal auf. Und wir haben ja auch unsere Aufgaben da. Aber erhebe dich einmal. Lass uns uns erheben mal zu den zu dem Blick Gottes. Siehe ein Volk, das abgesondert wohnt. Hast du mal gesehen, wie Gott das sieht? Ein Volk, das für ihn da ist, dass er gewählt hat, dass er auserwählt hat, dass er für sich zur Seite gestellt hat, dass er aus dieser Welt, Galatein, herausgenommen hat. Und so sieht er das Volk. Siehst du nicht, dass es doch noch eine solche Absonderung gibt inmitten des Volkes Gottes? Ja, viel Versagen. Und weißt du, dieser Blick Gottes, das ist nicht ein Blick hier in dem Land oder ein Blick auf die Zukunft. Das ist wie Gott sein Volk in der Wüste, da wo sie jetzt waren. So sah er sie. Direkt nach diesen ganzen Umständen, von denen wir gesprochen haben. So sieht er sein Volk. Abgesondert. Bitte, das ist auch unser Anspruch. Das ist auch sein Anspruch an mein und dein Leben. Ist das wahr eigentlich von uns? Abgesondert. Denk nochmal zurück, Kapitel 5, 6, von dieser Welt, von der Sünde. Geweiht für den Herrn, für Gott. Spornst du das nicht an? Gott sieht uns so. Und wenn Gott uns so sieht, dann wollen wir das doch auch in unserem praktischen Leben verwirklichen. Wer könnte zählen den Staub Jakobs und der Zahl nach dem vierten Teil Israels? Hatte er das nicht Jakob zum Beispiel angekündigt, wie der Staub so viele? Vielleicht siehst du auch und bist du auch an einem Ort, wo nur ganz wenig sind. Aber dann sieh mal den Herrn. Er hat ein großes Volk. Ja, wir sind manchmal mit wenigen zusammen. Aber dann sieh seinem, nimm seinen Blick und sieh, dass er doch noch mehr hat. Dann lass dich erheben von diesem Blick von Elia sozusagen. In einer Hinsicht hatte Elia recht oder nicht. Wo waren denn die anderen? Haben sie sich auf die Seite Gottes gestellt? Aber Gott möchte nicht, dass so ein Blick uns kennzeichnet. Er möchte, dass wir sehen, wo sein Volk ist. Tun wir das morgen früh wieder, wenn wir zum Gedächtnis des Herrn zusammenkommen? Da ist das eine Boot. Da sehen wir doch das ganze Volk Gottes, oder? Wollen wir unser Herzen weit machen, auch mit unseren Augen einmal sehen, wo überall das Volk Gottes ist? Unzählbar. Nicht mal den vierten Teil könnte man irgendwie zählen. Meine Seele starbe den Tod der Rechtschaffenen, und mein Ende sei gleich dem ihren. Das war es nicht. Fördermose 31 zeigt, wie er umgekommen ist. Aber er sieht, das ist ein Volk. Sie sind in der Hand Gottes und sie werden den Tod von Rechtschaffenen sterben. Gott wird sie einen guten Weg führen, einen guten Ausgang. Dürfen wir das nicht auch voneinander sehen, dass Gott uns einen guten Weg führt, einen guten Ausgang schaffen wird? Ja, dazu musst du zu dem Volk Gottes gehören. Ein Bediam hat das nicht erlebt. Einer der vielleicht begabt ist, aber nicht sein Leben dem Herrn zur Verfügung stellt, der sich nicht bekehrt hat, der hat eine solche Verheißung nicht. Und natürlich wissen wir auch nicht die Umstände, die vielleicht mit meinem, mit unserem Heimgang verbunden sind, wenn der Herr noch nicht gekommen ist. Aber dass der Ausgang in dem Sinn, wie er hier gemeint ist, ist doch einer, dass er uns öffnet, Gott uns hineinbringt in sein ewiges Reich. Balak war unzufrieden, aber Bilja muss ihm sagen, muss ich nicht darauf achten, das zu reden, was der Herr in meinen Mund legt. Das, was Gott beschließt, was Gott beschlossen hat über sein Volk, das wird er auch einhalten. Er wird uns an dieses Ziel bringen. In der zweiten Weissagung geht es noch weiter. Nicht nur ein abgesondertes Volk, sondern ein Volk, er erblickt keine Ungerechtigkeit in Jakob. Wie kann Gott das sagen? Wo sie von Ungerechtigkeit, von Fehler, von Versagen zu Versagen weitergelaufen sind. Keine Ungerechtigkeit? Er spricht hier nicht von der Stellung allein. Gibt es nicht in den Augen Gottes ein Volk, was er in dieser Weise sieht, auch heute noch? Sie einmal nicht, dass wir die Fehler einfach negieren können, oder dass wir das Versagen, was uns prägt, dass wir einfach sagen können, das ist nicht vorhanden. Nein, da haben wir uns darunter zu beugen. Aber sieh mal, wie der Herr das sieht. Ein Volk. Er ist doch dafür gestorben, Christus. Er hat doch die Sünden aus unserem Leben getilgt. Kein Unrecht in Israel. Zweitens, der Herr, sein Gott, ist mit ihm und Jubelrufe wie um einen König. Ja, da ist es noch wie um einen König. Aber er ist dabei. Er ist mit seinem Volk. Sehen wir nicht manchmal, wo wir fragen, ja, wo ist der Herr? Ist er überhaupt noch dabei? Seht ihr diesen Blick von von Biliam, von Gott hier einmal zu haben. Da ist doch der Herr. Er wirkt doch immer noch. Und es sind wie Jubelrufe um einen König. Da ist doch einer, er selbst, der uns führt. Hat er nicht, drittens, uns aus Ägypten herausgeführt? Hat er nicht bewiesen, durch das, was er getan hat, als er uns aus der Welt herausgeholt hat, dass ihm an uns gelegen ist, dass er uns führen will, dass er uns liebt? Sieh, ein Volk wie eine Löwe entsteht es, wie ein Löwe erhebt es sich. Siehst du nur die Kraftlosigkeit? Ja, da ist manche Kraftlosigkeit. Aber gibt er nicht immer noch Kraft für einen Weg mit ihm? Gibt er noch? Gibt er nicht noch, wenn wir mal offene Augen haben, dass er noch Kraft gibt, zum Handeln in seinem Auftrag, im Gehorsam ihm gegenüber? Wir wollen das auch wieder in Anspruch an unser Leben sehen. Keine Ungerechtigkeit. Sind wir wirklich solche, die aus unserem Leben alles das hinwegtun, was mit Unrecht in Verbindung steht, was nicht sein Ja bekommen kann? Sind wir wirklich solche, mit denen der Herr sich verbinden kann? Mit denen der Herr ist, wie er mit Josef gewesen ist? Gott war mit ihm? Kann er mit mir sein, auf dem Weg, den ich gehe, mit dir? Wo gehst du hin? Was ist dein Plan für die nächste Woche? Ist das ein Weg, wo du sagen kannst, der Herr wird mitgehen können? Und wie ist das mit Kraft? Stützen wir uns wirklich allein auf den Herrn? Ist er meine Kraftquelle? Alles vermag ich in dem, der mich kräftigt. Philippa 4 Aber noch mehr bei der dritten Weissagung. Ja, er spricht, der die Worte Gottes hört, der Mann geöffneten Auges. Das war ein stolzer Mann, dieser Biliam. Der meinte von sich, er hatte schon geöffnete Augen. In dem vierten geht er noch weiter. Aber tatsächlich brauchen wir Augen, geistliche Augen, die durch Gott geöffnet sind. Die mit der Weisheit Gottes, die er uns gibt, erfüllt sind. Lasst uns die Augen auch einmal öffnen durch ihn. Ihn bitten, dass er uns die Augen öffnet für seinen Blick, für seine Wege. Und da sehen wir, wie schön sind deine Zelte, Jakob. So sieht Gott sein Volk hier auf der Erde. Ist irgendwas Schönes an uns? Würden wir fragen, mit Recht, bei diesem Versagen. Aber Gott sieht. Er sieht doch diese Schönheit, diese Schönheit dieser einen Perle. Sieht er sie nicht? Lasst uns auch etwas von dieser Schönheit noch erkennen in der Versammlung. Ist es nicht seine Versammlung? Hat er sie nicht schön gemacht? Wir sehen dann weiter, dass er davon spricht, dass sein König höher sein wird als Agak und sein Königreich erhaben sein wird. Haben wir nicht einen Herrn in unserer Mitte, der erhaben ist? Haben wir nicht einen Herrn, der uns mit Kraft führt und der uns anzieht und dessen Königreich erhaben ist? Ist es nicht das Reich des Sohnes seiner Liebe, in das er uns versetzt hat, wo er der Herr ist? Und hier, er hat uns aus Ägypten herausgeführt. Später im Propheten Jeremia wird gezeigt, dass das ein Vorschattung, ein Vorbild ist von der endgültigen Rettung, die auch wir erleben. Dass wir unseren Körper, unser Leiber verherrlicht werden und dann wir sein werden bei Christus wie er. Dadurch, dass er uns erlöst hat, hat er uns gezeigt, dass er uns die Errettung der Seele geschenkt hat und das Unterpfand den Geist Gottes gegeben hat, ist die Sicherheit, dass er uns auch an das Ziel bringen wird, dass wir auch diese endgültige Errettung haben werden. Und noch einmal ist von diesem Löwen und dieser Kraft die Rede. Ach, lasst uns einen Blick haben, wo der Herr doch noch Kraft auch heute gibt, dass er den Seinen Kraft gibt für den Schritt. Es mag eine kleine Kraft sein, wenn wir denn treu sind, aber er gibt doch noch Kraft. Und lasst uns auch das als einen Anspruch an unser Leben sehen, als einen Ansporn. Wir sind dann schön für ihn, wenn wir so leben, wie der Jesus hier gelebt hat. Wenn wir seine Wesenszüge, die er als Mensch oder seine Charakterzüge als Mensch hier offenbaren. Und dann diese vierte Weissagung, wo wir sehen, dass er diesen Stern sieht, der vortritt. Ich möchte das in zweierlei Hinsicht anwenden. Einerseits ist es so, dass wir auf sein Kommen warten. Vielleicht sagst du, wo ist denn da noch die wirkliche Erwartung? Doch sie ist da! Wer an den Herrn Jesus glaubt, der wartet auf ihn. Das ist das Kennzeichen der Gläubigen. Für sie war das natürlich der Jesus, der hier auf diese Erde kommen würde. Wahrscheinlich eine der beiden Stellen, die die Magier auch für sich in Anspruch genommen haben, beziehungsweise gelesen haben und dann wussten, da muss der König kommen in Jerusalem. Und wir wissen, dass der Jesus auf diese Erde zurückkommen wird. Aber wir warten darauf, dass er kommt, um uns heimzuholen. Diese Erwartung ist doch da, auch wenn sie vielleicht manchmal schwach ist. Aber ich möchte auch zweitens sagen, ein Stern, der tritt hervor aus Jakob, ist der Herr nicht noch tätig in unserer Mitte? Erleben wir ihn nicht auch heute in unserem gemeinsamen Leben und auch in unserem persönlichen Leben? Verwirklichen wir nicht doch auch heute noch, wenn wir versammelt sind zu seinem Namen hin, dass er dann persönlich da ist? Vielleicht siehst du auch in den Zusammenkünften so viel Schwachheit und so wenig Warten auf ihn. Aber dürfen wir nicht noch festhalten daran, wenn wir uns zu seinem Namen hin versammeln? Wir wollen auch das als einen Anspruch nehmen an unser Leben, dass wir warten auf ihn, dass wir wirklich warten, wie dieser Knecht, dass wir in der jetzigen Zeit die rechte Speise zur rechten Zeit in der rechten Weise geben und warten, dass er, unser Meister, unser Herr, unser Retter wiederkommt. Lasst uns diese Erwartung wirklich lebendig in unseren Herzen bewahren und lasst uns dem Herrn Jesus den Platz in unserem persönlichen und gemeinsamen Leben geben, der ihm zusteht. Und dann lasst uns aus diesen Phasen lernen, auch das Volk Gottes so zu sehen, wie er es sieht. Wir werden morgen sehen, wenn Satan Gott nicht gegen sein Volk aufbringen kann, dann kann er es schaffen, sein Volk von Gott wegzubringen. Also das Volk Gottes von Gott wegzubringen. Das ist Kapitel 25. Aber lasst uns das Volk Gottes einmal mit Gottes Augen sehen. Lasst uns einmal uns erheben von immer dem Blick auf das Versagen und auf die Trauer, die es ja gibt und die wir auch haben müssen. Aber dass wir einmal von dem Berg aus auf sein Volk sehen. Nicht nur, wie es in der Zukunft ist, das ist auch wahr, sondern wie Gott auch sein Volk heute noch sieht. Und wenn wir das tun, vielleicht können wir dann einander auch mehr eine Hilfe sein. …

… Wir lesen heute Abend 4. Mose 19, Vers 1 Und der Herr redete zu Mose und zu Aaron und sprach. Dies ist die Satzung des Gesetzes, das der Herr geboten hat, in dem er sprach, Rede zu den Kindern Israel, daß sie dir eine rote, junge Kuh bringen, ohne Fehl, an der kein Gebrechen ist, auf die kein Joch gekommen ist. Und ihr sollt sie Eliasa dem Priester geben, und er soll sie vor das Lager hinausführen, und man soll sie vor ihm schlachten. Und Eliasa der Priester, nehme von ihrem Blut mit seinem Finger und sprenge von ihrem Blut siebenmal gegen die Vorderseite des Zeltes der Zusammenkunft hin. Und man soll die junge Kuh vor seinen Augen verbrennen, ihre Haut und ihr Fleisch und ihr Blut samt ihrem Mist soll man verbrennen. Und der Priester soll Zedernholz und Usop und Karmese nehmen und es mitten in den Brand der jungen Kuh werfen. Und der Priester soll seine Kleider waschen und sein Fleisch im Wasser baden, und danach soll er in das Lager gehen, und der Priester wird unrein sein bis zum Abend. Und der, der sie verbrennt, soll seine Kleider mit Wasser waschen und sein Fleisch im Wasser baden, und er wird unrein sein bis zum Abend. Und ein reiner Mann soll die Asche der jungen Kuh sammeln und sie außerhalb des Lagers an einen reinen Ort schütten, und sie soll für die Gemeinde der Kinder Israel aufbewahrt werden zum Wasser der Reinigung. Es ist eine Entsündigung. Und der, der die Asche der jungen Kuh sammelt, soll seine Kleider waschen, und er wird unrein sein bis zum Abend. Und er soll den Kindern Israel und dem Fremden, der in ihrer Mitte weilt, zur ewigen Satzung sein. Wer einen Toten berührt, irgendeine Leiche eines Menschen, der wird sieben Tage unrein sein. Dieser soll sich am dritten Tag damit entsündigen, und am siebten Tag wird er rein sein. Und wenn er sich nicht am dritten Tag entsündigt, so wird er am siebten Tag nicht rein sein. Jeder, der einen Toten berührt, die Leiche eines Menschen, der gestorben ist, und sich nicht entsündigt, hat die Wohnung des Herrn verunreinigt, und diese Seele soll ausgerottet werden aus Israel. Weil das Wasser der Reinigung nicht auf ihn gesprengt wurde, ist er unrein, seine Unreinheit ist noch an ihm. Dies ist das Gesetz, wenn ein Mensch im Zelt stirbt, jeder, der in das Zelt geht, und jeder, der in dem Zelt ist, wird sieben Tage unrein sein. Und jedes offene Gefäß, auf dem kein festgebundener Deckel ist, wird unrein sein. Und jeder, der auf freiem Feld einen mit dem Schwert erschlagenen oder einen Gestorbenen oder das Gebein eines Menschen oder ein Grab berührt, wird sieben Tage unrein sein. Und man soll für den Unreinen vom Staub des zur Entsündigung Verbrannten nehmen und lebendiges Wasser darauf tun in ein Gefäß. Und ein reiner Mann soll Üsop nehmen und ihn in das Wasser tauchen und soll auf das Zelt und auf alle Geräte und auf die Personen sprengen, die dort sind, und auf den, der das Gebein oder den Erschlagenen oder den Gestorbenen oder das Grab berührt hat. Und zwar soll der Reine auf den Unreinen sprengen am dritten Tag und am siebten Tag und ihn am siebten Tag entsündigen. Und er soll seine Kleider waschen und sich im Wasser baden, und am Abend wird er rein sein. Und wenn jemand unrein wird und sich nicht entsündigt, diese Seele soll ausgerottet werden aus der Mitte der Versammlung, denn er hat das Heiligtum des Herrn verunreinigt. Das Wasser der Reinigung ist nicht auf ihn gesprengt worden, er ist unrein. Und er soll ihnen zur ewigen Satzung sein. Und wer das Wasser der Reinigung sprengt, soll seine Kleider waschen, und wer das Wasser der Reinigung berührt, wird unrein sein bis zum Abend. Und alles, was der Unreine berührt, wird unrein sein, und wer ihn berührt, wird unrein sein bis zum Abend." Soweit wollen wir Gottes Wort lesen. Wir haben an diesen Abenden das Thema der Gläubige in der Wüste, die Wüstenwanderung des Gläubigen, und bezogen auf unsere Zeit heute, das Glaubensleben des Gläubigen durch diese Welt, dargestellt an dem Bild der Wüste. Wir haben am ersten Abend gesehen, dass Gott uns in seiner wunderbaren Fürsorge vorbereitet, damit wir in der Lage sind, in einer Weise diese Wüstenwanderung zu bestehen, dass wir dieses Ziel der Wüstenwanderung erreichen, dass wir in der Lage sind, ein Leben zu führen zu seiner Ehre, dass wir überhaupt in der Lage sind, zu gehen durch diese Wüste. Wir haben die einzelnen Punkte betrachtet. Wir haben gestern dann gesehen, wie diese Wüstenwanderung ausgesehen hat, und es muss uns irgendwie ernüchtern, dass der Tenor dieser Wüstenwanderung ist Versagen. Gottes Gnade hat ihm durchgeholfen. Wir haben am ersten Abend gesehen, dieses Viertelbuch Mose zeigt uns die Geduld, das Ausharren Gottes, unendlich groß. Aber wir haben versagt. Und dann steht die Blickrichtung, am Ende stand sie vor uns, wir sind dann schon in den Ebenen Moabs, wie Gott sein Volk sieht. Satan hat versucht, dieses Versagen zum Anlass zu nehmen, um Gott von seinem Volk wegzubringen. Und das tut er bis heute. Er versucht, Gott diese Fehler von uns zu zeigen. Dieser Verkläger der Brüder, hat er das nicht auch bei Josua getan, in den Propheten Sachaia? Da wollte er ansetzen, wir hören gar kein Wort von ihm, und Gott schickt ihn davon. Und so tut das Gott auch heute, indem er das Bild bewahrt von seinem Volk Gottes heute auf der Erde, wir sein himmlisches Volk, auch wenn ich zugebe, dass wir diesen Ausdruck ganz wenig im Neuen Testament, vielleicht ein oder zweimal nur durch Petrus benutzt finden. Aber doch ist doch die Versammlung, wie sie gesehen wird, hier auf dieser Erde heute, das Volk Gottes, das himmlische Volk Gottes. Und Gott sieht sie, und er sieht sie, wie wir das betrachtet haben in den Kapiteln 23 und 24. Wir wollen heute Abend sehen, was die göttliche Grundlage für die Reinigung des Volkes Gottes ist, die Grundlage dafür, dass das Volk überhaupt das Ziel erreichen kann. Das ist Viertelmose 19, wieso das Herz dieses Bibelbuches. Bevor ich aber dazu komme, möchte ich, wie in den vergangenen Abenden, kurz den restlichen Überblick über den Kapitel 25 bis zum Schluss geben, damit wir eine gewisse Abrundung, einen gewissen Abschluss haben von der Botschaft dieses Buches insgesamt. Wenn Satan es nicht schafft, Gott gegen sein Volk aufzubringen, dann geht er einen anderen Weg. Und dann benutzt er, erstaunlicherweise oder auch nicht, das gleiche Instrument. Wenn ihr einmal den Kapitel 31 vergleichen wollt, wo der Schreiber uns in Vers 16 sagt, siehe sie, diese Frauen von Midian und von Moab, siehe sie sind ja auf den Rat Biliams, den Kindern Israel, ein Anlass geworden, in der Sache des Peor gegen den Herrn Untreue zu begehen, sodass die Plage über die Gemeinde des Herrn kam. Wir hatten gestern Abend zum Schluss gesehen, in Kapitel 24 Vers 25, Biliam machte sich auf und ging zurück, kehrte an seinen Ort zurück. Aber offensichtlich hat er das nicht getan, ohne Balak noch einen Hinweis zu geben und ihm zu sagen, wenn du es zwar nicht geschafft hast, dass ich dieses Volk verfluche, ich habe aber noch einen anderen Weg für dich. Und einen Weg, wie du das Volk Israel in die Knie zwingen kannst, das ist ein Weg, der sehr erfolgreich ist, zeige ihnen deine Frauen und dann wirst du sie abziehen, von dem wahren Gottesdienst hinführen zu dem Götzendienst und zu Unzucht. Und genau das finden wir hier in Kapitel 25, Israel blieb in Sittim. Wir lesen hier nicht, was mit der Wolkensäule geschah, wir lesen nur, Israel blieb da. Israel blieb und das Volk fing an zu huren mit den Töchtern Moabs. Und dann ging man hin und her. Wenn Satan Gott nicht gegen sein Volk bringt, dann kann er uns in die Unmoral, in einen Weg ohne Gott, in einen Weg weg von dem Herrn Jesus führen. Und ist das nicht irgendwie der Weg, den wir gerade heute immer mehr spüren, dass Gott kann nicht gegen sein Volk aufgebracht werden. Und bei vielen Übungen, auch lehrmäßiger Natur, die wir in den vergangenen Jahren, Jahrzehnten hatten, hat Satan sicherlich den einen oder anderen vielleicht auch mehr weggerissen. Aber insgesamt ist er doch ein Stück weit erfolglos geblieben. Aber dann kann er uns, und jetzt wende ich das etwas allgemeiner natürlich an, dann kann er uns doch wegbringen durch Weltlichkeit, durch Götzendienst, durch unsere Liebesbeziehungen. Ist das nicht sein Weg, wie er uns in ihn zerstört, wie er uns zur Weltlichkeit bringt und Weltlichkeit, die immer weiter wegführt, manchmal ohne Gott noch zu leben. Solche, die bekannt haben, nicht nur errettet zu sein, sondern die sich haben taufen lassen, doch mit einem, so schien es, aufrichtigen Bekenntnis sich auf die Seite des Herrn Jesus auszustellen, die sogar am Brotbrechen teilgenommen haben und damit gesagt haben, Herr, wir wollen auch diesen Wunsch erfüllen und die dann irgendwann einen Weg irgendwie weggegangen sind und wo die Schere immer weiter ging, bis sie heute ein Leben führen, und das ist ja nicht Theorie, das ist ja Wahrheit, das ist Wirklichkeit, ein Leben führen, wo sie nicht mal mehr beten, wo sie nicht mal mehr die Bibel lesen, wo sie überhaupt keine Beziehung mehr pflegen mit Gott. Hier war das so, dass sogar direkte Unmoral damit verbunden war, ist das nicht auch manchmal heute der Fall? Hier ist das so, dass sogar Götzendienst damit verbunden war und 1. Johannes 5 führt diesen Gedanken, der an sich, so scheint mir in der Schrift, doch sehr immer auch mit einem kultischen Gottesdienst verbunden war, dieser Götzendienst, aber Johannes in seinem ersten Brief, ganz am Ende, scheint doch diesen Gedanken sehr allgemein dann auszudrücken, Kinder, hütet euch vor den Götzen, wo wir vielleicht doch anhand dieses Verses sagen können, dass wenn Dinge sich zwischen mich und den Herrn Jesus stellen, wenn Dinge mir wichtiger werden, als die Person des Herrn Jesus, jedenfalls, dass es in diese Richtung von Götzendienst geht, wohl uns, wenn wir dann solch einen Pineas haben, versieben, der sieht, wie da einer direkt vor den Augen der Gemeinde, vor der versammelten Gemeinde und nachdem Mose sogar schon dieses Gericht ausgesprochen hat, erschlagt jeden seiner Leute, die sich an den Baal Peor gehängt haben, Vers 5, wo der dann auch noch die Frechheit besitzt, das gewissermaßen vor allen Augen zu tun, ein Simioniter, der sich eine medianitische Frau dann nimmt und dann gibt es diesen Pineas, der für die Ehre Gottes einsteht. Wir haben es nicht damit zu tun, dass wir, wie er das tut, so diesen Simioniter und diese Frau dann ersticht, erschlägt, aber wir haben es doch damit zu tun, dass der Herr auch bei uns, wenn wir sehen, dass die Dinge schiefgehen, vielleicht nicht nur bei einem, aber vielleicht bei einem, dass wir dann solch einen Pineas finden, der sich für die Ehre Gottes einsetzt und nicht zulässt, dass das in die Mitte der Gläubigen hineingerät. Vielleicht auch etwas weiter angewendet, dass es solch jemanden gibt, der dahingeht und noch einmal eine Warnung ausspricht, bevor es für einen solchen total nach unten geht. Ich muss weitergehen, Vers Kapitel 26 zeigt uns dann, dass Gott trotzdem sein Volk, auch wenn diese furchtbare Sünde da gewesen ist, 24.000 durch das Gericht sterben mussten, dass Gott sein Volk aber an das Ziel bringen wird. 4. Mose 26, das ist die zweite Zählung dieses Volkes und das zeigt uns, auch am Ende gibt es noch das Volk Gottes und tatsächlich, wenn man die Zahlen vergleicht, sind sie ja sehr ähnlich, das Volk Gottes wird das Ziel erreichen, Gott sei Dank, das ist so, aber wenn ihr das dann einmal so gegenüberstellt, die einzelnen Stämme im Vergleich 4. Mose 1, 4. Mose 26, dann fallen ja Unterschiede auf, ich habe das ja auf dem Zettel ein wenig auch bunt gekennzeichnet, damit man das mal ein wenig sieht, da gibt es solche Stämme, die enorm gewachsen sind, es gibt solche Stämme, die enorm zurückgegangen sind. Wenn ihr einmal, ich kann jetzt nicht über jeden Stamm da sprechen, die Söhne Simeons ab Vers 12 hier seht und das mal vergleicht mit 4. Mose 1, dramatischer Niedergang. Wir können nicht für jede Veränderung eine felsenfeste Erklärung geben letztendlich, aber es ist ein Wunder, wenn gerade im Kapitel zuvor in Vers 14 es heißt, dass derjenige, der diese Sünde da begangen hat, ein Simeoniter war, dass damit sein ganzer Stamm mitgerissen worden ist, können wir nicht gerade, das war ein Fürst in Simeon, gerade wenn jemand, der ein Fürst, bitte versteht das richtig, jemand der besondere Verantwortung hat unter Gottes Volk, wenn er einen Weg weg geht, dass er den halben Stamm mit wegreißt, 22.000 sind dann noch übrig geblieben von diesem Stamm, der einmal viel, viel größer war. Seht ihr, wie achtsam wir sein müssen, gerade wenn der Herr uns eine Verantwortung gegeben hat, wie wir durch unser Versagen, durch unser Fehlhandeln andere mitreißen können. Dann seht ihr auf der anderen Seite, Judah, Issachar, Sebulon, das ist dieses Lager, drei Stimme in diesem Lager, die östlich der Stiftshütte gelagert waren, alle drei haben zugenommen. Ich finde das einen schönen Hinweis, dass wir uns gegenseitig auch eine Hilfe sein können. Da war nicht nur Judah, Judah war bei der ersten Zählung schon der Stamm mit der meisten Zahl und bei der zweiten immer noch und er hat sogar immer noch zugenommen, da gab es immer noch Wachstum, du kannst gar nicht geistlich an dem absoluten Maximum angekommen sein, es gibt immer noch Wachstum und das zeigt uns das, selbst die begabtesten Geschwister, die werden hier auf der Erde nie zu einem Ende kommen mit einem geistlichen Wachstum. Der begabteste Lehrer des Wortes Gottes kann und soll geistlich wachsen und dann kann er, wie bei diesen anderen beiden Stämmen, Issachar und Sebulon und anderen mitnehmen auf diese Reise durch die Wüste, kann er sie mit fördern, kann er sie mit motivieren, auch an dem geistlichen Wachstum, davon ist ja dieses zahlenmäßige Wachstum ein Bild, dass auch sie geistlich wachsen. Dann seht ihr, dass bei den Söhnen Josefs die Manasse in Vers 29 und folgende angesprochen werden und diese Zahl hat enorm zugenommen. Ich glaube, die Begründung finden wir in Kapitel 27 und das finden wir auch schon hier in Vers 33, und Celophrath, der Sohn Hephas, hatte keine Söhne, sondern nur Töchter und dann werden die fünf Namen genannt. Sehr ähnlich übrigens, der einzige andere Stamm, wo wir eine Frau überhaupt erwähnt finden, ist Aser ab Vers 44 und da heißt es, und der Name der Tochter Asers war Serach, auch dieser Stamm hat zugenommen. Seht ihr, ihr als Schwestern, ihr seid nicht unwichtig, ihr seid nicht nebensächlich, wenn es um die Frage des geistlichen Zustands, sagen wir einer örtlichen Versammlung oder einer Familie oder eines Ehepaars geht, ihr seid ganz entscheidend. Hier finden wir zwei Stämme, die einzigen beiden, wo Frauen genannt werden und die haben ein solch wunderbares Wachstum erlebt, weil offensichtlich da Schwestern waren, Frauen waren, die Engagement hatten für das Erbteil Gottes, für die Dinge des Herrn. Deshalb, ihr könnt nicht einfach die Brüder, darf ich das mal so sagen, verantwortlich machen, es liegt auch an euch. Habt ihr gebetet für das örtliche Zusammenkommen, habt ihr gebetet für die Familie, oder sagt ihr, mein Mann ist so schwach, seid ihr mit dabei, mit ganzem Herzen um die Dinge des Herrn bemüht, kämpfend für die Dinge des Herrn. Es liegt auch, es kann an euch liegen, wenn geistliches Wachstum gefördert wird. Ihr habt euren Platz und der Platz ist in dem Neuen Testament sehr klar beschrieben, aber im Rahmen dessen könnt ihr Wunderbares bewirken, finden wir das nicht immer wieder in der Schrift. Und dann gibt es Ephraim, Ephraim, wo wir ein zahlenmäßig ganz andere Entwicklung finden als bei Nasse, ein Brudervolk direkt, vielleicht enger noch als bei den anderen Stämmen und doch geht es bergab. Wir finden keine Erklärung dafür. Ich will auch nicht sagen, dass das die Erklärung ist, die ich jetzt sage, aber ist es nicht möglich, dass sie sich auf den einen Mann Josua ausgeholt haben? Da war einer, der auch als Führer des Volkes Gottes dann vorgesehen war, angekündigt war, einer der in einem ganz besonderen Maße Glaubensmann war, der mit Kaleb der Einzige war, der das Ziel erreichen sollte von den über 20-Jährigen. Können wir uns nicht ausruhen manchmal auf solchen Einzelnen und meinen, die werden das schon richten? Nein, wir sind alle gefordert und es ist auffallend, dass der Unterschied von Kapitel 26 zu Kapitel 1 ist, dass in Kapitel 26 die Familien viel, viel stärker im Vordergrund sind als in Kapitel 1. Kapitel 1 wird immer jeweils einmal kurz gesagt, dass es eben um die Familie geht, aber hier werden die einzelnen Familien genannt. Seht ihr, die Familie ist die Keimzelle der Versammlung. Der geistliche Zustand der Versammlung, der geschieht doch nicht durch die Zusammenkünfte oder so, sondern der hängt doch davon ab, wie mein persönliches Leben und damit wie unser Familienleben abläuft. Und wenn mein Familienleben so ist, dass wir uns dem Herrn zur Verfügung stellen, dann kann das auch im Versammlungsleben so sein. Da gibt es dieses Beispiel des Hauses des Stephanas, Erste Korinther 1 und Erste Korinther 16. Das war diese Familie, die sich den Gläubigen zum Dienst verordnet hatten, die waren bereit als Familie, nicht nur einer davon, die ganze Familie stand dahinter, sich den Geschwistern zur Verfügung zu stellen. Seht ihr, das ist das Geheimnis von Leben auch in einem örtlichen Zusammenkommen. Aber grundsätzlich gesagt, Kapitel 26 lehrt uns, Gott zählt und er wird das Volk an das Ziel bringen. Dafür, Kapitel 27, ist geistliche Energie, geistliches Engagement nötig und das sehen wir bei diesen fünf Töchtern von Zillowrat. Die haben gesehen, nach der allgemeinen Gesetzesprechung, nach den allgemeinen Regeln, hätten sie das Erbteil verloren und dazu waren sie nicht bereit. Sie waren nicht bereit, das Erbteil im Land aufzugeben und dafür haben sie gekämpft. Ich frage mich manchmal, ob wir wirklich ein solches Interesse an diesem Erbe Gottes, lassen mich das etwas allgemeiner sagen, an den Segnungen Gottes haben, die er uns gegeben hat, wie sind wir da beschäftigt mit diesen himmlischen Segnungen, was sind sie mir wert, sind sie mir wert, dass ich wie diese Töchter Zillowrats ringe mit Mose, mit Gott? Mose wusste auch erst keine Antwort und dann kam er im Gebet zu Gott. Da gibt es manchmal Situationen bei uns am Ort, da wissen wir einfach keine Antwort. Sind wir dann die, die nach menschlicher Weisheit versuchen, irgendwann eine Antwort zu finden oder sind wir dann solche, die auch einfach mal zu Gott kommen im Gebet und ihn fragen, wie er uns eine Lösung, eine Antwort gibt? Kapitel 28 und 29 finden wir dann die Feste des Herrn, ganz anders als in 3. Mose 23, 3. Mose 23, was uns in wunderbarer Weise den Ratschluss Gottes mit seinem irdischen Volk und vielleicht in Andeutungen auch darüber hinaus vor die Herzen stellt. In wunderbarer Weise auch, was mit dem Werk des Herrn Jesus alles in Verbindung steht. Hier in 4. Mose 28 und 29 sehen wir, dass Gott sein Volk an das Ziel führt, dass er ihnen, dass er voraussetzt, dass wir mit Energie dieses Ziel anstreben und dass er dann in diesem Reich, das ist das tausendjährige Reich, dass er dann diesen Frieden geben wird, um ihm die Opfer zu geben, die er hier meine Speise nennt. Dann wird wirklich das wahr sein und zwar auf dieser Erde, deshalb in 4. Mose, dann wird wahr sein, dass Gott das, was das Volk ihm bringen wird, echte Speise, echter Genuss für Gott sein wird. Ich kann jetzt unmöglich über diese einzelnen Feste im Einzelnen sprechen. Ich möchte auf zwei Punkte jedenfalls oder drei Punkte hinweisen. Das erste ist, dass ihr bei diesen Festen in 4. Mose 28 und 29 im Unterschied zu den sonstigen Beschreibungen dieser Feste feststellen werdet, dass das Brandopfer der zentrale Punkt da ist. Selbst an dem Sühnungstag, der uns ja im Einzelnen in 3. Mose 16 vorgestellt wird, finden wir hier in 4. Mose 29, dass das Brandopfer im Vordergrund steht. Würden wir vielleicht gar nicht denken, in dem Weg hier über diese Erde, in dieser Wüste, da steht auf einmal das Brandopfer vor uns. Ist das nicht noch einmal eine Bestätigung von 4. Mose 23, 24, die Sicht Gottes der Dinge? Und zeigt das nicht auch noch einmal, das ist vielleicht gestern ein wenig kurz gekommen oder überhaupt gar nicht in dem Vortrag selbst erwähnt worden, dass Gott deshalb diese Speise hier annehmen kann, deshalb diese Sicht des Volkes Gottes haben kann, weil er Christus in uns sieht. Weil er sieht, das ist Christus, sie sind mit dem Herrn Jesus verbunden, egal ob das alttestamentliche Volk Gottes oder das neutestamentliche. Christus ist der Erfüller der Ratschlüsse Gottes, er hat alles erfüllt und deshalb kann Gott in uns Wunderbares sehen, weil er in uns Christus sieht. Zweitens, nur hier in 4. Mose 28, Vers 11 finden wir, dass dieses Fest am Anfang eurer Monate sein sollte und sogar da mit zwei jungen Stieren, also der Ausdruck, der höchste Ausdruck, wie wir ihn in dem Brandopfer überhaupt finden, auch in 3. Mose 1, der Anfang der Monate, das ist der Neumond, der Neumond, wo der Mond überhaupt nicht sichtbar ist. Gab es nicht solche Zeiten in dem Volk Israel, ist nicht das, was Gott bewirken wird, wo ist heute das Volk Israel, nichts zu sehen, aber aus diesem Nichts wird er sein Volk wieder herausholen und da wird es einen neuen Anfang geben für das irdische Volk Gottes, wenn er sie zurückführt in den Segen und er verbindet das eben mit den zwei Stieren, mit der Person seines Herrn. Gibt es nicht auch bei uns manchmal, muss es da nicht manchmal einen Neuanfang geben, wenn die Dinge alle schief gegangen sind und wo man eigentlich nichts mehr sehen kann da von dem Mond, das heißt von der Sonne, die durch den Mond wieder gespiegelt wird und wo Gott aber in einzigartiger Gnade einen Neuanfang macht und dann sehen wir in 4. und 29 als drittes, dass an dem Lord-Python-Fest in diesen sieben Tagen die Menge der gebrachten Stiere abnimmt, an dem ersten Tag, Fest 29.13 sind es 13 Stiere, 12 und so weiter, das geht immer weiter runter, 14 Stiere werden nicht erreicht, auch nicht mal am ersten Tag, also das vollkommene Zeugnis hier auf der Erde ist in dem tausendjährigen Reich noch immer nicht erreicht, das wird erst in dem ewigen Zustand sein, dann wird es wirklich alles vollkommen sein, aber wir sehen hier auch, es geht bergab, selbst im tausendjährigen Reich, selbst in dieser Zeit, wo Satan gebunden sein wird, selbst in dieser Zeit wird es Niedergang geben und Stimmose 29, Wiebsam 101, Jesaja 65 und andere Stellen zeigen uns, dass es diesen Niedergang nicht nur außerhalb von Israel gibt, denn hier geht es nicht um die Nationen, hier geht es um das Volk Israel, dass also auch im Volk Israel ein solcher Niedergang in der Zeit des tausendjährigen Reiches zu verzeichnen sein wird. Damit kommen wir zu Kapitel 30, Kapitel 30 zeigt uns dann, wenn selbst in dieser besten Zeit des Segens es noch bergab geht, dann wird deutlich, dass das Erreichen des Zieles nur an einem hängt, an Christus, wenn es von uns abhinge, dann würden wir nie das Ziel erreichen, aber da gibt es dieses Gelübde, diesen Eidschwur und wenn dieser Eid von einem Mann gesprochen wurde, konnte er nicht zurückgenommen werden, braucht er auch nicht, denn Christus hat erfüllt, was er versprochen hat, er hat gesagt, siehe ich komme um deinen Willen zu tun und er hat ihn getan und deshalb werden wir das Ziel erreichen, wenn es dann um die Frau geht, da konnte das Gelübde von dem Mann zurückgenommen werden, musste das nicht bei dem Volk Israel, sie haben versagt und Gott sei Dank, Gott hat einen Weg für sie geöffnet, dass obwohl sie gesagt haben, alles was du sagst, wollen wir tun und Gott wusste von Anfang an, dass sie dazu nicht in der Lage sein würden, hat Gott doch durch das Gelübde von Christus, dadurch dass er gekommen ist und das erfüllt hat, sie bis an das Ziel gebracht. Er wird sie besser gesagt an dieses Ziel bringen. Kapitel 31 zeigt uns dann, dass wenn das Tausendjährige Reich beginnen wird, es zu Anfang noch eine große Schlacht geben wird, hier ist das die Schlacht gegen Midian, hier wo sie Rache üben mussten an den Midianittern, die auf diese List von Biliam hin zum Anlass für die Sünde in Israel geworden waren und so wird es am Anfang des Tausendjährigen Reiches sein, dass der Herr, die Herr Jesus hier auf dieser Erde die feindlichen Nationen überwinden wird und es eine große Beute für ihn geben wird. Und das führt uns zu Kapitel 32, wo uns dann dieses Erbteil beschrieben wird oder zunächst einmal in dieses Erbteil eingeführt wird. Dann wird das Erbe in Besitz genommen werden, von dem wir in Kapitel 34 später dann die Grenzen finden. Kapitel 32 zeigt uns, dass das Erbe zwei Teile umfasst. Es umfasst den Teil östlich des Jordan und es umfasst den Teil westlich des Jordan. Östlich, das heißt diesen Teil, der zu den Ebenen Moabs gehört und westlich, das ist das eigentliche Erbteil, das Land Kanan. Das Volk Israel wird beide Teile in Besitz nehmen. Hesekel 47 und 48 zeigt deutlich, dass die Landverteilung so sein wird, eben von Ost und Westen. Das wird so in Landstrichen sein. Das war immer der Gedanke Gottes, dass das so sein sollte. Dass das hier bei dem Volk Israel damals anders war, lag an der Faulheit und zum Teil eben an dem Desinteresse einiger Stämme. Und das ist die moralische Belehrung von Kapitel 32. Da finden wir am Anfang, und da möchte ich ein paar Worte jetzt noch zu sagen auch, die Kinder Ruben und die Kinder Gad, die viel Vieh hatten. Gott hatte ihnen etwas geschenkt, viel Vieh. Und deshalb sagen sie, wir wollen in diesen Ebenen Moabs bleiben. Uns ist das zu viel, mit diesem ganzen Vieh dann in das Land durch den Jordan hindurch zu gehen. Dazu muss ich kurz sagen, ohne dass ich das jetzt sehr ausführlich begründen kann, wovon das Land Kanan und wovon diese Ebenen Moabs ein Bild sind. Das Land Kanan ist ein Bild von dem Himmel. Aber nicht von dem Himmel, wie er zukünftig vor uns steht, wenn wir bei dem Hein Jesus sein werden in Ewigkeit, sondern wie der Himmel heute für uns zugänglich ist. Genau genommen, wo jeder Erlöste nach Epheser 2 heute schon ist. Ich lese diesen einen Vers oder diese zwei Verse, damit das deutlich wird. In Epheser 2 sagt der Apostel Paulus zu den Ephesern, ab Vers 6, Gott hat uns mit auferweckt und mitsitzen lassen in den himmlischen Örtern in Christus. Das heißt, wir sitzen in Christus mit in diesem Bereich der himmlischen Örter. Warum ist Kanan ein Bild von dem Himmel, der heute für uns zugänglich ist? Indem wir heute der Stellung nach, das heißt wie Gott uns sieht, heute schon sind. Mindestens drei Gründe sprechen dafür. Erstens, im Land Kanan hat das Volk Israel Feinde vorgefunden. Wenn wir im Himmel angekommen sein werden, dann wird zwar der Feind Satan noch da sein, aber wir werden nichts mit ihm zu tun haben. Und dann gibt es überhaupt keine Feinde mehr im Himmel. Zweitens, im Land Kanan gab es Kampf. Wenn wir im Himmel angekommen sein werden, gibt es keinen Kampf mehr. Drittens, aus dem Land Kanan konnte man vertrieben werden. Wenn wir einmal im Himmel angekommen sein werden, können wir in Ewigkeit nicht mehr vertrieben werden. Davon kann Kanan, jedenfalls in dieser Hinsicht, kein Bild sein. Nein, es ist ein Hinweis auf die himmlischen Örter, die heute unser Teil sind, wo wir heute in Christus mitsitzen und wo wir heute die himmlischen Segnungen genießen können, die Satan uns streitig machen möchte. Epheser 6, er unternimmt alle Anstrengungen, damit wir diesen Ort, diese geistlichen Segnungen in dem Himmel, nicht genießen. Die Ebenen Moabs sind auch ein Platz, den Gott seinem Volk versprochen hat. Es ist auch Segen. Aber es ist ein Segen, den du in Anspruch nehmen kannst, ohne durch den Jordan, den Tod und die Auferstehung des Herrn Jesus praktischerweise hindurchgegangen zu sein. Die Ebenen Moabs sprechen von irdischen Segnungen. Seht ihr, der entscheidende Unterschied zwischen den himmlischen und den irdischen Segnungen ist, dass die irdischen Segnungen auch Ungläubige erleben und genießen können. Die himmlischen Segnungen gibt es nur für Gläubige. Die irdischen Segnungen, ich hoffe, dass der Unterschied zwischen den Ungläubigen und uns ist, dass wir dafür danken. Was sind denn irdische Segnungen? Irdische Segnungen sind zum Beispiel Gesundheit. Gesundheit ist ein Segen, oder nicht? Und von wem kommt er, wenn nicht von Gott? Oder Besitz, äußerer Besitz ist doch ein Segen. War in Israel ein Segen und ist doch heute auch. Wenn Gott uns etwas gibt, Mittel zur Verfügung stellt, ist doch ein Segen. Hoffentlich danken wir ihm dafür. Wenn Gott uns eine Familie schenkt, das ist doch ein Segen, oder? Natürlich werden wir, so beten wir dafür, wir tun alles hoffentlich dafür, dass wir unsere Familien im Himmel wiedersehen werden. Aber wir werden sie im Himmel nicht mehr als Ehemann, Ehefrau oder Eltern, Kinder haben, sondern wir werden gemeinsam die Braut Christi dort sein. In diesem Sinn ist die Familie ein irdischer Segen. Was war jetzt hier das Problem? Das Problem war, dass diese zwei Stämme, Ruben und Gart, gesagt haben, Mose, wir sind gesegnet worden von Gott und dieser Segen ist so wunderbar, dass wir gar nicht erst in das Land hineinkommen wollen. Wisst ihr, was das bedeutet, auf uns heute übertragen? Gott schenkt uns irdischen Segen. Und dann sage ich, vielleicht noch danke dafür, danke Herr, dass du mir die Fähigkeit gegeben hast zu arbeiten. Das ist auch ein irdischer Segen, Fähigkeit, arbeitsfähig zu sein. Das gibt Gott uns. Aber wenn ich das habe und dann Gott sage, ich danke dir dafür und nehme meine ganze Energie, um sie nur in meinen irdischen Beruf zu setzen, statt diese Fähigkeiten auch zu benutzen zum Segen der Kinder Gottes. Das ist Gart und Ruben, zu sagen, die Fähigkeiten, Segen von Gott, aber ich stecke sie nur in meinen irdischen Beruf. Ihr versteht, dass wir alle heute im beruflichen Bereich unter großem Druck sind und dass es nicht darum geht, dass es Zeiten gibt, wo wir nicht mehr aus- und einwissen durch diesen Druck. Das ist nicht das Thema. Aber frage dich und ich frage mich, ob wir nicht manchmal unsere gesamte Energie, freiwillig sogar, in diesen Bereich reinstecken, einfach um des Fortkommens oder sonst was willen. Müssen wir denn so viel arbeiten wirklich? Müssen wir alle arbeiten? Ich meine, in der Familie? Ist das wirklich eine Anstrengung, die mich ganz in Anspruch nehmen muss, Tag und Nacht? Da gibt es äußeren Besitz, den der Herr schenkt. Und ich sage danke, Herr, und benutze ihn nur für mich, für mein Haus, für mein Auto, für meinen Urlaub, für mich. Und ich könnte diesen Besitz auch benutzen für das Volk Gottes. Der Herr schenkt mir eine Familie. Von wem denn sonst kommt eine Familie? Und ich sage danke, Herr, und benutze jetzt meine ganze Zeit, um mich nur noch mit meiner Familie zur Freude der Familie zu beschäftigen. Können wir nicht wie das Haus des Stephanas auch diesen irdischen Segen, seht ihr, das ist das Gewaltige, wir können irdischen Segen verwandeln gewissermaßen zu himmlischen Segen. Indem wir dann als Familie uns auch den Kindern Gottes zur Verfügung stellen. Nur mal drei Streiflichter, vielleicht können wir darüber nachdenken für uns, ob wir nicht auch leicht in die Gefahr kommen, wie diese beiden Stämme erhoben und gart, uns ganz in dem Irdischen zu verlieren, statt auch, das kostet Energie, keine Frage, und Verzicht, auch die himmlischen Dinge in unseren Herzen, in unsere Familien hinein zu tragen. Wisst ihr, was das Tragische bei diesen Stämmen ist? Erstens, am Ende des Kapitels auf einmal noch einer dabei. Da gibt es den halben Stammbann Nasse. Das färbt ab. Leider färbt oft das Schlechte leichter ab als das Gute. Am Anfang waren zwei Stämme, am Ende waren es zweieinhalb. Zweitens, wenn ihr dann seht, Joshua 1, sagen sie, ja, wir gehen mit rüber und werden mitkämpfen. Und später, ich weiß nicht, Kapitel 2, 3, 4 irgendwo steht auf einmal, es waren aber nur 40.000. Wenn man hier 2. Mose 26 vergleicht, hätten es eigentlich bestimmt 100.000 sein können. Aber so schnell ist die Energie dann verpufft für Dinge geistlicher Natur. Später in dem Lied von Deborah sehen wir, dass es gerade Ruben, ich glaube auch Gart gewesen sind, die bei ihren Herden geblieben sind, als das Volk Gottes im Kampf, in Not war. Und es sind diese Gebiete, die als erstes, schon zur Zeit Ahabs und später dann auch als erstes in die assyrische Gefangenschaft geraten sind. Wenn mein ganzes Sinnen nur auf das Irdische konzentriert ist, dann werde ich früher oder später die himmlischen Dinge komplett aus den Augen verlieren und werde die Stellung, die Gott mir geschenkt hat, in Christus persönlich und gemeinsam aus den Händen verlieren können. Ich meine, das ist der Ernst, der in diesem Kapitel 32 vor uns steht. Kapitel 33 zeigt uns dann den Rückblick auf diese Wüstenreise. Wenn ich das richtig zähle, sind das 42 Orte. Wenn man den Anfangsort und den Endort einmal wegrechnet, sind es genau 40. Sozusagen für jedes Jahr der Wüste, wenn wir das mal als 40 Jahre bezeichnen dürfen, für jedes Jahr so einen Ort, wie Gott geführt hat. Ist das nicht so ein gewisser Hinweis auf den Rückblick am Ende der Wüstenreise? Werden wir diesen Rückblick, wenn ich das auf uns anwenden darf, nicht einmal am Richterstuhl erleben, wie Gott uns einen Schritt, ein Jahr nach dem anderen geführt hat? Da werden wir erleben, dass wir doch an dem Ziel ankommen, dass wir angekommen sind und wie die Güte und die Bewahrung und die Fürsorge Gottes uns bis an das Ziel gebracht hat. Da werden vielleicht einige von diesen Orten, die Versagen für Israel waren, werden vor uns kommen. Die werden wir noch einmal sehen. Besonders wenn Dinge in meinem Leben hier auf dieser Erde nicht geordnet worden sind. Aber dann werde ich sehen, der Herr hat mich doch geführt, hat mich doch wieder einen Schritt weiter geführt. Und wie er das hier liest, sie brachen auf und lagerten. Da gibt es Zeiten, wo der Herr uns zum Aufbrechen gebracht hat, wo wir tätig sein durften für ihn, wo wir wieder das Zeugnis weitergetragen haben. Und da gab es auch Zeiten, wo er uns lagern ließ, bei jeder Station. Immer wieder schenkt er diesen Lagerplatz, dieses Ausruhen, wo er uns Nahrung gegeben hat, wo er uns Hilfe, Trost gegeben hat, wo er uns auch wieder ein Stück Ruhe gegeben hat und so wieder weitergeführt hat. Wohle uns, wenn wir diesen Rückblick auch schon mal während der Wüstenreise tun. Wenn wir nicht bis zum Richterstuhl warten, sondern mal in dieser Weise zurückschauen, um die Treue und Liebe Gottes zu bewundern und in der Weise vor ihm niederzufallen. Dann wird dieses Erbteil Kapitel 34 in seinen ganzen Breiten beschrieben. Ein Erbteil, wie es Israel bis heute, soweit ich das verstehen kann, noch nie in diesen Maßen besessen hat. Ein Hinweis auch für uns, der Himmel, der himmlische Bereich, die himmlischen Segnungen. Sie sind so umfassend, so umfangreich. Du könntest von morgens bis abends dich darin aufhalten und würdest nie zu einem Ende kommen. Die Grenzen sind einfach so gewaltig. So einen Segen hat Gott seinem Volk hier vorgestellt. Da möchte er sie hinführen. Und da wird er sie hinführen. Und da wird er auch uns einmal hinbringen. Kapitel 35 zeigt dann, dass das die Zeit ist, wo die Zufluchtsstädte ein Ende gefunden haben. Kapitel 35 zeigt diese Zufluchtsstädte, dieser Weg, wo Gott für sein Volk Hoffnung gegeben hat, wenn sie jemanden totgeschlagen haben, wenn sie Totschläger gewesen sind. Keine Mörder, sondern Totschläger. Eigentlich waren sie Mörder geworden an dem Herrn Jesus. Aber dieses Gebet des Retters, unfassbar. Die, die ihn an das Kreuz gebracht haben, für die hat er gebetet. Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun. Dadurch war es zu einem Totschläger nur geworden, das Volk Israel. Und dann finden wir, dass sie so lange eine Zufluchtsstätte geschenkt bekommen haben. Das ist heute die Versammlung. Heute gibt es das Volk Israel nicht als Volk Gottes in den Augen Gottes. Und er gibt ihnen diese Zufluchtsstätte, Christus und die Versammlung. Aber dann wird es eine Zeit geben, wenn der Herr Jesus als der hohe Priester, als der neue hohe Priester auf diese Erde kommen wird, dass er dann das Volk wieder zurückführen wird in diesem ewigen, jedenfalls tausendjährigen Segen für sie. Und Kapitel 36, ein etwas eigentümlicher Abschluss dieses Buches, so empfinde ich das jedenfalls, zeigt uns dann zum Schluss noch einmal die Frage der Töchter Zelophrats. Jetzt haben nämlich festgestellt, der Stamm von ihnen, Manasseh, was passiert denn, wenn diese Töchter auf einmal jemanden heiraten, der nicht aus unserem Stamm ist. Da geht uns doch das Erbteil verloren. Und dann bestimmt Gott, dass sie innerhalb des Stammes heiraten sollten. Ich glaube, dass uns dieses Kapitel zeigt, dass der gemeinsame Segen des Volkes nicht auf Kosten des persönlichen Segens des Einzelnen geht. Beides ist in Übereinstimmung. Es gibt einen persönlichen Segen, so wie für die Töchter Zelophrats, und es gibt auch einen gemeinschaftlichen Segen des Stammes hier oder des Volkes Gottes insgesamt. Und beides ist wahr. Und keines ist auf Kosten des anderen. Es gibt gemeinschaftliche Segnungen der Versammlung Gottes, die wir haben dürfen. Epheser 2, Epheser 3. Und es gibt auch persönliche Segnungen. Epheser 1, die Gott uns geschenkt hat. Und beides hat seinen Platz. Und beides werden wir in Ewigkeit genießen. Einmal die persönlichen Segnungen und zum anderen die gemeinschaftlichen. Und sie stehen nicht gegeneinander, sondern sie sind in vollkommener Harmonie miteinander. Damit aber das möglich ist, dass wir diesen Segen, damit das Volk Israel diesen Segen genießen kann, war es nötig, dass wenn Verunreinigung in diesem Volk entstanden war, dass sie dann von dieser Verunreinigung befreit würden. Dass diese Verunreinigung gereinigt würde. Und damit bin ich bei 4. Mose 19. 4. Mose 19, eines für mich jedenfalls der eindrücklichsten Kapitel, die wir in den 5 Büchern Mose finden. Ich habe schon vorhin gesagt, es ist das Herzstück letztlich des 4. Buches Mose. So wie 3. Mose 16 der Sühnungstag das Herzstück des 3. Buches ist, vielleicht sogar aller 5 Bücher Mose, so ist dieses Opfer der jungen roten Kuh das Herzstück von 4. Mose. Nur weil diese Möglichkeit bestand, dass Verunreinigung vergeben wurde, gereinigt wurde, nur dadurch gab es überhaupt eine Möglichkeit für das Volk, weiter an der Hand Gottes zu gehen und das Ziel zu erreichen. Wenn wir uns 4. Mose 19 anschauen, dann meine ich, müssten wir sagen, das ist ein Sündopfer, denn es geht um Verunreinigung. Es geht letztlich um Sünde. Und wenn wir uns die Opfer in den 5 Büchern Mose oder speziell in 2. Mose bis 4. Mose anschauen, dann werden wir finden, meine ich, dass es mindestens jedenfalls 5 grundsätzliche große Sündopfer gibt in diesen Büchern. Und ich möchte die kurz nebeneinander stellen, um zu zeigen, wie das Werk des Herrn Jesus nicht nur ganz grundsätzlich, 3. Mose 1 bis 7, sondern schon allein im Blick auf das Sündopfer eine solche Breite hat, einen solchen Umfang hat, dass Gott sagt, das kann ich nicht mit einem Opfer euch vorstellen. Da möchte ich in den Bildern so viele verschiedene Arten von Opfern zeigen, um euch vorzustellen, was Sünde in den Augen Gottes ist und was der Herr Jesus im Blick auf die Sünde oder die Sünden für uns leiden musste. Wenn ich von 5 Opfern spreche, dann denke ich an die folgenden. Erstens, 2. Mose 12, das Passa. Zweitens, 3. Mose 16, der Sündungstag. Drittens, 3. Mose 4, dieses sogenannte Sündopfer, wie wir das auch im Allgemeinen sagen. Viertens, 3. Mose 13 und 14, das ist das Opfer im Blick auf den Aussätzigen. Und fünftens, 4. Mose 19. Mir scheint, dass 2. Mose 12, wir haben in 4. Mose 9 gesehen, dass das wirklich ein Opfer ist in den Augen Gottes, dass 2. Mose 12 und 3. Mose 16 die grundlegenden Sündopfer sind. 3. Mose 16 zeigt uns, dass der Herr Gott durch sein Werk auf Golgatha Sündung getan hat und dass es dadurch, dass er dort gestorben ist, in diese 3 Stunden der Finsternis gegangen ist und Sündung getan hat, das ist der eine Bock, der geschlachtet wurde und dann stellvertretend für diejenigen, die an ihn glauben, dieses Werk vollbracht hat, das ist der Asersel, der in die Wüste geschickt worden ist, dass dadurch eine Grundlage gelegt worden ist für jeden Menschen, der zu Gott kommt, dass er gerettet werden kann. Das ist die Grundlage überhaupt, dass Menschen Vergebung der Sünden bekommen können. 2. Mose 12, das Passa zeigt uns, dass du und ich das aber ganz persönlich für uns in Anspruch nehmen müssen. Das Passa ist für den Erstgeborenen gewesen. Da ist für diesen einen Erstgeborenen ein Lamm geschlachtet worden. In jedem Haus war das. Natürlich zeigt uns 2. Mose 12, dass in den Augen Gottes, dass ein Lamm ist. Später spricht er nicht mehr von den Lämmern, es ist überhaupt nie von Lämmern die Rede, sondern von einem Lamm. Und doch ist es für jedes Haus war es ein Lamm. So ist der Herr Jesus für dich persönlich gestorben. Stellvertretend für dich gestorben, wenn du ihn angenommen hast als Retter. Und es reicht nicht, dass er grundsätzlich gestorben ist und dass das Angebot geschenkt werden kann demjenigen, der kommen möchte. Nein, du musst persönlich ernst machen. Du musst persönlich den Herrn Jesus als Retter annehmen, ihm deine Sünden bekennen. Dann wirst du gerettet. Noch einmal, hoffentlich hat das jeder, der hier in diesem Raum ist, getan. Dann finden wir aber, dass Gott das Sündopfer nicht nur in dieser grundlegenden Weise gegeben hat, sondern wenn es darum geht, ihm als Anbeter zu nahen, dann kann das nur geschehen auf der Grundlage dieses Sündopfers. Das ist 3. Mose 4. Wenn wir Gott in Anbetung nahen wollen, dann in dem Bewusstsein, dass er für die Sünden gestorben ist. Das hat er ein für allemal getan. Und ich kann auch nur einmal gerettet werden. Aber ihm in dieser Weise zu nahen, kann nur geschehen in dem Bewusstsein des Sündopfers. Was hat denn der Herr Jesus gesagt, auch bei der Einrichtung des Gedächtnismals? Dies ist mein Leib, der für euch gegeben wird. Ist das nicht seine Hingabe für uns? So nahen wir Gott als Anbeter in dem Bewusstsein, er ist dieses Sündopfer geworden. 3. Mose 13, 14 scheint mir in besonderer Weise ein Hinweis darauf zu sein, wenn ein Gläubiger in Sünde gerät und in einen sündigen Zustand kommt, des Aussatzes nämlich, dass die Sünde ihn kennzeichnet, dann hat Gott auch für diesen Fall das Sündopfer des Herrn Jesus gegeben. Dann gibt es einen Weg zurück. Dann gibt es ein Reinigungsopfer, wenn dieser Aussatz dann vorbei ist. Wenn man die Sünden bekennt, diesen sündigen Zustand erkennt und dann die Sünde bekennt und die Sünde verlässt, dann gibt es dieses Opfer des Herrn Jesus, das auch für diesen Fall geschehen ist. Wir verstehen, das ist ein und dasselbe Opfer, um das es geht. Dieses Werk, meine ich, des Herrn Jesus am Kreuz. Er hat ein Werk vollbracht, das umfasst eben alle diese verschiedenen Seiten. Und dann gibt es 4. Mose 19. Und 4. Mose 19 zeigt uns, dass ein Gläubiger in seinem Glaubensleben sündigt und dadurch den Genuss der Gemeinschaft mit Gott verliert. Und dass der Herr Jesus auch für diesen Fall, für diese Sünden am Kreuz von Golgatha gestorben ist. Und dass dadurch, dass er dieses Sündopfer dort gewesen ist, dass dadurch auch Vergebung gegeben werden kann für Sünden, die mir in dem Glaubensleben als Gläubiger, die ich begehe. Man könnte jetzt die Frage stellen, welche Sünde ist in den Augen Gottes am schrecklichsten? Nun, jede Sünde ist in den Augen Gottes schrecklich und furchtbar. Aber es ist doch sehr auffällig, dass bei keiner anderen Gelegenheit, auch nicht in 3. Mose 16 die Unreinheit aller derjenigen, die irgendwie mit diesem Opfer zu tun hatten, so betont wird, wie in 4. Mose 19. Ich glaube 4 oder 5 mal hieß es, Vers 7 am Ende, Und der Priester wird unrein sein bis zum Abend. Vers 8, Er wird unrein sein, der da verbrennt. Er wird unrein sein bis zum Abend. Und, und, und. Alle die irgendwie mit diesem Opfer zu tun hatten, waren unrein bis zum Abend. Soll uns das nicht deutlich machen, dass es in den Augen Gottes nichts Schlimmeres gibt, als wenn jemand, der gläubig ist, der eine Beziehung zu Gott besitzt und sie bekennt und dann gegen diese Beziehung handelt, eben sündigt, dass Gott das unendlich ernst nimmt. Es hat mal jemand gesagt, Alle Sünden auf der Erde zusammen sind in den Augen des Menschen nicht so schlimm wie eine Sünde in den Augen Gottes. Und vielleicht ist das auch so. Jedenfalls wollen wir an diesem Kapitel lernen, Sünden ernst zu nehmen. Gott übersieht Sünden nicht in meinem Leben. Sie sind nicht egal. Und Gott möchte, dass wir lernen, empfindsam zu werden, wenn Sünden in meinem Leben vorkommen. Wir sehen hier eine wunderbare Beschreibung der Person des Herrn Jesus. Er ist diese rote junge Kuh. Eine junge Kuh ohne Fehl, ohne Gebrechen, ohne Joch auf ihr. Es ist diese Kuh, dieses Tier, was doch in besonderer Weise gerade weil es hier auch als junge Kuh bezeichnet wird, was von Kraft spricht. Diese Kraft in der der Herr Jesus in den Tod gegangen ist. Es ist eine rote Kuh. Ist das nicht ein Hinweis auf das Blut, das rote Blut und damit auf die Hingabe des Lebens, besonders eben hier unter dem Charakter der Sünde, für unsere Sünden, dass der Jesus sein Leben in den Tod geben musste. Es ist ein Tier gewesen ohne Fehl. Wir wissen aus 1. Petrus 1, dass der Jesus ohne Fehl und ohne Flecken war. Keine Sünde, kein Makel, nichts war an ihm, auf ihm. Kein Gebrechen, nichts was irgendwie ein Makel in den Augen Gottes gewesen wäre, auf die kein Joch gekommen ist. Vielleicht können wir an zwei Dinge denken dabei. Einerseits, dass der Jesus freiwillig gekommen ist. Das war kein Joch. Er hat gesagt, siehe ich komme um deinen Willen zu tun. Er ist freiwillig, Johannes 10, Vers 17, in diesen Tod gegangen. Und zweitens denken wir daran, dass während wir unter dem Joch der Sünde standen, er nicht. Auf ihm war kein Joch der Sünde gewesen. Und dann finden wir, dass dieses Tier geschlachtet werden musste. Auch da musste das Blut siebenmal gegen die Vorderseite des Zeltes der Zusammenkunft hin gesprengt werden. Da finden wir das nicht auf die Bundeslade. Hier geht es eben nicht um die grundsätzliche Sühnung, sondern hier geht es um dieses Zelt. Das heißt um den Weg hier auf dieser Erde. Und im Blick darauf, auf die Regierung Gottes über unser Leben hier auf dieser Erde, musste das Blut des Herrn Jesus sprechen und musste stellvertretend für uns dort sein. Ich kann nicht über die Einzelheiten jetzt noch sehr viel sagen. Ich möchte noch darauf hinweisen, dass wir hier sehen, dass es die Asche der jungen Kuh war und dass dieses ganze Tier verbrannt werden musste. Ihr Fleisch, ihr Blut, ihr Mist. Ist das nicht auch ein Ausdruck einerseits von diesem rechtlichen Handeln Gottes im Blick auf Christus, dass er auch ihn nicht verschonen konnte im Blick auf unsere Sünden, aber auch dass hier überhaupt nichts irgendwie auf den Altar kam. Alles wurde verbrannt, nur die Asche blieb als Ergebnis dieses Werkes des Herrn Jesus übrig. Ist das nicht ein Hinweis auch von dem Gericht Gottes, das in vollständiger Weise über den Herrn Jesus gekommen ist? Es wurde das Zedernholz und Üsop und Karmesin, ob die Größe des Menschen oder seine vermeintliche Kleinheit, dieses Üsop. Wir finden ja bei Salomo, dass er von dem Karmesin bis zum, von der Zeder bis zu dem Üsop seine Gedichte sprach, von dem größten bis zu dem kleinsten. Egal was von uns Menschen ist, es muss in diesen Brand hineinkommen. Es gibt nichts, dessen wir uns rühmen könnten. Und dann sehen wir, dass derjenige, der eben verunreinigt war, am dritten Tag und am siebten Tag dieses Wasser der Reinigung auf ihn gesprengt wurde. Ist nicht der dritte Tag ein Hinweis darauf, dass wir erkennen müssen, wie wir durch unsere Sünde die Gnade Gottes, der uns gerettet hat, mit Füßen getreten haben, wenn wir Sündigen im Widerspruch handeln zu dieser Beziehung, in die wir gekommen sind? Es muss uns irgendwie was ausmachen. Wir sehen ja hier am dritten Tag, am siebten Tag, wie leicht gehen wir über Sünden bei uns hinweg. Ein kurzes Bekenntnis, wie wir meinen und dann ist alles wieder in Ordnung und wir gehen wieder zur Tagesordnung über. Nein, Gott möchte, dass wir ein Bewusstsein haben, was Sünde in seinen Augen ist und dass wir im Widerspruch zu seiner Gnade gehandelt haben, dass wir diese Gnade mit unseren Füßen getreten haben. Aber dann gibt es den siebten Tag. Wisst ihr, wenn das stehen geblieben wäre, dann wäre Petrus zum Beispiel, wäre er verzweifelt. Petrus hat ein Empfinden gehabt, als er da in die Augen des Heilands gesehen hat, was er ihm angetan hat. Und wir können uns vorstellen, als der Jesus dann gestorben war, da war er nicht mehr da, wie er verzweifelt war. Aber dann gibt es diesen siebten Tag, wo Gott uns dann deutlich macht, dass seine Gnade auch über meine Sünde triumphiert und dass seine Gnade so gewaltig ist, dass er auch für diese Sünde, die ich begangen habe, gestorben ist. Aber lasst uns damit nicht anfangen. Wenn wir damit anfangen würden, dann würden wir die Sünden leicht nehmen. Das möchte Gott nicht. Er möchte, dass wir ein Empfinden haben, wie wir durch unsere Sünden ihn verunehrt haben. Wir wollen nicht, dass solche, die in besonderer Weise ein überfeines Gewissen haben, dass sie sich mit jeder Sünde bis zum Umfallen beschäftigen, dann werden sie auch unglücklich. Aber es gibt doch Situationen in unserem Leben, wo wir gesündigt haben und wo der Herr möchte, dass wir mal stille stehen und wo wir ein Empfinden haben, was wir ihm, was wir Gott angetan haben, wenn ich das so mit menschlichen Worten aussprechen darf. Und dass er dann aber uns auch seine Gnade zeigt, diese Gnade, die uns wieder zurück bringt in den Genuss der Gemeinschaft. Dazu musste dieses Entsündigungswasser, also die Asche verbunden mit dem Wasser, musste angewendet werden. Die Asche, die uns daran erinnert, was der Herr Jesus leiden musste, alles verzehrt. So müssen wir, wenn wir erkennen, dass da eine Sünde in meinem Leben vorhanden ist, dann muss mich das doch zu dem Bewusstsein bringen, was der Herr Jesus leiden musste. Für diese eine Sünde musste er an das Kreuz gehen. Für diese eine Sünde musste er unendlich viel leiden. Und das finde ich in dem Wort Gottes. Der Geist Gottes wendet das auf mein Leben an. Und dann zeigt er mir eben am siebten Tag, dass er nicht nur gelitten hat, sondern dass er auferstanden ist aus den Toten. Und dass deshalb alles gut gemacht worden ist. Wir sehen dann, dass es um Verunreinigung geht, wenn man einen Toten berührt, die Leiche eines Menschen. Und das wird dann verbunden auch mit dem Gebein eines Menschen, das Grab oder einem auf dem Feld mit dem Schwert erschlagenen. Wo immer irgendwie eine Berührung mit dem Tod vorhanden war. Und wenn es nur das Grab war, so wie der Herr Jesus die Pharisäer ihnen sagt, dass sie wie übertünchte Gräber seien, alles verbergen zwar. Und doch kommt die Sünde der Tod da hervor. Wo immer wir mit dem Tod in Verbindung geraten. Und wir verstehen, dass das geistlich gemeint ist. Das damit gemeint ist, mit dem was den Tod hervorbringt. Das ist die Sünde, wo wir sündigen oder Gemeinschaft mit jemandem, der in Sünde lebt haben. Da ist diese Verunreinigung vorhanden. Und da muss ich diese Reinigung, dieses Reinigungswasser auf mich sprengen lassen. Hier war das durch die Hilfe eines anderen. Auch wir wohl für andere auch eine Hilfe sind, dass wir ihnen dabei helfen, wieder diese Sünden, das ist doch etwas, was wir mit der Fußwaschung verbinden können, diese Sünden zu erkennen, das Bewusstsein, dass wir gesündigt haben, um dann dieses Bekenntnis vor dem Herrn abzulegen. Besonders bemerkenswert ist, dass wenn in einem Zelt ein offenes Gefäß war, auf dem kein festgebundener Deckel war, auch das würde unrein sein. Vielleicht ist dieses Gefäß ohne festgebundenen Deckel ein Hinweis auf Kinder, die eben noch nicht Dinge richtig einschätzen können, die eben noch nicht die geistliche Reife haben, um zu verstehen, was da vor sich geht. Und wenn ich als Eltern in unserem Leben Sünde zulasse und die Dinge nicht in Ordnung bringe, dann führt das dazu, dass unsere Kinder in Mitleidenschaft gezogen werden. Ist uns das bewusst? Wenn wir die Dinge nicht in Ordnung bringen in unserem Leben, dann hat das Auswirkungen auf unsere Kinder. Deshalb wollen wir achtsam wandeln. Aber wir wollen die Gnade Gottes durch das Werk des Herrn Jesus bewundern. Er hat dieses Werk vollbracht. Er hat nicht nur uns grundsätzlich mit Gott in Beziehung gebracht, dass diese Kluft überbrückt werden konnte, sondern sein Werk ist so groß. Er hat so gelitten, dass sogar im Blick auf die Sünden, die wir als Gläubige begangen haben und begehen, dass das Werk auch dafür ausreicht. Aber denken wir das nächste Mal daran, er musste leiden dafür. Er musste die Erfüllung dieser jungen roten Kuh werden. Er war in der Hälfte seiner Tage, da ist er gestorben, für dich und für mich, auch für die Sünden, die wir als Gläubige begehen. Wunderbare Gnade, er wird uns an das Ziel führen. Wie er das mit dem Volk Israel tun wird, wird er das auch mit dir und mit mir tun. Ihm sei dafür jede Ehre. …