Vortragsreihe über das Buch Richter

… Wir wollen heute Abend zusammen aus Richter 1 lesen. Richter 1, Vers 1 Und es geschah nach dem Tod Josuas, da befragten die Kinder Israel den Herrn und sprachen, Wer von uns soll zuerst gegen die Kananiter hinaufziehen, um gegen sie zu kämpfen? Und der Herr sprach, Judah soll hinaufziehen. Siehe, ich habe das Land in seine Hand gegeben. Und Judah sprach zu Simeon, seinem Bruder, Zieh mit mir hinauf in mein Los und lass uns gegen die Kananiter kämpfen. So will auch ich mit dir in dein Los ziehen. Und Simeon zog mit ihm. Und Judah zog hinauf, und der Herr gab die Kananiter und die Perisiter in ihre Hand, und sie schlugen sie bei Bezek zehntausend Mann. Und sie fanden Adonibezek in Bezek und kämpften gegen ihn, und sie schlugen die Kananiter und die Perisiter. Und Adonibezek floh, und sie jagten ihm nach und ergriffen ihn und hieben ihm die Daumen seiner Hände und seiner Füße ab. Da sprach Adonibezek, siebzig Könige, denen die Daumen ihrer Hände und ihrer Füße abgehauen waren, lasen auf unter meinem Tisch. So wie ich getan habe, so hat Gott mir vergolten. Und sie brachten ihn nach Jerusalem, und er starb dort. Und die Kinder Judah kämpften gegen Jerusalem und nahmen es ein. Vers zwölf Und Kaleb sprach, Wer Kirjazeh verschlägt und es einnimmt, dem gebe ich meine Tochter Aksa zur Frau. Da nahm es Ottniel ein, der Sohn des Kenas, der jüngere Bruder Kalebs, und er gab ihm seine Tochter Aksa zur Frau. Und es geschah, als sie einzog, da trieb sie ihn an, das Feld von ihrem Vater zu fordern. Und sie sprang vom Esel herab, und Kaleb sprach zu ihr, Was hast du? Und sie sprach zu ihm, Gib mir einen Segen, denn ein Mittagsland hast du mir gegeben, so gib mir auch Wasserquellen. Da gab ihr Kaleb die oberen Quellen und die unteren Quellen. Vers siebzehn Und Judah zog mit seinem Bruder Simeon hin, und sie schlugen die Kanaanitha. Vers neunzehn Und der Herr war mit Judah, und er nahm das Gebirge in Besitz, denn die Bewohner der Talebene vertrieb er nicht, weil sie eiserne Wagen hatten. Vers einundzwanzig Aber die Kinder Benjamin vertrieben die Jebusitter, die Bewohner von Jerusalem, nicht. Und die Jebusitter haben bei den Kindern Benjamin in Jerusalem gewohnt bis auf diesen Tag. Und das Haus Josef, auch sie zogen nach Bethel hinauf, und der Herr war mit ihnen. Und das Haus Josef ließ Bethel auskundschaften. Vorher war aber Luz der Name der Stadt. Und die Wachen sahen einen Mann aus der Stadt herauskommen, und sie sprachen zu ihm, Zeige uns doch den Zugang zu der Stadt, so werden wir dir Güte erweisen. Und er zeigte ihnen den Zugang der Stadt, und sie schlugen die Stadt mit der Schafe des Schwertes, aber den Mann und seine ganze Familie ließen sie gehen. Und der Mann zog in das Land der Hittiter, und er baute eine Stadt und gab ihr den Namen Luz. Das ist ihr Name bis auf diesen Tag. Aber Manasseh vertrieb weder Beth-Shean und seine Tochterstädte, noch Tarnak und seine Tochterstädte. Vers 27 am Ende. Und die Kananiter wollten in diesem Land bleiben. Und es geschah, als Israel erstarkte, da machte es die Kananiter frohnpflichtig, aber es vertrieb sie keineswegs. Und Ephraim vertrieb nicht die Kananiter, die in Gesar wohnten. Und die Kananiter wohnten in ihrer Mitte in Gesar. Sebelon vertrieb weder die Bewohner von Kitron, noch die Bewohner von Gnahalol. Und die Kananiter wohnten in ihrer Mitte und wurden frohnpflichtig. Aser vertrieb weder die Bewohner von Akko, noch die Bewohner von Sidon und Achlab und Axeb und Helbar und Afik und Rechob. Und die Aseriter wohnten inmitten der Kananiter, der Bewohner des Landes, denn sie vertrieben sie nicht. Vers 34. Und die Amoriter drängten die Kinder dan ins Gebirge, denn sie gestatteten ihnen nicht, in die Talebene herabzukommen. Und die Amoriter wollten im Gebirge Heres bleiben, in Eyalon und in Schalbim, aber die Hand des Hauses Josef war schwer und sie wurden frohnpflichtig. Und die Grenze der Amoriter war von der Anhöhe Akrabim vom Felsen an aufwärts. Und der Engel des Herrn kam von Gilgal herauf nach Bochim. Soweit wollen wir Gottes Wort heute Abend lesen. Zunächst wünsche ich jedem Einzelnen von euch auch für das neue Jahr 2010 Gottes reiche Gnade. Wir alle haben sie nötig, jeder Einzelne von uns und wohl uns, wenn wir sie in Anspruch nehmen, diese Gnade, die Gott uns darreicht. Besonders für euch, die ihr ja in Kürze im nächsten Monat hier in Burbach eine Evangelisation habt. Was anderes als auf Gott und seine Gnade kann man vertrauen und wollen wir da vertrauen. Wir kommen jetzt heute zu dem Buch der Richter. Und ich will kurz erzählen, was mir heute Nachmittag widerfahren ist, in Anführungsstrichen. Bei uns war heute Nachmittag Thema Richter 1. Das habe ich auch noch nie erlebt, dass ich da saß und über ein Thema einen Dienst von dem Herrn bekam. Genau über das Thema, über das wir jetzt heute Abend gemeinsam nachdenken wollen. Das unterstreicht so ein gewisses Prinzip, was ich natürlich jetzt nicht verwirklichen konnte in der kurzen Zeit. Aber bevor man über ein Thema etwas weitergibt, muss man zunächst einmal selber lernen. Muss man zunächst einmal selber zuhören, das verarbeiten und dann verwirklichen. Und das Buch der Richter ist ein außerordentlich praktisches Thema, was jetzt vor uns kommt. Vielleicht heute, weil ich mir auch eine Einleitung, wie üblich, in so ein Bibelbuch machen möchte, erst in dem zweiten Teil. Aber vielleicht hat der ein oder andere im Verlauf der Betrachtung über das Buch Joshua gedacht, das ist so hoch, und uns allen geht das ja so, denke ich, das sind solche Höhen, wie kann man da überhaupt hinkommen? Diese himmlischen Segnungen erst einmal zu verstehen, rein verstandesmäßig zu verstehen, worum es sich da handelt, geschweige sie in praktischen Besitz zu nehmen und das Recht dann auch noch zu bewahren und zu verteidigen. Und das ist das Buch der Richter, ein Buch, was sehr, sehr praktisch ist. Das kommt uns insofern entgegen. Auf der anderen Seite, das ist mir aufgefallen, ein Bruder schreibt über das Buch der Richter, gerade über das Problem, mit dem wir uns hier zu beschäftigen haben, in dem Buch der Richter, Niedergang. Das ist eigentlich das große Thema des Buches der Richter, Niedergang. Von Anfang bis zum Schluss. Und da schreibt er, im 19. Jahrhundert schrieb er, wir leben heute in einer Zeit, wo alle danach schreien, es muss praktisch sein. Wir kennen das ja so aus unseren Tagen irgendwie heraus. Und das hat mich doch erstaunt, das erste Mal so zu lesen, im 19. Jahrhundert war es das gleiche Thema. Und das ist der Anfang vom Ende. Natürlich soll das Wort Gottes immer praktisch zu uns reden. Aber wir suchen nicht irgendetwas Praktisches, sondern wir suchen das Wort Gottes und das, was das Wort Gottes uns zu sagen hat. Und das ist dann immer, immer praktisch. Ich möchte gerne zu Beginn ein paar allgemeine Gedanken über dieses Buch der Richter sagen. Zuerst einmal, dieses Buch ist in unserer Bibel zwischen Joshua, Ruth und dann dem Buch Samuel und dem Buch der Könige. Das ist die Folge, ich sage mal, dieser Anordnung auch nach den fünf Büchern Mose, wie sie in der Septuaginta, der griechischen Übersetzung des Alten Testamentes, angeordnet ist. Und da sind diese Bücher, wie eben bei uns auch in der deutschen Bibel, in der deutschen Übersetzung, Teil der sogenannten historischen Bücher. Also der Bücher, die uns etwas über die Geschichte des Volkes Israel mitteilen. Und tatsächlich, die Geschichte in Joshua, sie gingen in das Land hinein. Die Geschichte der Richter, sie waren im Land. Wie verhielten sie sich im Land? Die Geschichte des Buches Samuel, Gott gab, nachdem das Volk sich einen König genommen hatte, auch einen König seinem Volk. Aber in der ursprünglichen Bibel, in der hebräischen Bibel, obwohl das da auch hinter Joshua kommt, aber danach folgt dann Samuel, nicht Ruth, ist das Buch Richter Teil der sogenannten Propheten. Der frühen Propheten, eben Joshua, Richter, Samuel und Könige. Die späten Propheten sind die, die wir auch so kennen, Jesaja und so weiter. Warum Propheten? Weil dieses Buch uns nicht nur eine Geschichte erzählt, sondern dieses Buch stellt uns etwas vor, vorbildlich von dem, was Gott für sein Volk, für sein irdisches Volk Israel, aber auch für uns sein himmlisches Volk vorgesehen hat. Es schildert etwas von der Geschichte des Volkes Israel über die Jahrhunderte. Das ist das Buch Richter, mehr vielleicht als viele andere Bücher. Diese Geschichte, die hoch und runter ging, die Höhen hatte und Tiefen hatte und heute in einem absoluten Tief ist das Volk Israel. Es ist eine prophetische Schau, wir kommen gleich noch etwas ausführlicher dazu, über die Geschichte der Kirche, der Versammlung hier auf dieser Erde. Eine Geschichte, die Höhen hat und die Tiefen hat. Es ist zugleich eine Geschichte, eine prophetische Schau von der Menschheitsgeschichte überhaupt. Von Menschen, denen Gott etwas anvertraut hat, wie dem Volk Israel hier das Land und dann die Frage, was haben wir, was hast du, was habe ich, was haben wir Menschen mit dem gemacht, was Gott uns anvertraut hat. Es ist ein Buch ohne die eigentliche Lösung. Und das ist einer der Schlüssel, aber auch einer der Schönheiten dieses Buches. Vielleicht sagst du, und zu Recht, wo ist Christus hier drin? Ja, natürlich, die Richter sind alle irgendwo auch Vorbilder auf den Herrn Jesus. Aber letztlich ist Christus der Inhalt dieses Buches, in dem alles wartet auf Christus. In diesem Buch kommt er noch nicht. In diesem Buch musst du warten. Naja, werden wir geradezu dahin geführt, um nach ihm zu rufen? Denn das Buch der Richter, Niedergang, habe ich gesagt, ist ein Buch, wo es immer weiter bergab geht. Und je weiter es nach unten geht, umso größer muss der Ruf sein, Herr Jesus, für uns komm, für das Volk Israel, Messias, wir warten auf dich. Das ist die Geschichte dieses Buches der Richter. Manchmal brauchen wir, leider ist das bei uns Menschen so, brauchen wir eine Entwicklung nach unten, brauchen wir Übungen, brauchen wir Nöte, brauchen wir sogar Versagen, um endlich nach dem Herrn zu rufen. Bei dem Volk hier war das so. Zweitens will ich kurz etwas sagen über den Verfasser und die Entstehungszeit. Über beides können wir nicht sehr viel sagen, weil uns der Verfasser einfach nicht genannt wird. Viele denken, und das ist auch die jüdische Tradition, die das sagt, dass Samuel dieses Buch geschrieben hat. Und wenn ihr einmal in eines seiner Reden hineinschaut, in 1. Samuel 12, das ist eine Rede, wo er eigentlich zurückblickt auf die Zeit, wo er selber gewirkt hat und wo Gott mit seinem Volk gewirkt hat. Da geht er auch ausführlicher auf diese Richterzeit ein. 1. Samuel 12, Vers 9, ich gehe jetzt mal mitten in den Abschnitt hinein. Sie vergaßen den Herrn, ihren Gott, und er verkaufte sie in die Hand Siseras, des Heerobersten, von Hazor, und in die Hand der Philister, und in die Hand des Königs Moab, und sie kämpften gegen sie. Da schrien sie zu dem Herrn und sprachen, wir haben gesündigt, dass wir den Herrn verlassen und den Baalim und den Astaroth gedient haben. Und nun errette uns aus der Hand unserer Feinde, so wollen wir dir dienen. Und der Herr sandte Jerobal, ihr wisst, das ist Gideon, und Bedan, und Jephthah, und Samuel, und er rettete euch aus der Hand eurer Feinde ringsum, und ihr wohntet in Sicherheit. Das ist also die Geschichte, sozusagen, dieser Richterzeit einmal etwas zusammengefasst, in einem gewissen Überblick. Und eins ist klar, wir haben in Vers 21 unseres Kapitels gelesen, am Ende, die Jebusitter haben bei den Kindern Benjamin in Jerusalem gewohnt bis auf diesen Tag. Das heißt, dieses Buch muss geschrieben worden sein vor 2. Samuel 5. 2. Samuel 5 ist, wo David mit den Seinen die Stadt Jerusalem erobert. Das war offensichtlich zu diesem Zeitpunkt noch nicht der Fall. Auf der anderen Seite, wenn ihr einmal an das Ende des Buches geht, in Kapitel 20 zum Beispiel, da lesen wir in Richter 20, in Vers 27, Und die Kinder Israel befragten den Herrn, denn die Lade des Bundesgottes war dort in jenen Tagen, das ist Bethel, und Pinias, der Sohn Eliasas, das Sohn des Aarons, stand vor ihr in jenen Tagen. Die Bundeslade war also zu diesem Zeitpunkt offensichtlich in Bethel, in jenen Tagen. Das war also zu dem Zeitpunkt, als der Schreiber dann davon schrieb, war das längst nicht mehr der Fall gewesen. Und in Kapitel 18, Vers 30 lest ihr, da ist von dem Stamm der Daniter die Rede, bis auf den Tag, da das Land in Gefangenschaft geführt wurde. Das Land in Gefangenschaft, nun wir wissen, dass das Land eigentlich erst viel, viel später, Jahrhunderte später in Gefangenschaft geführt worden ist. Aber offensichtlich spielt der Schreiber hier darauf an, dass die Bundeslade als der Inbegriff des Landes nach 1. Samuel 4 in die Gefangenschaft geführt wurde. Diese Ereignisse hat also der Schreiber dieses Buches gekannt, mit anderen Worten erlebt. Und das ist nun einmal die Zeit Samuels, der offensichtlich zurückblickt auf diese Zeit und dann diese Geschichte der Richter aufschreibt. Man nimmt also ungefähr an, dass das im Jahr 1050 bis 1000 vor Christus gewesen ist, das ist die Zeit, in der Samuel gewirkt hat. Ich möchte drittens, ist aber auch nicht entscheidend, wer das geschrieben hat. Wenn das Wort das nicht sagt, dann brauchen wir uns, wenn das nicht an anderer Stelle eindeutig geklärt ist, darüber auch nicht so große Gedanken zu machen. Ich möchte drittens etwas sagen über so eine Art Überschrift über dieses Buch. Und ich möchte drei Verse aus unserem Buch dazu einmal heranziehen. Das ist der letzte Vers in unserem Buch, da finden wir gleich zwei dieser wesentlichen Überschriften über das, was wir hier vor uns haben in diesem Bibelbuch. Richter 21, Vers 25 In jenen Tagen war kein König in Israel. Es ist eine Zeit, die gekennzeichnet ist dadurch, dass es keinen Führer für das gesamte Volk gab. Es ist eine Zeit, die dadurch geprägt ist, dass Gott als König nicht mehr akzeptiert wurde. Zweitens, der zweite Teil in Vers 25 Jeder tat, was recht war, in seinen Augen. Es war nicht nur so, dass Gott nicht der Führer mehr war, dass Gott in seiner Herrschaft als König nicht mehr akzeptiert wurde. Es ist auch wahr, dass man das getan hat, was man selber tun wollte. Übrigens nur nebenbei ist kein König. Dieser Satz ergibt natürlich nur dadurch Sinn, dass der Schreiber in einer Zeit schrieb, wo es schon einen König gab. Auch ein Hinweis, dass es die Zeit von Samuel gewesen sein könnte. Gott wurde nicht als Autorität akzeptiert. Man tat, was man selber für richtig war. Und was war das? Das finden wir in Kapitel 2, Vers 11. Und die Kinder Israel taten, was böse war in den Augen des Herrn. Einen Satz, den wir siebenmal in diesem Bibelbuch finden. Sie taten nicht nur das, was sie selbst für richtig befanden, sondern das, was sie selber für richtig befanden, war zugleich das, was böse war in den Augen Gottes. Siebenmal, also das vollkommene Bosheit dieses Volkes wird hier vor unsere Herzen gestellt. Seien wir einmal ehrlich, ist das nicht das Kennzeichen unserer heutigen Zeit? Man akzeptiert Gott, den Herrn Jesus, nicht mehr als Autorität über sich. Jeder tut das, was er selbst für recht hält. Haben wir das nicht schon öfter gehört? Du magst das so sehen, ich sehe das aber so. Bitte, wir sollen selber überzeugt sein von dem, was wir denken. Schon recht. Aber wenn ich das als Begründung nehme, um das nicht zu tun, was Gottes Wort mir sagt. Du siehst das so, ich sehe das aber so. Dann ist das, jeder tut, was recht ist in seinen Augen. Und es ist nicht wahr, dass wir oft zugeben müssen, das Volk Gottes tut das, was böse war, was böse ist in den Augen des Herrn. Und jetzt wollen wir das mal nicht so auf die allgemeine Christenheit anwenden. Da können wir das tun. Es geht hier um das Volk Gottes. Es geht um diejenigen, zu einem großen Teil, die im Land wohnten. Es geht um diejenigen, die mit Silo, mit Bethel verbunden waren. Es geht um diejenigen, die verwirklichen wollten, dass Gott inmitten des Volkes wohnte. Deshalb lassen wir uns das mal ganz eng an uns selbst herannehmen. An mich persönlich und als an uns, die wir uns zum Namen des Herrn Jesus hin versammeln wollen. Ist das nicht wahr geworden, dass die Autorität Gottes in meinem Leben, in unserem Leben, nahezu immer weniger Rolle spielt? Ist das nicht wahr, dass du, dass ich das tun möchte, was mir so in den Sinn kommt? Vielleicht haben wir noch wunderbare Begründungen dafür. Aber ist es das, was der Herr will? Dann müssen wir nicht manchmal erkennen, manchmal, dass wir das tun in diesem Sinn, was böse ist in den Augen des Herrn. Wir können dankbar sein, dass es noch eine vierte Überschrift über dieses Buch gibt. Die lese ich aus Kapitel 10. Und dort finden wir in Vers 16 am Schluss, das ist kurz bevor Gott dann Jephthah als Richter beruft. Seine des Herrn Seele wurde ungeduldig über die Mühsal Israels. Wie dankbar dürfen wir sein, dass Gott auch zusieht. Und dass Gott sieht, was mit seinem Volk passiert. Gott ist eben nicht gleichgültig über die Entwicklung seines Volkes. Gott ist nicht gleichgültig darüber, dass in dem Volk Gottes so viel Übel da ist. Und dass wir dadurch dafür gesorgt haben, dass wir geistlicherweise in die Gefangenschaft derer kommen, aus deren Mitte wir eigentlich heraus erlöst worden sind. Kapitel 3, wir kommen ja dann beim nächsten Mal, hoffe ich, dazu. Waren sie in die Gefangenschaft von Mesopotamien gekommen, da kamen sie her ursprünglich. Da sind sie herausgeführt worden, jetzt waren sie wieder in der Gefangenschaft, genau dieser Menschen. Ich möchte dann, man könnte noch manches als Überschrift nehmen. In Jeremia 2 gibt es einen Vers, der über dieses Buch der Richter eigentlich wie eine Überschrift schreibt. Psalm 106 sind 10 Verse, die einen Überblick geben über diese Richterzeit. Aber ich gehe weiter und möchte eine Gegenüberstellung vornehmen von dem Buch Joshua zu unserem Buch. Und das Erste, was ich dazu sagen möchte, auch das ist wie eine Überschrift. Wir haben diesen Vers gelesen, Kapitel 2, Vers 1. Der Herr kam von Gilgal hinauf nach Bochim. Die Überschrift über das Buch Joshua ist Gilgal, der Ort des Todes, der Ort des Selbstgerichtes des Volkes Gottes, der Ort, wo das Volk immer wieder zurückkehrte. Der Ort, der das Buch Richter kennzeichnet, ist Bochim. Der Engel des Herrn, der in Joshua 5 in Gilgal war, er geht weiter nach Bochim. Bochim ist kein Ort des Selbstgerichtes, es ist ein Ort des Weinens, aber ein Ort des Weinens ohne Umkehr. Das ist leider Richter. Das erste Buch Samuel, ich gehe mal kurz weiter, hat als einen zentralen Ort Mitzpah, heißt Wachturm. Das ist der Ort, wo in 1. Samuel 7 Samuel ausgehend dann dieses Lamm opferte. Samuel hat das Volk zurückgebracht zum Wachen, um dann in 2. Buch Samuel Jerusalem als den zentralen Ort einführen zu können. Zweitens, das Buch Joshua schildert uns die Ratschlüsse Gottes. Die Ratschlüsse Gottes, der verheißen hat, Abraham, Isaac und Jakob, das Volk in das Land zu bringen. Das hat er ausgeführt. Das Buch Joshua ist ein Buch der Ratschlüsse Gottes und der Erfüllung nach der souveränen Führung Gottes. Das Buch der Richter ist ein Buch der Verantwortung des Menschen. Und wo immer der Mensch in seiner Verantwortung uns vorgestellt wird, finden wir Versagen. Immer. Das können wir uns merken. Gott hatte Adam in einen wunderbaren Garten gestellt, Adam und Eva. Und das Erste, was sie getan haben, was uns berichtet wird, ist, sie waren ungehorsam. Das Erste von dem, was sie beide betrifft, Adam hatte erst die Tiere noch benannt, ja, aber wo sie beide da waren, das Erste ist, sie sind ungehorsam. Gott hatte Noah auf eine gereinigte Erde gestellt und unter Verantwortung gestellt. Und das Erste, was Noah getan hat, nicht das Erste, aber ganz nah dabei ist, dass wir sehen, dass er betrunken wurde, sich von diesem Wein nahm und schon wieder die Erde verunreinigte. Gott hatte gerade das Priestertum eingerichtet und praktisch am Anfang sehen wir, wie Nadab und Abihu dieses Geschenk des Priesterdienstes missbraucht haben. Und es ist nicht mit der Kirche, mit der Versammlung Gottes das Gleiche. Gott hat einen vollkommenen Segen gegeben und die Versammlung uns unter Verantwortung gestellt. Und was haben wir mit dieser Verantwortung gemacht? Dann möchte ich sagen, wenn wir Joshua und Richter vergleichen, wenn wir einmal den ersten Vers der beiden Bücher miteinander vergleichen, dann seht ihr in Joshua 1, Vers 1, es geschah nach dem Tod Moses, des Knechtes des Herrn. Da sprach der Herr zu Joshua, dem Sohn Nuns, dem Diener Moses und sagte, Moses ist gestorben, mach dich auf und geh über den Jordan. Wenn wir Richter 1, Vers 1 lesen, dann sehen wir, und es geschah nach dem Tod Josuhas, da befragten die Kinder Israel den Herrn und sprachen, wer von uns soll zuerst gegen die Kanaaniter hinaufziehen. Beide Male haben wir es mit dem Tod zu tun. Der Tod Moses war der Ausgangspunkt des Buches Joshua, der Tod Josuhas war der Ausgangspunkt des Buches der Richter. Aber für Mose gab es einen Nachfolger, für Joshua gab es einen solchen nicht mehr. Gott hatte Mose als das Vorbild von Christus, der auf dieser Erde unser Anführer ist, hatte für ihn einen Nachfolger, nämlich Christus, der uns in die himmlischen Orte bringt. Aber nachdem Gott uns in diesen himmlischen Bereich durch den Herrn Jesus geführt hat, gibt es sozusagen dafür keinen Nachfolger mehr. Wir haben das beim letzten oder vorletzten Mal gesehen, Joshua ist auch ein Bild der Ältesten oder zusammen mit den Ältesten von den Aposteln, von denjenigen, die uns neutestamentlich in die himmlische Wahrheit eingeführt haben. Und dann haben wir gesehen in Apostelgeschichte 20, in dieser Abschiedsrede von Paulus, dass er dann auch nicht sagt, nachdem er sozusagen diese Epheser nicht mehr sehen würde, die Ältesten aus Ephesus, aber nach mir dann wird Apollos oder sonst wer sein. Sondern er sagt ja, ich befehle euch der Gnade und dem Wort Gottes an. So ist das das Buch der Richter. Gott hat die Seinen eingeführt in die himmlischen Segnungen. Das hat er durch Christus und durch diese Apostel und Ältesten der Anfangszeit getan. Sind wir jetzt verkürzt, dass wir sie nicht mehr haben? Nein, wir haben ihr Wort. Das ist es, worauf auch Petrus hinweist. Aber wir haben nicht mehr eine in dieser Weise herausragende Gaben. Gott stellt uns auch dahingehend unter Verantwortung. Und frag dich und mich, sind diese Hilfsquellen, diese Segnungen, die er uns gegeben hat, sein Wort, seinen Geist und natürlich Christus, der in unserer Mitte wirkt, benutzen wir sie, um diese himmlischen Segnungen weiter zu genießen und auch zu verteidigen. Eine weitere Verbindung von Joshua zu Richter finden wir darin, dass das Buch Joshua weiß sagt, was im Buch Richter eintraf. Wenn ihr einmal zu Kapitel 23, Joshua 23 noch einmal zurückgeht, da sagte er zum Beispiel in Vers 13 So wisst bestimmt, dass der Herr euer Gott nicht fortfahren wird, diese Nationen vor euch zu vertreiben, und sie werden zur Schlinge werden, wenn sie nämlich ungehorsam sein würden, zur Schlinge werden und zum Fallstrick und zum Geißel in euren Seiten und zu Dornen in euren Augen, bis ihr umkommt aus diesem guten Land, das der Herr euer Gott euch gegeben hat. Nur dieses Umkommen stand noch aus im Buch der Richter. Das wird erst in dem Buch der Könige dann stattfinden. Aber dass er die Nationen nicht weiter ausgetrieben hat, das mussten sie erleben. Und dass sie wie eine Geißel waren, ja bei ihnen regelrecht sie in Gefangenschaft geführt hat, unterdrückt haben, das haben wir auch gesehen. Dann möchte ich kurz sagen, dass das Buch Joshua, wir haben das gesehen, vorbildlich uns im Neuen Testament den Epheserbrief zeigt. Dieses Einführen in die himmlischen Segnungen, in die himmlischen Örter. Das Buch der Richter können wir vergleichen zum Teil mit dem letzten Teil des Epheserbriefes, Epheser 6, diesem christlichen Kampf, um diese himmlischen Segnungen zu verteidigen. Aber schwerpunktmäßig zeigt uns das Buch der Richter im Vorbild den zweiten Timotheusbrief. Der zweite Timotheusbrief, der uns zeigt, wie das Volk Gottes nach und nach im Niedergang, geistlichen Niedergang begriffen sein würde. Ja, Gott hat das von Anfang an angekündigt, dass das, was er als das Haus Gottes zum Beispiel gegeben hat, dass es den Charakter äußerlich annehmen würde von einem großen Haus, wo es viele verschiedene Gefäße gibt, solche zur Ehre und auch solche zur Unehre. Das Buch Joshua zeigt uns einen Anfang in Kraft. Und das Buch Richter zeigt uns eine Fortsetzung in Kraftlosigkeit und in Versagen. Vielleicht noch einen Punkt, im Buch Joshua finden wir, dass das Volk Gottes wie ein Mann kämpft. Wir finden die Einheit des Volkes Gottes. In dem Buch der Richter finden wir, dass ein Mann für das Volk kämpft. Und dass von einer Einheit des Volkes nahezu äußerlich keine Rede mehr sein kann. Die ganzen Erweckungen, die uns vorgestellt werden, sind immer nur noch Teilregionen, die betroffen sind. Das Volk als Ganzes, bis auf eine Ausnahme hier im ersten Kapitel, finden wir eigentlich, dass das Volk als Ganzes nicht mehr weiter erwähnt wird. Ich möchte dann etwas sagen über das Volk als solches, das wir hier im Buch der Richter finden. Und möchte dazu einen Vers aus Kapitel 2 lesen, was uns den Charakter des Volkes zeigt. Richter 2, Vers 10, in der Mitte. Und ein anderes Geschlecht kam nach ihnen auf, das den Herrn nicht kannte und nicht das Werk, das er für Israel getan hatte. Kapitel 3, Vers 7, und die Kinder Israel taten, was böse war in den Augen des Herrn und vergaßen den Herrn, ihren Gott. Und sie dienten den Walim und den Asherot. Der Charakter des Volkes im Buch Joshua war, dass sie wie ein Mann kämpften, um das Land in Besitz zu nehmen. Der Charakter des Volkes Gottes hier ist, sie vergaßen Gott. Sie kannten ihn nicht mehr, sie hatten keine praktische Beziehung mit ihrem Herrn. So weit kann es kommen mit denen, die sich Volk Gottes nennen. Und wieder sage ich, denken wir nicht an die anderen, denken wir mal an unser eigenes Leben. Das Volk Gottes, in dem Buch der Richter, wird uns gezeigt als ein Volk, was Gott nicht mehr kannte. Das war das Versagen der Ältesten. Die sollten den nächsten Generationen jeweils das weitergeben. Das ist eine Verantwortung, die wir haben, sagen wir als Familienväter. Sagen wir als Brüder am Ort, die einen Dienst tun. Sagen wir als Brüder am Ort, die wir Verantwortung tragen für das örtliche Zusammenkommen. Das ist unsere Verantwortung, dass wir etwas von der Person des Herrn Jesus, von der Autorität Gottes, von unserer Beziehung zu ihm weitergeben. Und wenn man ihn vergisst, dann führt das ganz schnell dazu, wie wir das gelesen haben, dass man den Balim und den Ascherot dient. Dass man in puren Götzendienst hineinkommt. Dass man gerade nicht nur nicht Gott dient, sondern dass man einem Götzen, dass man letztlich Satan dient. Dann möchte ich als nächstes etwas sagen über die Richter. Das Buch heißt ja die Richter. Und vielleicht ist das etwas erstaunlich, denn heute verstehen wir unter Richter jemanden, der eben am Gericht ist und Recht spricht. So ganz fern ist dieser Gedanke auch nicht. Wir finden den in Kapitel 4. Dort wird in Kapitel 4, Vers 5 von Deborah gesagt. Und sie wohnte unter der Deborah-Palme zwischen Rama und Betel auf dem Gebirge Ephraim. Und die Kinder Israel gingen zu ihr hinauf zum Gericht. Zum Gericht heißt, damit eben sie Urteile fällte, falls Fragen aufkamen, falls nicht klar war, wie man sich verhalten sollte, oder falls zwischen den Einzelnen irgendwie Probleme auftraten. Insofern waren die Richter wirklich solche, die Recht sprachen. Aber das wäre zu wenig, um zu verstehen, was Gott mit den Richtern meinte. Wahrscheinlich kommt dieses Wort auch aus dem Phönizischen, wo diese Richter eine gewisse Königsfunktion tatsächlich ausgeübt haben. Nun, hier im Buch der Richter waren sie Anführer. Sie haben das Volk, jedenfalls Teile des Volkes, angeführt. Aber nicht nur das, sie waren nicht nur Anführer, sondern sie waren auch Retter für das Volk Gottes. Und ich möchte dazu einfach mal zwei Verse lesen. Es gibt noch mehr in diesem Buch, Kapitel 3, Vers 9. Da lesen wir, Und die Kinder Israel schrien zu dem HERRN, und der HERR erweckte den Kindern Israel einen Retter, der sie rettete, Otniel, den Sohn des Kenas, den jüngeren Bruder Kalebs. Und ähnlich lesen wir das auch in Vers 15 wieder. Und die Kinder Israel schrien zu dem HERRN, und der HERR erweckte ihnen einen Retter, Ehud, den Sohn Geras, einen Benjaminitter, einen Mann, der linkshändig war. Das heißt, die Richter waren Retter. Das ist der Gedanke Gottes für solche, die er benutzt, um eine gewisse Wiederauflebung, um eine Wiederherstellung in seinem Volk zu bewirken. Das sind nicht Führer im eigentlichen Sinn, sondern das sind Retter, die aus einer misslichen Situation Umstände befreien. Das sucht Gott auch heute. Auch heute sind wir im Niedergang begriffen. Wer wollte das bezweifeln? Und da sucht der HERR solche, die er benutzen kann, um Rettung. Und wenn sie nur zeitweise ist, und wenn sie nur regional begrenzt sein mag, aber doch die Rettung für das Volk bedeutet. Nicht eine unbedingt äußerlich bombastische Rettung, aber doch eine Rettung, wo es wieder ein Aufleben mit Gott geben kann, wo es wieder ein neues Mit-ihm-gehen im Gehorsam geben kann. Nun, wir finden in diesem Buch interessanterweise zwölf Richter, wenn wir mal Barak und Deborah als einen nehmen. Insofern interessant, als das Volk Israel zwölf Stämme hatte. Als ob Gott für jeden Stamm, obwohl das natürlich nicht so ist, dass aus jedem Stamm sie gekommen wären, er einen Retter gegeben hätte. Es ist auch nur ein einziger dieser Richter, der aus Juda kam. Also Gott hat wirklich hier aus freier Wahl, hat er diese Richter geschenkt. Wir müssen leider sagen, dass so wie das Volk immer weiter bergab ging, es auch bei den Richtern so war. Wenn ihr einmal an Gideon denkt, der gut anfing und schlecht aufhörte. Wenn ihr an Jephthah denkt mit seinem Schwur. Und wenn ein Retter am Ende des Buches selbst Rettung braucht, dann zeigt das, was mit den Richtern und mit den Rettern und mit dem Volk los war. Simson, der als ein Richter, als ein Retter geschenkt wurde, kam selbst in Gefangenschaft. Man musste selbst letztlich gerettet werden. Wenn derjenige, der Rettung geben soll, blind wird, keine Einsicht mehr hat, dann sehen wir, was der Zustand des Volkes Gottes am Ende der Tage ist. Ist das nicht auch wahr in Bezug auf die Kirchengeschichte? Die Rettungen werden immer dürftiger. Das Wiederaufleben wird immer schmaler. Das müssen wir nicht selber auch zugeben. Und die Diener, sie versagen immer mehr, immer leichter. Dann möchte ich noch etwas sagen über die eigentliche geistliche Bedeutung dieses Buches. So wie wir sie für uns jetzt auch in diesem Kapitel anwenden, ich kann sagen, mehr sie auslegen wollen. Das Buch der Richter ist natürlich prophetisch geschrieben. Ich habe darauf hingewiesen, es ist eine Offenbarung der Kirchengeschichte. Nicht, dass wir meinen müssten, jetzt bei den einzelnen Richtern direkt eine Zuordnung vornehmen zu müssen, zum Beispiel mit Offenbarung 2 und 3 mit einzelnen Kirchenversammlungen, die dort genannt werden, oder mit bestimmten Erweckungen, die wir erlebt haben über die Jahrhunderte hinweg. Aber es ist doch eine Beschreibung der Kirchengeschichte. Es fing alles sehr gut an, als Gott das gegeben hat. Aber denken wir nicht, glauben wir ja nicht, dass am Anfang alles vollkommen war und dann über einen längeren Zeitraum so blieb und dann irgendwann schlechter wurde. Wir lesen schon in den Schriften der Apostel, dass zu der damaligen Zeit ungläubige Menschen unter den Gläubigen waren. Philippa 3, da waren Hunde, da waren böse Arbeiter, die waren inmitten des Volkes. Mitten des Volkes Gottes. Und auch diejenigen, deren Gott der Bauch war am Ende des Kapitels, die waren tätig. Nicht nur tätig, die lebten unter den Versammlungen damals. Paulus muss klagen, dass alle, die in Asien waren, ihn verlassen haben. Johannes schreibt davon, dass die Antichristen schon unter ihnen waren. Das war nicht irgendwie nach einer langen Zeit, der Verfall geht so rapide, so rapide schnell, dass wir nicht meinen sollten, weil vor 200 Jahren eine Erweckung war, deshalb würden wir diesen Zustand lange bewahrt haben, bis heute bewahrt haben. Lasst uns nicht zu hoch von uns denken. Der Verfall ist so schnell und so rapide. Und das Erstaunliche bei uns ist ja, wir erkennen das immer sehr, sehr klar bei anderen. Nur bei mir persönlich und bei uns, in der Mitte man ist, da ist man oft so blind, wie der wahre Zustand des Volkes Gottes ist. Das Buch Joshua ist noch nicht zu Ende. Da kommt in unserem Kapitel 1 schon dieser Zustand zum Tragen. Lasst mich zum Schluss noch etwas über die Einteilung dieses Buches sagen. Die ist eigentlich nicht schwer. Es sind drei Teile, ganz offensichtlich. Der erste Teil geht bis Kapitel 3, Vers 4, manche nehmen bis Vers 7, aber es scheint doch so, dass bis Vers 4 so eine Art Einleitung ist. Ich komme gleich auf die zwei Teile dieser Einleitung noch zurück. Dann finden wir ab Kapitel 3, Vers 5 bis zum Ende Kapitel 16 den Hauptteil dieses Buches, wo die verschiedenen Richter uns vorgestellt werden. Ich habe davon gesprochen, siebenmal finden wir in diesem Buch, dass das Volk tat, was böse war in den Augen Gottes. Wir finden allerdings nur sechs Erweckungen. Denn die siebte, sozusagen die zur Vollendung des Guten dann führt, die finden wir erst im Buch Samuel, wo unter Samuel dann David als König eingeführt wird. Und dann finden wir einen Anhang dieses Buches in Kapitel 17 bis 21. Diese fünf Kapitel sind nochmal in zwei Teile unterteilt wie die Einleitung. Kapitel 17 und 18 zeigen uns den Götzendienst. Es ist der religiöse Verfall des Volkes Gottes. Kapitel 19 bis 21 zeigen uns diese Unmoral, wie in Sodom und Gomorra, da in dieser Stadt in Benjamin. Und sie zeigen uns eben den moralischen Verfall. Man könnte sagen religiös-lehrmäßiger Verfall und moralischer Verfall. Diese fünf Kapitel sind ganz offensichtlich nicht sozusagen zeitlich am Ende des Buches zu finden. Einzelheiten können wir später dann, wenn wir dazu kommen, sehen, zeigen, dass sie wahrscheinlich in der Zeit von Kapitel 1 stattgefunden haben. Ganz am Anfang. Sie werden uns aber in den Anhang gestellt, um uns die wahren Zustände des Volkes Gottes, und zwar die inneren Zustände zu zeigen. Religiöser, lehrmäßiger Verfall, moralischer Verfall. Es ist fast immer so, dass diese beiden Seiten, lehrmäßig, praktisch, religiös, moralisch Hand in Hand gehen. Erstaunlicherweise, das Volk hat damals bei dem moralischen Verfall viel, viel klarer reagiert, als bei dem lehrmäßig-religiösen. Natürlich ist der viel schwieriger zu erkennen, zugegeben. Aber ich habe manchmal den Eindruck, bei Moral, da sind wir irgendwie noch betroffen, wenn da ein Ehebruch oder sowas aufkommt. Aber wenn ein lehrmäßiges Abweichen passiert, dann denken wir leicht, naja, so ganz schlimm ist das vielleicht nicht. Und Gottes Wort fängt immer bei dem lehrmäßigen an. Es ist der Verfall, der immer auch moralischen Verfall zur Folge hat. Nun kurz zu dem ersten Teil. Kapitel 1 zeigt uns die geschichtliche Entwicklung, die der Ausgangspunkt der Richterzeit ist. Man könnte sagen, dass überhaupt diese Einleitung uns die Ursache für den Verfall in dem Buch der Richter zeigt. Kapitel 1 äußerlich, Kapitel 2 nach Vers 6. Also die ersten 5 Verse von Kapitel 2 gehören eigentlich noch zu Kapitel 1, wo dieser Engel des Herrn eben dann nach Bochim kommt. Er begründet sozusagen, was passieren wird. Und dann zeigt eben ab Vers 6, Kapitel 2, dann die Entwicklung, die Gott vorhergesehen hat. Und diesen Kreislauf, eigentlich müsste ich sagen, diese Spirale, die nach unten geht. Es ist nicht ein Kreislauf, es ist eine Spirale, die nach unten geht, die im Volk Gottes geschehen würde. Wir wollen uns beim nächsten Mal damit beschäftigen. Nun noch zu Kapitel 1. Man könnte Kapitel 1 überschreiben, Einheit, wo Trennung sein sollte. Ich habe vorhin gesagt, das Buch der Joshua ist gekennzeichnet durch Einheit, die Einheit des Volkes Gottes. Und das Buch Joshua eben nicht. Aber da, wo sie keine Einheit machen sollten, da haben sie Einheit gemacht. Und genau das ist die Ursache für den Verfall. Wenn man anfängt, da eine Sache mit der Welt zu machen, wo Gott uns ausdrücklich auffordert, uns zu trennen, dann haben wir den Anfang vom Ende des Niedergangs, der auf uns zukommt. Und schon dieses erste Kapitel, weil es uns eben diese Ursachen für den Verfall vorstellt, muss uns in unsere Gewissen treffen, weil es doch manche Punkte, jedenfalls ist mir das so gegangen bei der Beschäftigung mit diesem ersten Kapitel allein, wenn man sich da mal in dieses Licht stellt, da kann man anfangen Änderungen, da muss man anfangen Änderungen in seinem Leben vorzunehmen. Also haben die ersten Verse bis Vers 15, 16 zeigen noch einmal den Segen und sogar Siege des Volkes Israel. Aber spätestens ab Vers 17 sehen wir dann, dass dieser Verfall zunehmend sichtbar wird im Volk Israel. Bei alledem wollen wir, wenn wir uns jetzt mit diesem Buch beschäftigen, die Gnade Gottes nicht vergessen. Die Gnade Gottes, die gerade in diesem Buch, aber dann, wenn es dunkel wird, dann strahlt die Barmherzigkeit und Liebe Gottes hervor. Er lässt uns nicht einfach runterlaufen, sondern er erweckt dann hier Männer, nicht nur Männer, werden wir sehen, auch Frauen, er erweckt solche, die ihm treu sind, die er benutzen kann, zu einer gewissen Belebung des Volkes Gottes, wenn sie die Kennzeichen tragen, die uns hier von den sogenannten Richtern vorgestellt werden. Dieses Kapitel 1 haben wir zum Teil schon im Buch Joshua gefunden. Es wird hier noch einmal neu zusammengestellt, etliche Verse hatten wir ab dem Kapitel 13 gesehen. Es wird hier noch einmal neu zusammengestellt unter einem eben anderen Blickwinkel als in dem Buch Joshua. Wir haben schon darüber gesprochen, Joshua war gestorben und die Apostel, die Ältesten leben nicht mehr. Jetzt kommt es auf dich, jetzt kommt es auf mich an, wie wir damit umgehen. Sie haben verstanden, wir müssen auf den Herrn warten. Wer von uns soll zuerst gegen die Karne Anita hinaufziehen, um gegen sie zu kämpfen? Darf ich euch einmal allein an dieser Frage den Verfall des Buches vorstellen? Wie eine praktisch gleiche Frage finden wir in Kapitel 20 wieder. In Kapitel 20 heißt es in Vers 18 Und die Kinder Israel machten sich auf und zogen hinauf nach Bethel und befragten Gott und sprachen, Wer von uns soll zuerst hinaufziehen zum Kampf mit den Kindern Benjamin? Und der Herr sprach, Judah zuerst. Zweimal zurecht fragt das Volk Gottes, Gott, wer soll in den Kampf ziehen? Beide Male sagt Gott, Judah zuerst. Aber beim ersten Mal geht es gegen den Feind des Volkes Gottes. Beim zweiten Mal geht es gegen den Bruder des Volkes Gottes. Seht ihr, da sind die Zustände hingekommen. Dass man sich nicht mehr mit dem Feind beschäftigen konnte, weil das Böse inmitten des Volkes Israel selbst vorhanden war. Ich habe schon gesagt, chronologisch ist es wahrscheinlich fast die gleiche Zeit gewesen. Aber uns wird das hier in diesem Buch so dargestellt, um deutlich zu machen, was die Tendenz in diesem Buch ist. Was die Tendenz in der Zeit der Kirchengeschichte sein würde. Man kann auch zurecht fragen, hatten sie überhaupt nötig Gott zu fragen? Waren sie nicht alle aufgefordert, ihre Feinde zu besiegen? Hatte Gott das nicht Joshua angekündigt, gesagt, ihr sollt kämpfen? Und hatte Joshua das nicht auch noch einmal wiederholt, sie sollten kämpfen? War es da wirklich nötig? War es da richtig? Noch einmal nachzufragen. Nun, Gott lässt sich herab und gibt eine Antwort und sagt, Judah soll hinaufziehen, sozusagen Judah zuerst. Ich habe das Land in seine Hand gegeben. Und da sehen wir das erste Abweichen. Und Judah sprach zu Simeon, seinem Bruder, zieh mit mir hinauf. Ist das nicht gut, Brüder zu nehmen und dann mit ihnen zu gehen in den Kampf? Ja, manchmal ist das richtig. Dann, wenn Gott uns diesen Weg weist. Aber hier hatte er eine ganz klare Anweisung gegeben, Judah. Und Judah sagt, mir ist doch lieber, Simeon dabei zu haben. Dann sind wir stärker. Die Verbindung von Menschen hat ganz oft damit zu tun, gemeinsam sind wir stärker. Judah, das ist einer der Punkte, der mich auch bei meiner Beschäftigung so angesprochen hat. Gott gibt dir, gibt mir einen Auftrag und sagt, tu ihn. Und dann ist die Frage, haben wir Vertrauen zu Gott? Vertrauen wir dann allein Gott? Oder sind wir wie Judah dann solche, die meinen, es ist doch nicht verkehrt, sich menschliche Hilfsmittel zu nehmen? Du hast einen Auftrag und wartest, bis ein anderer den auch bekommt? Dann kannst du vielleicht unendlich lange warten. Du hast einen Auftrag und meinst, jetzt musst du aber menschliche Mittel, vielleicht Menschen, vielleicht finanzielle Mittel oder auf sonst irgendwas dich stützen, um diesen Auftrag aufzuführen? Gott sagt, Judah. Und der Anfang vom Verfall ist, dass unser Stützen allein auf Gott verloren geht. Das sieht nur wie so eine kleine Sache aus, dass sie Simeon mitgenommen haben. Und das Ergebnis sieht doch aus, sie haben gewonnen. Sie haben doch den Sieg errungen. Gott ist so gnädig, dass er uns auch bei Abweichungen immer noch Sieg, immer noch Segen gibt. Aber ihr seht daran, Segen allein ist kein Kriterium, ob wir auf dem richtigen Weg sind. Judah hätte allein gehen sollen. Und Judah ist mit Simeon gegangen. Zweitens, sie haben mit Simeon einen Handel gemacht. Wenn du mitkommst, so gehe ich auch mit dir. Wisst ihr, so kann man mit der Wahrheit nicht umgehen. Später sehen wir, dass ein Handel mit der Welt geschieht. Noch schlimmer. Aber wir können nicht sagen, wenn du so, dann mache ich das so. Wenn du mir hilfst, dann helfe ich dir auch. Wenn du noch mal in Not kommst oder in eine solche Situation, dann kannst du dich auf mich verlassen. Natürlich wollen wir uns aufeinander verlassen. Natürlich als Brüder wollen wir das tun. Aber der Anfang zu handeln, statt einfach schlicht gehorsam zu sein, das ist die Gefahr, der wir unterliegen. Wir haben unser erstes Lied, gerade zu Judah, sehr treffend gesungen. Ein Lobgesang Gottes. Judah heißt Preis. Ich habe in Verbindung mit dem Buch Joshua gesagt, wir müssen natürlich vorsichtig sein mit den ganzen Namen der Städte und so weiter, die wir im Buch Joshua finden. Und der Bedeutung. Insbesondere, weil bei diesen Städten kananitische Ursprünge gewesen sind. Aber ich möchte in diesem Kapitel, weil es und zwar bei diesen Namen der Stämme Israels doch eine Bedeutungsanwendung machen. Judah heißt Preis, Loben. Gott möchte unser Lob. Und das steht sogar an der ersten Stelle. Aber wenn dieses Lob auf Kosten der Wahrheit ist. Und das war es hier. Gott hatte in seiner Autorität gesagt, du gehst. Und sie haben gesagt, heißt du und ich. Du, Simeon und ich zusammen. Wenn Lob verbunden wird mit Unwahrheit. Eben nicht mit klarem Stützen auf dieses eine Wort, was Gott gibt. Dann kann Gott dieses Lob nicht annehmen. Das nächste Abweichen, was wir sehen ist, wie sie mit Adoni Besek umgehen. Sie haben eben die Daumen und Hände und Füße abgeschlagen. War das der Auftrag Gottes? Seht ihr, wenn man sein Wort nicht ernst nimmt, wenn man nicht mehr ihm allein vertraut, dann wird man ganz schnell in einem Nebel sein, was sein eigentlicher Auftrag ist. Gott hatte gesagt, diese Völker, diese Menschen und die Könige insbesondere zu töten, auszutreiben. Nicht nur zu verstümmeln. Das mag menschliche Rache sein. Sie wussten ja offensichtlich, wie dieser Mann auch vorgegangen ist. Und er erkennt schon, dieser Mann, das Gericht Gottes. Aber hatten sie den Auftrag, ihn so zu verstümmeln? Wie hat denn Joshua gehandelt? In Joshua 11 zum Beispiel und anderen Stellen. Er hat diese Menschen getötet und dann an den Baum gehängt. Und dann nach dem Gesetz Gottes vor dem Sonnenuntergang wieder runtergenommen. Das war der Auftrag. Wisst ihr, mit manchen Dingen im Leben, denn diese Könige und diese Länder und diese Städte, das sind ja nicht Bilder von Menschen in erster Linie, sondern das ist jeweils ein Bild von der Welt, die in unterschiedlicher Hinsicht, in unterschiedlichen Facetten in unser Leben hineinkommt. Man kann mit diesen Dingen spielen. Man kann sie sich sozusagen unterwerfen für eine Zeit. Man kann sie auch hier drangsalieren. Aber wenn du sie nicht tötest, dann können sie noch etwas tun. Und wenn du einfach nur mit ihnen spielst, weil du weißt, dass du ihnen überlegen bist, das gibt es in Bezug auf manche Dinge, dann sei vorsichtig, was am Ende dabei herauskommt. Hier jedenfalls finden wir, dass dieser Mann dann tatsächlich starb. Aber es zeigt schon, wie das Volk Gottes mit dem Auftrag Gottes umgegangen ist. Dann sehen wir weiter, dass die Kinder Judah gegen Jerusalem gekämpft haben und dass sie es eingenommen haben. Man ist vielleicht etwas erstaunt, wenn man dann in Verbindung mit Vers 21 sieht, dass die Benjaminiter Jerusalem nicht einnehmen konnten. Entweder bezieht sich das auf zwei unterschiedliche Zeiten, oder Jerusalem war ja an der Grenze zwischen Judah und Benjamin, müssen wir sagen, dass der Teil der Judah-Zustand sozusagen, der auf der Seite von Judah war, von ihnen eingenommen wurde und sie das in Brand steckten und die Benjaminiter das eben nicht geschafft haben. Dann sehen wir weiter nach diesem Sieg über Jerusalem, dass sie auch gegen Hebron zogen. Vers 10, Judah zog gegen die Karnaniter, die in Hebron wohnten. Wenn ihr das mit Joshua 15 vergleicht, dann sehen wir da, dass Kaleb der Anführer war. Hier finden wir, dass das Judah zugesprochen wird. Offensichtlich war Kaleb derjenige, der vorangegangen ist, wie wir alle solche brauchen, die uns ein wenig vorangehen, um uns zu motivieren, um uns anzutreiben. Aber Gott schreibt diesen Sieg nicht nur diesem einen Mann zu, sondern dem ganzen Stamm Judah. Und dann heißt es, der Name Hebrons war aber vorher Kiryat Abba, Judah hat diese Stadt dieser Riesen besiegt und daraus eine Stadt der Gemeinschaft gemacht. Wenn das Lob Gottes, dass wir aussprechen wollen, dass wir singen wollen, wie wir das getan haben vorhin, wenn das auf der Grundlage der Wahrheit ist, dann führt uns das in die Gemeinschaft mit Gott und mit seinem Sohn Jesus Christus. Und von dort zog man weiter gegen die Bewohner von Debir. Der Name von Debir aber war vorher Kiryat Sefer. Auch das zeigt noch einmal, dass Judah wirklich hier mit der Wahrheit in Verbindung gebracht wird. Wir hatten damals gesehen, Debir heißt ja Orakel oder ist eigentlich das gleiche Wort, was später in dem Buch der Könige mit Sprachort dann wiedergegeben wird, also mit dem Teil Sprach, der dann dieser Sprachort war, das war das Allerheiligste, von wo aus Gott mit dem Volk redete. Das ist ein Bild, so scheint es doch, von dem Reden Gottes zu uns Gläubigen, nicht anders als von dem Wort Gottes. Die Stadt hieß ursprünglich Kiryat Sefer. Kiryat heißt ja Stadt, Stadt des Buches. Man kann das so verstehen, für diese Welt ist die Bibel nichts anderes als eine Literatur, als ein Buch. Hoffentlich ist das für uns mehr. Hoffentlich sind wir solche, die das Wort in jeder Einzelheit anerkennen, als Autorität über uns. Aber wir können auch sagen für die Welt, sie vertieft sich in den Büchern dieser Welt, in den Wissenschaften. Und die Frage, die sie an dich und mich richtet ist, ist das meine Erfüllung in diesen Wissenschaften, in der Literatur dieser Welt, mein Ein und Alles zu finden? Oder sind wir solche, die am Sprachort Gottes sind? Sind wir solche, die das Wort Gottes lesen, die das Wort Gottes in unser Leben aufnehmen? Dann finden wir in den Versen 12 bis 15 diese beeindruckende Geschichte von Kaleb, Aksa und Ottniel. Identisch die gleiche Geschichte haben wir in Josua 15 betrachtet. Man fragt sich, warum steht diese Geschichte sowohl dort als auch hier? Sie ist ja einmal geschehen, aber sie wird in beiden Büchern, wird sie uns berichtet. Ich denke, es gibt mehrere Gründe, warum das so ist. Erstens, der Schwerpunkt im Buch Josua ist eindeutig Kaleb, da geht es um Kaleb. In Richter 1 ist der Schwerpunkt eindeutig bei Ottniel. Hier soll uns Ottniel vorgestellt werden, der zu dem ersten Richter des Volkes Israel wird. Deshalb auch finden wir in Vers 10 schon bei uns nicht Kaleb genannt, sondern Judah. Es geht hier einfach nicht um Kaleb. Man braucht natürlich Kaleb bei dieser Geschichte in Vers 12, weil er der Ausgangspunkt ist. Aber es geht nicht um Kaleb, es geht um Ottniel. Zweitens sehen wir an dieser Geschichte das Glaube in der Zeit der Höhe des Volkes Gottes und in der Zeit des Niedergangs, nicht unterschiedliches. Es ist der gleiche Glaube. Es ist der gleiche Weg, auf dem Gott uns segnet. Ob wir in einer Zeit leben, wo er in jeder Weise gesegnet hat am Anfang oder ob wir in einer Zeit leben, wo es Niedergang gibt. Drittens, in Josua ist Kaleb und Ottniel eingebettet in das ganze Volk Gottes. Hier in dem Buch der Richter geht es immer um den Einzelnen. Und hier soll uns vorgestellt werden, dass es auf dich ankommt, dass es auf mich ankommt. Nicht auf uns allein, ja auch darauf. Aber es kommt darauf an, was du für einen Weg willst. Bist du ein solcher Kaleb, der andere, wir haben damals darüber nachgedacht, der andere motiviert, das Erbe in Besitz zu nehmen? Sind wir solche Ottniels, die einen solchen Wunsch haben, dieses Erbe einzunehmen und dafür bereit sind, im Glaubensmut diese Stadt zu besiegen? Sind wir solche Axars, die nicht zufrieden sind, ein Land zu haben, was außerordentlich fruchtbar ist? Dieses Mittagsland im Süden, die sind sehr fruchtbar. Aber wenn kein Wasser da ist, dann kannst du mit dem Fruchtbaren überhaupt nichts anfangen. Gott hat uns alles gegeben, dass wir Früchte ernten können. Aber wenn du das Wort Gottes, das Wasser, wenn du das nicht hast, wenn du diese Segnungen nicht wirklich nimmst aus dem Wort Gottes, dann nützt dir das Beste, was dir zur Verfügung steht, wird dir nichts nutzen. Du wirst ein vertrocknetes Land haben. Ich will in diesem Zusammenhang nochmal sagen, in dem Buch der Richter, im Unterschied zum Buch Joshua, finden wir Frauen, die eine wichtige Rolle spielen. Wir haben hier Axar, wir haben später Deborah, wir haben Jael, hier kommen mehrere Frauen, auch die Tochter von Jephthah, wir haben mehrere Glaubensfrauen, die uns vorgestellt werden. Gerade in Zeiten des Niedergangs kommt es auf euch Schwestern an. Auf uns kommt es genauso an, wir können uns damit nicht entschuldigen. Aber ich sage nur, der Weg, den ihr als Schwestern geht, wenn ihr in Treue ist, wenn ihr in Gehorsam diesen Weg geht, und wenn ihr im Glauben, so wie eine Axar, die habgierig ist, und in geistlicher Hinsicht dürfen wir habgierig sein, dann könnt auch ihr, so wie eine Axar, wie eine Deborah, zum Segen für Gottes Volk werden. In Vers 16 finden wir dann, ich muss weitergehen, eigenartigerweise kurz eingefügt, diese Keniter, die Kinder des Keniters, des Schwagers Mose, sie waren mit den Kindern Judah aus der Palmenstadt heraufgezogen, in die Wüste Judah, die im Süden von Arad liegt, und sie gingen hin und wohnten beim Volk. Diese Keniter, die spielen eine ganz eigenartige Rolle in der Geschichte des Volkes Israel. Wir finden sie in 1. Mose 15 schon, sie scheinen Kinder zu sein von der Ketura, 1. Mose 25, sie sind ja dann, der Schwiegervater von Mose war eben ein solcher Keniter, sie waren dann eine Zeit beim Volk, er wollte da nicht mitgehen, dann scheinen sie sich in gewisser Hinsicht zurückgezogen zu haben, Mose wollte ja seinen Schwager, dass er das Auge werden sollte für das Volk, ob er das getan hat, wissen wir am Ende nicht. Jedenfalls sehen wir hier, dass sie doch irgendwie mit dem Volk gezogen waren. Jetzt kommt die Palmenstadt, wir haben das damals in Verbindung mit Joshua 6 gesehen, das ist Jericho, warum die da jetzt in Verbindung mit der Palmenstadt, also mit Jericho dabei gewesen sind, wissen wir nicht. Dieses Volk spielt eine sehr zwiespältige Rolle. Zum einen die Rikabiter, Jeremia 35, sind Nachkommen, sind Keniter, aber zum anderen, wenn ihr euch die Weissagung von Biliam anschaut, 4. Mose 24, da wird das Gericht über die Keniter ausgesprochen. Also es scheint in diesem Volk immer mal solche und solche gegeben zu haben, solche die wie Jonadab treu waren und solche die untreu gewesen sind. Und die schleppte das Volk, sie gehörten gar nicht zum Volk Gottes, schleppten mit. Später die Jael ist auch so eine Keniterin. Da war wieder die Treue da. Ob wir solche sind, die wie diese Keniter links und rechts hinken und die keine als Volk Gottes, auch keine klare Entscheidung dann treffen. Entweder ihr gehört zum Volk Gottes und dann kommt mit oder nicht und dann geht euren eigenen Weg. In den Versen 17 bis 19 finden wir dann noch einmal Judah. Und da habe ich diesen außerordentlich interessanten Satz gelesen. Der Herr war mit Judah, Vers 19, und er nahm das Gebirge in Besitz, denn die Bewohner der Talebene vertrieb er nicht, weil sie eiserne Wagen hatten. Seht ihr, hier fängt jetzt direkt der Verfall an. Gott war mit ihm und deshalb trieb er nur auf dem Gebirge aus. Das ist doch eigenartig. Gott ist mit uns, er stellt sich zu unserer Verfügung und deshalb lassen wir uns einen Teil von dem Feind wegnehmen. Solche sind wir. Dann meinen wir, er ist mit uns, dann wird er schon alles machen. Nein, du und ich, wir sind gefordert. Wir können nicht sagen, der Herr ist mit uns, dann lass ihn mal tun, sondern er stellt dich und mich in die Pflicht, für das Volk Gottes tätig zu sein. Warum waren hier diese eisernen Wagen? Dass sie natürlich im Gebirge nicht mit den eisernen Wagen unterwegs sein konnten, das können wir uns vorstellen. Das ist für das Gebirge nicht geeignet. Aber da in der Talebene hatte Joshua nicht schon Manasseh und Ephraim in Joshua 17 gesagt, auch wenn sie eiserne Wagen haben, Gott wird euch helfen, sie auszutreiben. Und hier, Judah, Gott war mit ihnen, der Herr, und doch waren sie nicht bereit zu kämpfen. Ja, das Eisen, kann man nachlesen in Daniel 2, Vers 40, ist ein unüberwindbares Metall. Da ist es ja in Daniel 2, dieses Standbild, und wo dieses Eisen des römischen Reiches alles zertrampelt. Eisen ist unüberwindbar. Wirklich. Da gibt es diesen einen Stein, Daniel 2, Vers 35, und für den ist das wie Stroh, wie Spreu, wie einfach nur so ein Korn. So zermalmt er dieses Standbild. Eiserne Wagen für uns sind unüberwindbar. Die Welt für uns ist unüberwindbar. Ist uns das klar? Satan ist für uns unüberwindbar. Und trotzdem sollen wir ihm widerstehen. Und dann wird er von uns weichen. Nicht vor uns weichen, von uns weichen. Weil Christus auf unserer Seite ist. Weil der Stein, Christus, weil er mit uns kämpft. Aber wenn wir auf ihn nicht vertrauen, wie Judah das nicht tat, dann werden wir untergehen. Vers 21, die Benjaminiter vertrieben die Jebusiter nicht. Die Jebusiter haben bei den Kindern Benjamin in Jerusalem gewohnt, bis auf diesen Tag. Meinen wir wirklich, dass Gott Jerusalem erst vorgesehen hat als seinen Wohnort, nachdem David Jerusalem erkämpft hat? War das nicht von Anfang an der Gedanke Gottes, Jerusalem? So kann man jahrelang den Auftrag Gottes einfach liegen lassen. Jahrelang schlummert vielleicht in deinem Leben etwas von der Welt. Wir machen Welt und zum Teil zu Recht an gewissen äußeren Dingen fest. Aber es geht letztlich um eine Herzenshaltung. Aber es wird sichtbar, auch bei äußeren Dingen. Vielleicht ist dir klar, dass die Bücher, die du da zu Hause liegen hast, dass sie Welt sind und du rührst sie nicht an. Das aber ist nicht das Einnehmen dieser Stadt. Das Einnehmen und Ausrotten heißt, die Dinge wegzutun. Hast du DVDs zu Hause, von denen du genau weißt, das ist nichts anderes als Welt, dann tu sie weg. Dann, und zwar nicht irgendwie in einen Schrank, wo du sie irgendwann wieder rausholen kannst, sondern dann treibe aus und vernichte in diesem Sinn. Joseph, auch sie zogen nach Bethel hinauf und der Herr war mit ihnen. Wieder, der Herr war mit ihnen. Warum vertrauen sie nicht darauf? Und das Haus Joseph ließ Bethel auskundschaften. Er hatte ihnen das aufgetragen. Und da war Lust damals der Name der Stadt. Und die Wachen sahen einen Mann aus der Stadt herauskommen. Und sie sprachen zu ihm, zeige uns doch den Zugang zu der Stadt, so werden wir dir Güte erweisen. Das klingt alles sehr ähnlich wie Jericho, oder? Da haben sie auch ausgekundschaftet. Und da war auch so eine Frau, wo sie sein konnten. Und wie hier diesen Mann, so haben sie bei Rahab, Rahab und ihre Familie verschont. Seht ihr, einen Glaubensschritt äußerlich nachzuahmen, heißt nicht, den richtigen Weg zu gehen. David war zweimal in einer gleichen Situation, aber einmal sollte er so handeln, Samuel wird uns das direkt hintereinander geschildert, und das zweite Mal sollte er ganz anders handeln. Hier haben sie so gehandelt wie bei Jericho. Und doch war es vollkommen verkehrt. Von Rahab wissen wir, dass sie eine Gläubige war, geworden war. Sie und ihre Familie war zum Segen des Volkes. Sie hat sich zum Volk bekannt. Hier haben sie einen Mann verschont. Und dieser Mann hat eine Neustadt gebaut. Eine Neustadt nach den alten Prinzipien. Seien wir sicher, wenn wir auch nur ein Teil der Welt in unserem eigenen Leben, in unserem gemeinsamen Leben, einen Teil der Abweichung übrig lassen. Diese Abweichung mag sich jetzt nicht durchsetzen können. Sie wird ihre eigene Stadt bauen. Und da wird sie wieder als Feind, und zwar als ein erstarkter Feind, oftmals als ein viel, viel stärkerer Feind als vorher, uns wieder entgegentreten. Wenn du die Dinge in deinem Leben, die Welt sind, nicht ausrottest, wenn du sie nicht wirklich wegtust, sei sicher, sie kommen wieder. Manasseh, Vertriebweda, Bedsheron, da werden eine ganze Reihe von Städten beschrieben. Und dann heißt es, und die Kananiter wollten in diesem Land bleiben. Das ist doch interessant. Haben wir jemals schon was anderes erwartet, als dass die Kananiter im Kanan bleiben wollten? Haben wir jemals schon was anderes erwartet, als dass die Welt sich weiter breitmachen möchte in meinem Leben? Was soll sie denn anderes tun? Sie hat doch kein anderes Ziel. Aber ist das irgendwie bindend für mich, dass die Welt will? Und offensichtlich wollten sie nur, sondern hiermit soll deutlich gemacht werden, sie taten das auch. Sie blieben da eben, die Kananiter. Vielleicht hast du eine Freundschaft mit einem Weltmenschen. Der wird sich nicht zurückziehen. Ich meine nicht, dass wir nicht ein Zeugnis haben der Welt gegenüber, aber eine echte Freundschaft mit einem Ungläubigen zu machen. Glaubst du, dass der aufhört? Der wird nicht aufhören. Wenn du nicht sagst, ich habe den Auftrag, die Welt aus meinem Leben auszuräumen, sei sicher, wie bei dem Sauerteig. Da ist der Sauerteig ein sehr gutes Bild. Lass nur einen kleinen, klitzekleinen Rest übrig. Der wird sich ausbreiten und genauso schlimm, wenn nicht schlimmer werden als zuvor. Irgendwann wurden sie stärker, lesen wir dann Vers 28. Ja, man kann eine Zeit lang sogar einen gewissen Nutzen noch von der Welt haben. Aber wenn wir anfangen einen Handel, das ist dieser Handel mit der Welt, wenn wir sagen, du darfst nur bis dahin gehen, aber soweit habe ich noch einen Nutzen davon. Wenn wir anfangen, die Prinzipien dieser Welt in unserem Leben aufzunehmen, dann sei sicher, dann wirst du das Ende erleben, genau wie hier in diesem Buch der Richter. Ephraim vertrieb nicht, die Kananiter wohnten in ihrer Mitte. Wenn die Welt dann in unserem Leben, in unseren Häusern wohnt, dann wird es irgendwann dazu kommen, Vers 32, und die Aseriter wohnten inmitten der Kananiter. Das ist, was uns in diesem Kapitel vorgestellt wird. Erst war nur ein Abweichen, man vertraute nicht mehr ganz auf Gott. Dann kam das Abweichen, dass man nicht ausrottete. Dass man eine Teil ausrottete, dann gar nicht mehr. Dass man sie dann noch frohenpflichtig machte, noch einen Nutzen von ihnen zog. Sie wohnten in der Mitte und jetzt heißt es, und Israel wohnt inmitten der Welt. Irgendwann wirst nicht mehr du das Sagen haben in deinem Leben, sondern dann hat die Welt das Sagen. Und du darfst auch noch, vielleicht zu den Zusammenkünften gehen, das gestattet dir die Welt, in deinem Herzen meine ich, gestattet dir das noch. Aber außer den Zusammenkünften hast du mit Christus nichts mehr zu tun. Ja, da gehst du noch hin, das ist ja so normal, dass man sonntags zu den Stunden geht und vielleicht, vielleicht noch eine Woche. Aber ansonsten hat Christus keinen Platz in deinem Herzen. Naphtali, genau das gleiche, Vers 33, er wohnte inmitten der Kananiter. Und dann noch schlimmer, dann wird sogar aus dem Erbteil herausgetrieben. Man drängte sie ins Gebirge. Eigentlich ist das Gebirge dieser hohe Platz, moralisch in der Nähe des Herrn. Aber hier ist der hohe Platz, ist nur noch ein Gerede. Wisst ihr, die Amoriter drängten die Kinder dann ins Gebirge. Die Amoriter, das heißt berät. Das ist ganz erstaunlich. Manchmal können Gläubige ein äußeres Bekenntnis, sie können reden von Christentum und, und, und. Und doch wohnen sie eigentlich nur noch auf den Berggipfeln. Weil ihnen in der Talebene, da wo man demütig sein muss, um zu genießen das Werk des Herrn, da haben sie keinen Wohnort mehr. Sie haben kein inneres Herz mehr für die Dinge des Herrn. Reden können sie noch, aber die Wirklichkeit in dem Herzen ist nicht vorhanden. Ist das nicht auch manchmal unser Bild? Wir können, ich werde das nie vergessen, wir hatten mal bei uns zu Hause jemanden, der kam, den haben wir wirklich aus der, einen Gläubigen, der in Gemeinschaft mit uns war davor, aus der Gosse geholt. Und da war er hingekommen. Und dann war er bei uns zu Hause, ich sage mal, hat sich geduscht, und an dem Abend, er hat geredet wie früher. Wir haben reden können über die Probleme, haben wir da nicht mehr getan, aber das, wie früher. Man hätte meinen können, über zehn Jahre hat er in Gemeinschaft mit dem Herrn gelebt. Und in Wirklichkeit war er in der, mitten in der Welt gewesen. So sind wir, Heuchler. Dass wir reden können über das, was wir geistlicherweise nicht mehr besitzen. Das ist, wie ich meine, die Entwicklung, die wir in diesem Kapitel finden. Die Entwicklung, die uns zeigt, was in dem Volk Israel passiert ist, was in der Kirchengeschichte passiert ist, ist das nicht auch in unserem Leben passiert? Wenn man Juda, wenn man das Lob des Herrn auf der Grundlage des Wortes Gottes nicht mehr hat, und wenn man Benjamin nicht mehr hat. Benjamin, der Sohn meiner Rechten. Das Wort Gottes führt zu Lob. Aber das kann nur Wirklichkeit sein, wenn Benjamin, wenn Christus in meinem Herzen die Hauptrolle spielt. Ich höre immer wieder, dass gesagt wird, aber ich liebe doch den Herrn Jesus. Und der Herr Jesus hat mir das so und so deutlich gemacht. Und so soll ich handeln. Der Herr Jesus hätte doch das auch nicht getan, den und den vielleicht mit Reserviertheit behandelt. Und da sage ich, Christus, der Herr Jesus, ja, den brauchen wir im Herzen. Aber Christus wird sich nie im Widerspruch zu seinem Wort verhalten. Liebe zu Christus beweist sich dadurch, sagt Johannes, dass wir, oder Liebe überhaupt, erweist sich dadurch, dass wir seine Gebote halten. So ist das Wort Gottes für uns bleibend die Grundlage, der Maßstab für jedes Handeln. Und lasst uns dabei auf Gott vertrauen. Lasst uns nicht auf Menschen uns stützen. Wisst ihr, in gewisser Hinsicht sind wir und bleiben wir abhängig von Menschen. Das Bild des einen Leibes, der Versammlung, ist so. Glieder, die voneinander abhängig sind. Das ist wahr. Aber es ist auch wahr, dass wir von Christus abhängig sind und von Gott. Und dass du dich nicht auf deinen Bruder verlassen kannst, wenn es um deinen Weg geht. Du musst dich auf Gott verlassen und auf ihn stützen. Und dann wird er dich an das Ziel bringen. Ich meine nicht nur zeitlich am Ende, dass wir das Ziel erreichen, sondern auch das Ziel, das der Herr dir für heute, für morgen, für diese Woche, für dieses Jahr als einen Auftrag gegeben hat. Dann stütze dich auf Gott und auf sein Wort und darauf allein. …

… aus Richter 2 und 3 zu vermitteln. Richter 2 1. Und der Engel des Herrn kam von Gilgal herauf nach Bochim, und er sprach, Ich habe euch aus Ägypten heraufgeführt und euch in das Land gebracht, das ich euren Vätern zugeschworen habe. Und ich sagte, Ich werde meinen Bund mit euch nicht brechen, auch ewig. Ihr aber, ihr sollt keinen Bund mit den Bewohnern dieses Landes schließen. Ihre Altäre sollt ihr niederreißen. Aber ihr habt meine Stimme nicht gehört. Was habt ihr da getan? So habe ich auch gesagt, Ich werde sie nicht von euch vertreiben, und sie werden zu euren Seiten sein, und ihre Götter werden euch zum Falschbekehren geben. Und das geschah, als der Engel des Herrn diese Worte zu allen Kindern Israel redete, da erhob das Volk seine Stimme und weinte. Und sie gaben jenem Ort den Namen Bochim, und sie opferten dort den Herrn. Und Josua entließ das Volk, und die Kinder Israel gingen hin, jeder in sein Erbteil, um das Land in Besitz zu nehmen. Und das Volk diente dem Herrn alle Tage Josuas, und alle Tage der Ältesten, die Josua überlegten, die das ganze Gesundheit des Herrn gesehen hatten, was er für Israel getan hatte. Und Josua, der Sohn nuns, der Knecht des Herrn, starb 110 Jahre alt. Man betrug ihn im Gebiet seines Erbteils in Timnatheres, auf dem Gebirge Ephraim, nördlich vom Werk Garsch. Und auch jenes ganze Geschlecht wurde zu seinen Vätern versammelt, und ein anderes Geschlecht kam nach ihnen auf, das den Herrn nicht kannte, und auch nicht das Werk, das er für Israel getan hatte. Die Kinder Israel taten, was böse war in den Augen des Herrn, und dienten dem Waden. Und sie verließen den Herrn, den Gott ihrer Väter, der sie aus dem Land Ägypten herausgeführt hatte, und sie gingen anderen Göttern nach, von den Göttern der Völker, die ringsum sie her waren, und sie warfen sich vor ihnen nieder und reizten den Herrn. Und sie verließen den Herrn und dienten dem Waden und dem Asterot. Da entbrannte der Zorn des Herrn gegen Israel, und er gab sie in die Hand von Plünderern, die sie plünderten, und er verkaufte sie in die Hand ihrer Feinde ringsum. Versichten, und der Herr erweckte Richter, und sie retteten sie aus der Hand ihrer Plünderer. Aber auch ihren Richtern beheuchten sie nicht, denn sie holten anderen Göttern nach, und warfen sich vor ihnen nieder, sie lichen schnell ab von dem Weg, den ihre Väter gewandelt waren, indem sie den Geboten des Herrn beheuchten, sie taten nicht so. Der Herr ließ es sich geräumen wegen ihrer Weglage vor ihren Bedrückern und ihren Bedrängern. Und es geschah, wenn der Richter starb, so handelten sie wieder böse, mehr als ihre Väter, indem sie anderen Göttern nachgingen, um ihnen zu dienen und sich vor ihnen niederzuwerfen. Sie ließen nichts fallen von ihren Taten und von ihrem hartnäckigen Wandel. Dann entbrannte der Zorn des Herrn gegen Israel. Kapitel 3, Vers 4. Und sie dienten dazu, diese anderen Nationen, Israel durch sie zu prüfen, um zu wissen, ob sie den Geboten des Herrn beheuchten würden, der ihren Väter, den Mosel, geboten hatte. Und die Kinder Israel wohnten mitten in der Kanaanitter, der Hittiter, der Amoriter und der Perisiter und der Hebiter und der Jebusiter. Und sie nahmen sich deren Töchter zu Frauen und gaben ihre Töchter deren Töchtern, Söhne, und dienten ihren Göttern. Und die Kinder Israel taten, was böse war in den Augen des Herrn und vergaßen dem Herrn, ihrem Gott, und sie dienten dem Wali und dem Asheroth. Dann entbrannte der Zorn des Herrn gegen Israel und er verkaufte sie in die Hand Kusham Rishatein, des Königs von Mesopotamien. Und die Kinder Israel dienten Kusham Rishatein acht Jahre. Und die Kinder Israel schrien zu dem Herrn, und der Herr errichtete den Kindern Israel einen Retter, den sie rettete, Otmir, den Sohn des Kinas, den jüngeren Bruder Kadesh. Der Geist des Herrn kam über ihn und errichtete Israel. Und er zog aus zum Kampf, und der Herr gab Kusham Rishatein, den König von Aram, in seine Hand. Und seine Hand wurde stark gegen Kusham Rishatein, und das Land hatte 40 Jahre Ruhe, und Otmir, der Sohn des Kinas, starb. Und die Kinder Israel taten wieder, was böse war in den Augen des Herrn. So weit wollen wir leben. Wir hatten beim letzten Mal begonnen, uns mit diesem Buch der Richter zu beschäftigen. Dieses Buch, das wie der zweite Teil des Buches Joshua vor uns kommt, und doch sehr gegensätzlich zu diesem Buch Joshua vor uns steht. Während das Buch Joshua uns den Weg hinein in das Land, die Eroberung des Landes zeigt, und dann die Verteilung des Landes, zeigt uns das Buch der Richter, wie das Volk, dieses Land, mehr und mehr aus den Händen kam. Wie das, was Gott ihnen gegeben hatte als Besitztum, mehr und mehr ihren Händen entblitz. Wir haben, wenn ich mich richtig entsinne, gesehen, dass das Buch Joshua sein Gegenstück im Neuen Testament in dem Epheserbrief findet, wo wir die himmlischen Segnungen finden, die den Gläubigen geschenkt sind, jedem Gläubigen. Jeder Gläubige besitzt sie geistlicherweise der Stellung nach. Und wie uns vorgestellt wird, dass wir diese geistlichen Segnungen auch praktisch in der Hand halten sollen. Das Buch der Richter findet sein Gegenstück im Neuen Testament in dem zweiten Timotheusbrief, wo alles nach und nach bergab geht. Und wo es nicht mehr ein Volk gibt, was treu ist, sondern wo dann gilt, du aber, du kannst treu sein, du sollst treu sein. Wenn in dem Buch Joshua das Volk als Ganzes kämpft, finden wir in dem Buch, wie der Richter, dass einer für das Volk kämpft. Oftmals mit mehr oder weniger einem Teil des Volkes, jedenfalls weiß ich, aber es ist doch der eine. Wenn in dem Buch Joshua Gott der König ist und durch seinen Führer Joshua das Volk anführt, so haben wir letztes Mal gesehen, dass in dem Buch der Richter es keinen König gab in Israel. Natürlich ist das rückblickend geschrieben von demjenigen, der das Buch aufgeschrieben hat und der in einer Zeit lebte, als es dann Könige gab. Und er geschichtlich zurückschaute und sagte, da gab es noch keinen König. Aber es ist doch symptomatisch für den Zustand des Volkes, kein Führer inmitten des Volkes, der anerkannt wurde, Gott schon gar nicht. Und jeder Tat, was recht war in seinen Augen, das war oft das, was böse war in den Augen des Herrn. Wir haben das zwei- oder dreimal heute Abend gelesen, zum Beispiel. Das ist die Zeit der Richter. Geht dann alles verloren, was Gott für den Menschen vorgesehen hat? Nein, das ist auch nicht wahr. Das Großartige dieses Buches der Richter ist, es zeigt uns die Verantwortung des Menschen, der in jeder Hinsicht versagt, in jeder Hinsicht. Und es zeigt doch, dass Gott zu seinem Ziel kommt, weil er die Dinge in seine Hand nimmt. Dieses Ziel wird uns nicht in dem Buch der Richter vorgestellt. In dem Buch der Richter finden wir nur die Sehnsucht nach diesem Ziel. Ein Richter nach dem anderen wird von Gott erweckt. Ein Richter nach dem anderen, der immer selbst immer ungeistlicher wird, wo es immer weiter bergab auch mit den Richtern geht und wo das Rufen nach dem König damit umso lauter wird. Dieser König kommt beim ersten in dem ersten Buch Samuel vor uns. Es ist David. Der wahre David, auf den warten wir. In einer Zeit, wo es immer weiter bergab geht, warten wir auf den, der wiederkommen wird, um nach dem Judasbrief aus reiner Warmherzigkeit deine Versammlung zu erdrücken und dann, wenn wir mit ihm auf diese Erde kommen, auch auf dieser Erde die Dinge wieder in Ordnung zu bringen. Wir haben letztes Mal gesehen, dass die ersten beiden Kapitel bis Kapitel 3 Vers 4 eine Einleitung in dieses Buch der Richter darstellt. Es ist eine Einleitung, die wieder zwei Teile hat. Der erste Teil ist Kapitel 1 bis Kapitel 2 Vers 5 und das zeigt uns mehr die äußeren, die eine Einleitung im Blick auf den äußeren Zustand des Volkes, auf seine Beziehungen zu den umliegenden Nationen. Kapitel 2 Vers 6 bis Kapitel 3 Vers 4 zeigt mehr die Beziehung des Volkes dann vor Gott. Diese Einleitung, dieses Richterbuches, ist zugleich nicht chronologisch. Viele Dinge, die hier in der Einleitung uns vorgestellt werden, haben längst stattgefunden im Buchen Joshua. Sie werden aber hier vor unsere Herzen gestellt, um uns dieses Bild zu malen, was wir brauchen, um dieses Buch gut zu verstehen. Vieles von dem, was wir beim letzten Mal aus Kapitel 1 gesehen haben, hatten wir letztlich schon längst bei der Betrachtung des Buches Joshua gesehen ab Kapitel 13. Aber es wird hier zusammengebunden in dieses eine Kapitel, um uns zu zeigen, wie schon in der Beziehung zu den Ländern außerhalb Israels oder des Volkes Israels, den Ländern oder den Nationen, die innerhalb Kanans wohnten, die Dinge nicht in Ordnung waren von Seiten des Volkes Israels. Wir haben gesehen zuerst, sie trieben aus, Juda noch im Wesentlichen. Wir haben dann zweitens gesehen, sie vertrieben nicht mehr, weil ihnen die Kraft fehlte. Wir haben dann drittens gesehen, sie vertrieben nicht mehr, obwohl sie Kraft hatten, sodass die Kananiter in der Mitte Israels wohnten. Wir haben dann viertens gesehen, dass es soweit kam, dass das Volk Israel inmitten der Kananiter wohnte. Wir haben dann fünftens gesehen bei Dan, dass sie sogar selbst vertrieben wurden. Das ist der schleichende Weg, den wir in Joshua 23 schon einmal vor uns hatten, der Verwendlichung. Es fängt damit an, dass man nicht mehr austreibt, es geht damit weiter, dass man austreiben könnte, es aber nicht tut, dass man die Welt in der Mitte des eigenen Lebens, darum geht es, geht nicht jetzt die Welt inmitten des Volkes Gottes, sondern es ist ein Bild davon, dass in meinem Leben ich zulasse, dass die Welt einen Platz hat. Nur so punktuell zunächst, aber dass sie anfängt in meinem Leben um sich zu greifen. Dann wird es so, dass ich inmitten der Welt lebe, dass ich zwar noch Christ bin und auch gewisse Kennzeichen von Christen trage, aber dass der eigentliche Charakter meines Lebens Welt ist. Bis die Welt mich vertreibt und dann ist nichts mehr von einem christlichen Leben zu sehen. Das ist der Weg, den ein Gläubiger, ein Erlöster geht, wenn er nicht Einheit gebietet, wenn er nicht ein Bekenntnis abwägt und umgeht, dann ist das der Weg. Haben wir den nicht gesehen? Bei manchen unserer Familienangehörigen, bei manchen unserer Freunde, bei manchen, die früher mit uns den Weg gegangen sind. Glaube nicht, dass du frei bist davon. Dieser Keil ist durch das Fleisch in dem Leben jedes Gläubige in deinem und in meinem Genauso vorhanden. Und wenn wir nicht Engel, wie wir das gebetet haben, wie wir das im Lied gesungen haben, uns von der Hand des Herrn Jesus formen und prägen lassen, dann wird das der Weg auch von dir und von mir sein. Die ersten fünf Verse, die wir heute gelesen haben, Kapitel 2, gehören eigentlich noch zu diesem ersten Kapitel. Der Engel des Herrn. Gott lässt die Seine nicht. Sie waren auf einem Weg nach unten, aber Gott schickt seinen Boden. Das tut er in dem Buch der Richter mehrfach. Das tut er später bei Gideon oder in der Zeit Gideons der Medialliter auch noch einmal. Das tut er später bei Eli, 1. Samuel auch noch einmal. Er schickt einen Boden. Hier den Engel des Herrn, er kommt sogar selbst. Das ist gewaltig, dass Gott selbst hier in der Gestalt eines Engels zu seinem Volk kommt. Dass der Engel des Herrn der Herr selbst ist, könnt ihr nachlesen, zum Beispiel in 1. Mose 22. Da seht ihr, dass auf einmal der Engel des Herrn redete und dann heißt es aber auch von dem Herrn, dass das gesagt wurde. Ähnlich in 1. Mose 16, das ist bei Hagar, wo sie den Herrn gesehen hat, obwohl der Engel des Herrn mit ihr geredet hat. Der Engel des Herrn, also Gott selbst, der Herr, kam von Gilgal herauf nach Bochim. Das ist sehr bemerkenswert, sehr eindrücklich, dass der Ort, den das Buch Joshua kennzeichnete, war Gilgal. Gilgal, das ist Joshua 4 und 5. Das ist der Ort, nachdem das Volk über den Jordan gegangen war und dort sein Lager aufschlug. Das ist der Ort, wo die Steine aufgestellt wurden, zwölf, die aus dem Jordan kamen. Das ist der Ort, wo das von Israel geschnitten wurde. Das ist der Ort, wo das Fassar gefeiert wurde. Das ist der Ort, wo die neue Nahrung, die Körner des Landes, die gerösteten Körner geschnitten wurden. Das ist der Ort, wo sie den Herrn selbst sahen, wo er als der oberste des Heeres des Herrn zu ihnen kam. Da kam nicht der Engelsherr, auch nicht in der Gestalt eines Engels, sondern da kam er als der Herr selbst, der Kriegsherr, zu ihnen vor Joshua. Gilgal, das ist der Ort, wo das Kreuz steht. Es ist der Ort, wo das Kreuz auf das Leben eines Gläubigen, eines Erlösten angewendet wird. Es ist der Ort, wo die Schande Ägyptens abgewälzt wird. Wo dadurch, dass ich verwirkliche, praktisch verwirkliche, mit Christus gestorben zu sein und damit die Welt keinen Angriffspunkt, kein Anrecht mehr an mein Leben hat. Ich bin tot, für die Welt nicht mehr sichtbar. Die Welt sieht dich nicht mehr. Die Welt, die weiß, dass sie mit dir nichts mehr anfangen kann und mit mir. Und du weißt auch, dass du mit der Welt nichts mehr anfangen kannst. Der Ort Gilgal, der zeigt, dass man Selbstgericht übt, Geschneidung, dass man sich in das Licht des Kreuzes stellt und alles das tötet, tötet die Glieder, die auf der Erde sind, Kolosser 3 bis 5, alles das hinweg tut in Selbstgericht, Bekenntnis und ein Entlassen, was von dem Fleisch, von der alten Natur da vorhanden ist. Aus diesem Ort kommt der Engel des Herrn nach Bochim. Warum? Er war in Gilgal. Er kam von diesem Ort. Er wartete auf das Volk. Aber das Volk kam nicht mehr nach Gilgal. Im Buch Josua finden wir, dass das Volk immer wieder nach Gilgal kam. Wehe, wenn sie es nicht taten. Dann kam die Niederlage von Ai zustande. Aber sie kamen vor dem ersten Segen Jericho und nach dem Segen kamen sie immer wieder zurück nach Gilgal, an diesen Ort des Selbstgerichtes, an diesen Ort, wo man weiß, dass man nichts als Staub und Asche ist, wie Abraham das einmal sagt in 1. Mose 18. An diesen Ort kam das Volk nicht mehr zurück. Der Engel wartete auf sie. Er war da, aber das Volk war nicht mehr da. Ist das nicht das Kennzeichen unserer Tage? Da ist der geistliche Ort, ich meine nicht das Zusammenkommen oder so, sondern dass der geistliche Ort im Leben der Gläubigen, wo man sich unter das Kreuz stellt, nicht weil der Herr Jesus nochmal sterben müsste oder das Werk des Herrn Jesus neu auf uns angewendet werden müsste, aber dieser Ort angesichts des Kreuzes, wo ein Mensch zu nichts wird, wenn er sieht, was für ein Gericht der Herr Jesus tragen musste für meine Sünde, für meine Sünden, an diesem Ort, da ist keiner mehr vor Gottes. Da wartet der Herr, der Engel des Herrn, und keiner ist da. Keiner ist mehr bereit, das, was aus der alten Natur hervorkommt, wirklich im Licht Gottes so zu richten, wie Gott die Dinge sieht, dass sie keinen Platz haben in unserem Leben. Da wartet der Engel des Herrn, da wartet der Herr. Und wo bist du? Wo bin ich? Von dem Volk Israel ging keiner dorthin. Was für eine Gnade, der Engel kommt, er lässt sein Volk nicht, der Herr lässt die Seine nicht. Auch wenn sie nicht an diesem Ort der Schande sind, an diesem Ort, wo sie verachtet sind wie Christus, dann kommt doch der Herr zu uns, hier an diesem Ort, wo wir ihn brauchen. Wir wissen nicht genau, wo das war. Wir sehen aus Vers 4, dass er zu all den Kindern Israel redet, sowie zu dem ganzen Volk. Das macht den Eindruck, dass hier eine Versammlung des Volkes stattfand. Das kann man sich fast nur vorstellen in Verbindung mit den drei Festen, die in Israel ja so gefeiert wurden, dass das Volk an den Ort kam, wo entweder die Stiftsitte war, Silom, oder wo die Bundeslade war. Aus Richter 20 können wir entnehmen, dass die Bundeslade aus welchen Gründen auch immer zu diesem Zeitpunkt in Bethel gewesen ist. Phineas in Richter 20 nimmt die Bundeslade aus Bethel mit. Richter 20 dürfte ungefähr hier in dieser Zeit gewesen sein. Vielleicht ist das Bethel, aber hier unter einem anderen Stichwort eben unterwogen. An diesem Ort ist das Volk und der Engel kommt zu ihm. Wie tragisch, wenn der Herr zu uns kommen muss und wir nicht mehr zu ihm gehen. Wenn wir gleichgültig sind im Blick auf die Sünde in unserem Leben. Wenn wir gleichgültig sind im Blick auf den Tod des Herrn Jesus, der mein und dein Tod war. Aber wie gesagt, wie gewaltig, dass der Herr uns trotzdem nicht lässt. Gilgal ist gewissermaßen ein für allemal verloren. Es ist immerhin ehrlich, dass das Volk Israel in Bochum ist und nicht in Gilgal. Lasst uns auch nicht den Anschein erwecken, was für geistliche Menschen wir sind, wo wir nicht in Gilgal sind, sondern in Bochum. Lasst uns nicht nach außen so tun, als ob wir solche sind in Gilgal. Wir können tatsächlich später Gilgal in Kapitel 3 wieder erwähnen. Da war das Volk dann doch noch einmal in Gilgal. Aber letztlich ist Gilgal ein für allemal verloren. Dieser Ort, der das Volk Gottes versammelte, vereinte, der ist mit Richter 2 ein für allemal verloren. Nicht der Gedanke an das ganze Volk, aber die Zeit, wo das Volk als Ganzes zusammen war, der ist ein für allemal verloren. Ich habe, glaube ich, beim letzten Mal gesagt, dass wir in dem Buch der Richter auch einen Blick tun für die Zeit der Kirchengeschichte, wie sie uns in Offenbarung 2 und 3 vorgestellt hat. Nicht in dem Sinn, dass wir einen Richter einer Versammlung zuordnen könnten oder sollten, aber doch, dass wir gewisse Kennzeichen dieser Kirchengeschichte immer wieder finden. Und ein Gesichtspunkt in der Kirchengeschichte ist, dass ab dem Zeitpunkt von Tyrthira offensichtlich ist, dass der ursprüngliche Zustand nicht wiederhergestellt wird. Da geht es dann tatsächlich auch bei den Verbindern nur noch um den Einzelnen. Nicht mehr die ganze Versammlung wird angesprochen, sondern jeder persönlich einzeln. Es gibt keine Wiederherstellung des ganzen Volkes Gottes mehr auf der Erde. Das ist tragisch. Aber lasst es uns zur Kenntnis nehmen und nicht versuchen, mit menschlichen Mitteln etwas anderes zu bewirken. So war das hier. Gilgal war als dieser Ort des Sammlungsplatzes des Volkes Gottes ein für allemal verloren. Und doch gab es noch den Herrn, der Ihnen hier in diesen Versen 2 bis 2 und 3 oder 1 bis 3 Ihnen vorstellt, was er getan hat. Er hatte Sie aus Ägypten herausgeholt. Er hat einen Bund mit Ihnen geschlossen. Er, Gott, hatte alles getan, um sein Volk zu bewahren, um sein Volk treu zu erhalten. Er hatte Ihnen Vorschriften gegeben, sich nicht mit den Bewohnern des Landes zu verbinden. Im 5. Buch Mose hat er das mehrfach gesagt, ausdrücklich, 5. Mose 7 zum Beispiel, eine der Stellen. Aber Sie haben nicht gehört. Aber ihr habt meiner Stimme nicht gehorcht. Was habt ihr da getan? Erinnert uns das nicht zurück, 1. Mose 3? Was hast du da getan, sagt Gott zu Eva? Seht ihr, das ist manchmal wie bei einem Menschen, der erst einmal zur Sündenerkenntnis gebracht werden muss. So kann es bei uns als Gläubiger auch kommen, dass Gott uns fragen muss, was habt ihr da getan? Aber obwohl uns, wenn der Herr noch so zu uns redet, dass er uns einmal den Spiegel des Zustandes des Volkes Gottes zeigt. Und lasst uns nicht immer so weit in die Ferne gucken, wo der Zustand des Volkes Gottes, dem Namen nach, so traurig ist. Das ist wahr. Wenn man die Christen im Allgemeinen anschaut, wie sieht da der Zustand des Volkes Gottes aus? Aber lass das mal ganz eng an dich, an uns, an mich herankommen. Wie sieht der Zustand des Volkes Gottes aus, mit dem wir praktisch zu tun haben? Meinen wir wirklich, wir hatten irgendeinen Grund, diese Frage nicht mit Beschämung auf uns wirken zu lassen? Was habt ihr da getan? Lasst uns nicht zu hoch von uns denken. Wenn wir unseren moralischen Zustand ansehen und den Zustand unserer Herzen und unserer Überzeugung. So habe auch ich gesagt, ich werde sie nicht vor euch vertreiben. Wir werden in diesem Kapitel, in diesem Buch, immer wieder dieses Gesetz von Saat und Ernte finden. Galater 6, Vers 7, was der Mensch sägt, wird er auch ernten. Und das gilt auch für uns als Gläubige. Das gilt auch für uns als Geschwister am Ort. Was wir säen, das werden wir ernten. Hier haben sie gesät, indem sie sich verbunden haben mit den Völkern des Landes. Was war die Ernte? Gott würde sie nicht vor ihnen vertreiben. Gott würde zulassen, dass diese Völker auf Dauer der Tage im Land bleiben, um sie zu prüfen, um sogar zum Fallstrick zu werden. Das ist gewaltig, wenn man das liest. Sie werden zu euren Seiten sein, also zu Schlingen sein und ihre Götter werden euch zum Fallstrick werden. Wenn wir nicht treu sind in unserem Leben und die Nationen, das was die Welt in unserem Leben ist, austreiben, dann sei sicher, die Dinge werden bestehen bleiben und sie werden wie Götzen sein, die dich zum Fall bringen werden. Wenn du die Dinge, ich glaube, das habe ich beim letzten Mal schon gesagt, nur einmal zur Seite schiebst, aber nicht konsequent dich freimachst von diesen Dingen der Welt. Das was Welt ist, das ist bei jedem von uns was anderes. Welt ist nicht nur ein Ort, habe ich, glaube ich, schon einmal gesagt. Welt ist eine Gesinnung. Welt sind Dinge, die ich in meinem Leben zulassen kann. Welt ist, wenn Christus nicht mehr alles für mein Leben ist. Wenn ich da nicht konsequent austreibe, dann werden sicher die Götter kommen. Ich möchte später noch kurz etwas über Götzendienst sagen. Und es geschah, als der Engel des Herrn diese Worte zu allen Kindern Israel genedete, da erhob das Volk seine Stimme und weinte. Das Volk war unter dem Eindruck des Wortes des Herrn. Wohl uns, wenn wir auch unter so einem Eindruck dieses Wortes, wenn wir das lesen, sind. Sie weinen. Aber sie kehren nicht zurück nach dem Überall. Wir lesen auch nichts von einem Bekenntnis, eigenartigerweise. Und doch, wenn wir die Verbindung weiter sehen, dass sie an diesem Ort den Herrn opfern, dann scheint doch etwas vorhanden zu sein, auch wenn es hier nicht konkret gesagt wird, was an Buße eine gewisse Umkehr erinnert. Ihr kennt alle Worte aus Psalm 84, wo weinen durchaus eine Verbindung hat, die Gott segnet. In Psalm 84, Vers 7, wenn sie durchs Tränental gehen, machen sie es zu einem Quellenort, den Segnungen bedeckt ist, der Frühling. Ja, es gibt ein Tränental. Und das ist nicht nur, wenn man durch äußeren Druck irgendwie dahin kommt. Hier war so ein Tränental. Diese Sünderin in Lukas 7, das war auch so eine Frau, die da in diesem Tränenort war, in Boche. Und aus einem solchen Tränenort kann Segen hervorkommen, wenn wir uns unter das Wort des Herrn stellen. In gewisser Hinsicht scheinen sie das getan zu haben. Jedenfalls lesen wir hier, sie opferten dort den Herrn. Das zeigt doch, dass der Herr sich zu ihnen bekannte. Gilgal war verloren, aber der Herr war auch in Boche. Wir wollen nicht so tun, als ob wir so geistlich wären. Wir wollen da ehrlich sein, aber wir wollen dankbar sein, auch in Boche ist der Herr. Worin ist der Ort, der vielleicht Gilgal am nächsten steht? Dann fang erst mal an zu weinen über den Zustand des Volkes Gottes, nein über deinen Zustand, über unseren Zustand. Und dann siehst du, dass du an dem Ort bist, wo der Herr ist. Da wollen wir sein, wo der Herr steht. Und wenn er hier als Engel vor uns steht, und immer wenn es um einen Engel geht, ist eine gewisse Distanz damit vermuten. Es ist eben nicht der oberste des Heeres des Herrn, es ist der Engel des Herrn, es ist ein Bote. Und das hat doch immer mit einer gewissen Distanz, mit einem gewissen Gericht auch zu tun. Wir finden dann in diesem zweiten Teil der Einleitung, Kategorie 2, Vers 6 bis 3, Vers 4, verschiedene Etappen möchte ich das einmal nennen. Die Verse 6 bis 9 zeigen uns Joshua und den wunderbaren Einfluss dieses Mannes. Zum dritten Mal lesen wir von seinem Tod jetzt. Am Ende von Joshua haben wir das gesehen. Interessanterweise wird dort der Ort seines Betretenes anders genannt. Hier haben wir in Vers 9, Timnat Heres, in Joshua 24, heißt das in Vers 30, Timnat Serach. Das ist nur eine Umdrehung des zweiten Wortes letztlich, dieser zwei Teile des zweiten Wortes, aber mit Sicherheit hat das eine Bedeutung. Das im Buch Joshua ist dieser, wie soll man sagen, der übrige, ein volles Teil, was mit Joshua verbunden wird. Hier im Richter, Kapitel 2, dieses Wort, man muss ja in Meinungslosigkeit sagen, habe ich ja schon einmal in der Vergangenheit gesagt, mit den Übersetzungen, aber hier wo es heißt, dass er in Timnat Heres begraben wurde, das heißt wohl Teil der Sonne. Dieser Sonnenteil, der vertrocknete Teil ist, wenn kein Wasser dabei ist. So kann ein Teil, was überfließend ist, was ein ausreichendes Teil gewesen ist, kann ein vertrocknetes Teil werden, kann in den Augen des Volkes Gottes zu einem nicht mehr gesegneten Teil werden, wenn man ihn, Christus, wenn man Gott aus den Augen verliert. Aber solange Joshua da war, war Segen da. Aber nicht nur solange er da war, sondern auch dieses ganze Geschlecht Vers 10, das ihn noch überdauerte, sozusagen die zweite Generation. Die erste Generation war Joshua, er hatte mit der Hilfe Gottes überhaupt den Einzug in das Land bewirkt. Dann waren die Ältesten da, die haben das jedenfalls mit ihren Augen miterlebt und haben einen gewissen Besitz dadurch auch gehabt. So wie wir das in der Apostelgeschichte 20 damals verglichen haben, bei Joshua 23, 24, wo Paulus die Ältesten zu sich ruft und dann über eine dritte Generation spricht, wo dann die Wölfe kommen würden von außen oder von innen falsche Lehrer aufstehen würden. Und hier in den Versen 10 bis 15 sehen wir dann diese dritte und folgende Generation. Wir lesen, Und ein anderes Geschlecht kam nach ihnen auf, das den Herrn nicht kannte und auch nicht das Werk, das er für Israel getan hatte. Eine dritte Generation, und wir lesen, sie kannte nicht einmal mehr den Herrn. Wir sind uns alle bewusst, denke ich, dass jedenfalls der größte Teil von uns zu der dritten Generation gehört. Derjenigen, die aus den Kirchen ausgetreten sind, die den Platz verstanden haben, den der Herr den Seinen geschenkt hat. Vielleicht unsere väterliche, großväterliche, urgroßväterliche Generation, die in den Schritt gegangen ist. Glauben wir nicht, ja nicht, das dauert seine Zeit. Ich habe das an einer Stelle hier gelesen, in Vers 17, sie riechen schnell ab. So etwas geht rasend schnell, dass man den Herrn vergisst. Dass man nicht mal mehr weiß, was er eigentlich getan hat. Wisst ihr, für die Durchquerung des Jordan, da konnte keiner was dazu tun. Das war keine Anstrengung für das Volk, das war nichts als ein Geschenk Gottes. Gilgalb kostete also nichts. Gilgalb kostete die Leute etwas. Das kostete die Beschneidung, das tat weh. Aber hier diese dritte Generation, die kostete das überhaupt nichts, Teil des Volkes Gottes zu sein. Sie waren irgendwie einfach dabei. Ist das nicht unser Problem, dass uns das einfach nichts gekostet hat, dabei zu sein? Wir sind, viele von uns, Kindergläubiger, Eltern, einfach dabei gewesen. Und dann sitzen wir hier in den Reihen und sind immer dabei gewesen. Gekostet hat uns das nichts. Keine Mühe, keine Entscheidungen, sondern wir sind einfach immer wieder reingewachsen. Und dann kommt irgendwann die Pulver. Und dann wird sich herausstellen, ob doch eine Entscheidung in unserem Herzen da war. Oder ob wir einfach uns Dinge angelesen haben, zugehört haben, von anderen zugehört haben, vielleicht in andere Bücher hineingeschaut haben und gar nicht einen wirklichen Besitz haben. Echter Besitz bedeutet, es muss sich etwas gekostet haben. Das Heil kannst du dir nicht erkaufen. Den Platz in der Versammlung Gottes kannst du dir auch nicht erkaufen. Aber den praktischen Besitz dessen, was es bedeutet, gläubig zu sein, was es bedeutet, versetzt in Christus Jesus oder mitsitzen in Christus Jesus, in den himmlischen Orten, das muss dir ein praktischer Besitz werden. Und das kostet Energie, kostet Zeit, kostet Überwindung und kostet auch Entscheidungen, dich praktisch von der Welt zu trennen und einfach den Platz des Herrn einzunehmen. Den kannte diese dritte Generation nicht mehr. Wessen Fehler war das eigentlich? Wer war denn dafür verantwortlich, dass sie da nichts von wussten? Sie selbst. Am wenigsten. Gott hatte im 5. Buch Mose, kann man das nachlesen, Kapitel 6, Kapitel 31, hat den Eltern, den Vätern die Verantwortung gegeben, das weiterzugeben, was sie selbst erlebt haben. Und das hatten sie offensichtlich versäumt. Lasst uns nicht die Verantwortung bei denen allein suchen und in erster Linie für den Platz aufgeben, die es nicht verstehen können, vielleicht auch wollen. Lasst uns mal unsere Verantwortung sehen. Sind wir denn solche gewesen, die den Wert dieses Platzes weitergegeben haben? Sind wir solche gewesen oder sind wir solche, die etwas von diesem Wert ausgelebt haben? Wenn es mich etwas kosten würde, dann würde man das doch sehen, mit welch einer Herzenshingabe ich an dem Ort bin, wo der Herr ist. Ich dem Herrn nachfolge mit Entschiedenheit, mit Energie und mit Konsequenz in meinem Leben. Dann würde man sehen, dass mein Leben geprägt ist von Christus und auch von dem himmlischen Christus. Wenn das alles nicht der Fall ist, wie will ich das dann weitergeben an die nächste Generation? Es geht nicht darum, dass wir alle Lehrer des Wortes Gottes sind. Wisst ihr, wir geben doch viel mehr durch unser Leben weiter, als durch irgendein Wort, das wir reden. Ob man an meinem Leben, an unserem Leben etwas sieht, was uns wert ist, um mit dem Herrn Jesus, mit dem Feierlichsten anzugehen, dann werden auch unsere nachfolgenden Generationen etwas davon mitnehmen. In den Versen 11 bis 19, 20 wird uns dann hier praktisch der Kreislauf, der das ganze Buch ausmacht, vor die Herzen gestellt. Einen Kreislauf, den wir immer wieder finden. Vers 11, erstens, die Kinder Jesuiten hatten etwas Böses in den Augen des Herrn. Sie wandten sich ab von Gott, von der Nachfolge. Das ist der erste Schritt, den wir immer wieder finden bei dem Volk Israel. Der zweite Schritt, Vers 14, da entbrannte der Zorn des Herrn. Gott reagiert darauf, und zwar mit Zorn. Erneut, das ist das Gesetz von Sat und Ernte. Was der Mensch, der Gläubige auch sät, das wird er ernten. Wenn wir uns von dem Herrn abwenden, dann wird die Zucht Gottes auf uns kommen. Es ist der Zorn des Herrn, der regelrecht entbrennt. Er schickt die Feinde. Wir finden in dem Buch hier immer wieder, dass er sie verkauft hat. Ist uns das klar, was das für ein weitreichender Schritt ist? Gott wollte sein Volk segnen, er hatte versprochen, es zu segnen. Und er sagt in dem Buch der Klagelieder durch den Propheten, dass er die Menschen nicht plagt von Herzen gern, im Gegenteil. Aber wenn gerade wir, die so nah zu dem Herrn gebracht worden sind, wenn wir nicht wollen, dann wird er uns züchtigen. So wie er das hier bei seiner Folge getan hat. Das dritte ist, das hier in Vers 18 angezeigt wird, einmal nicht hier in der genauen Reihenfolge, nachdem sie in Gefangenschaft geführt worden sind, nachdem sie in die Sklaverei von einer Nation geführt worden sind. Und das Besondere in Vers 14 ist, nicht nur Feinde im Land, das könnte man ja noch verstehen, sondern zweitens Feinde ringsum. Das heißt im Wesentlichen, die Feinde, die wir ab Kapitel 3 vor uns haben, kommen gar nicht aus Kanan, sondern kommen von irgendwoher, außerhalb des Landes und führen in Sklaverei. Und wenn das dann passiert ist, ein Jahr, viele Jahre, dann kommt der dritte Schritt, Vers 18, Wehklagen, Wehklagen. Traurig genug, selten sehen wir eine Wehklage wie eine Sünde. Meistens sehen wir nur ein Säufzen unter der Sklaverei. Und je weiter wir nach hinten kommen, umso weniger. In Kapitel 13, als die Philister dann auf den Volk lasten, finden wir nicht mal mehr eine Wehklage. Das ist unsere Zeit. Man merkt nicht mal mehr, dass man unter der Sklaverei, unter dem Druck der Welt, der Philister, wenn wir dazu kommen, darunter steht, sondern man hat sich eingerichtet damit, man hat sich angefreundet damit. Es ist normal geworden, dass die Welt unser Leben bestimmt. Aber im Wesentlichen kamen doch eine Wehklage. Und dann 15, Vers 16, der Herr erlegte Richter. Was für eine Gnade, dass der Herr sein Volk nicht lässt. Sie sind auf dem Weg nach unten, sie wenden sich von ihm ab, sie schreien zwar zu ihm, aber eigentlich nur wegen äußeren Drucks. Und trotzdem schickt er einen Richter, der sie verletzt. Und dann geht das wieder von vorne los. Vers 19, wenn der Richter starb, so handelten sie wieder böse. Wie tragisch, da geht der ganze Kreislauf von vorne los. Nein, es ist kein Kreislauf. Wenn ihr Vers 19 anschaut, sie handelten sie wieder böse, mehr als ihre Väter. Es ist kein Kreislauf, es ist eine Spirale. Und es ist eine Spirale, die nach unten geht. Glaubst du immer noch, dass wir im Bundesrat für einen geistlichen Zustand des Volk Gottes sind? Wir sind inzwischen im 21. Jahrhundert der Kirchengeschichte. Wir sind sozusagen in der Zeit Simsons, kurz vor dem kommenden Herbst. Da ist von geistlicher Kraft nicht mehr die Rede. Es gibt immer noch die Möglichkeit, zu jeder Zeit genau treu zu sein. Aber im Allgemeinen ist der Zustand des Volk Gottes in der Zeit Simsons nicht mehr vergleichbar mit dem Zustand in der Zeit Ottenhels. Seien wir auch in dieser Hinsicht ehrlich. Ich möchte einen Punkt noch aus den Versen 11 bis 13 aufbereiten. Wir lesen da, dass sie anderen Göttern nachgehen, Vers 12. Und die werden benannt mit Baal und Astaroth. Wir finden hier den Gedanken des Götzendienstes. Götzendienst der Volk Israel war, dass sie nicht buchstäblich vor irgendwelchen materiellen Gegenständen, die da fabriziert worden sind, widergeworfen haben. Götzendienst im weitesten Sinn ist dann vor allem in unserem Leben, wenn eine Person oder eine Sache oder irgendetwas, dem ich nachhänge, in meinem Leben den Platz einnimmt, den eigentlich Christus meiner einnehmen sollte. Allerdings scheint mir doch, dass Götzendienst in der Schrift, wenn man das verfolgt, immer wieder dieses religiöse Element der Anbetung enthält. Deshalb meine ich sollten wir, obwohl es wahr ist, wann immer etwas die Stelle von dem Herrn in meinem Leben einnimmt, ist das nicht gut. Aber ich weiß nicht, ob wir nicht doch ein Stück zu weit gehen, das Götzendienst zu nennen. Götzendienst hat doch immer das Element, dass man damals hier vor einem falschen Gott niederfiel. Götzendienst heißt, im Blick auf den Gottesdienst, etwas an die Stelle des Herrn zu stellen. Und es fällt nicht schwer, denke ich, wenn wir an eine Kirche denken, zu sehen, dass da ein Mensch die Stelle Gottes und die Stelle des Herrn Jesus eingenommen hat. Das ist buchstäblich und geistlich Götzendienst. Aber kann das nicht bei uns auch vorkommen, dass wir meinen, wenn bestimmte Dinge nicht gut laufen, wie wir denken, dass Menschen eine Ordnung einführen, die Christus, die Gott, nicht eingeführt hat. Dann stellen wir ein menschliches Element, und zwar im Blick auf den Gottesdienst, an die Stelle, die ausschließlich dem Herrn und Gott zukommt. Und wenn wir als Brüder das tun oder tun würden, dann würden wir das von Gottes zu Götzendienst verleiten. Was waren die beiden Götzen? Vaal und Astaroth. Vaal heißt übersetzt einfach Herr, Meister, Besitzer. Vaal war der Sonnengott, damals eigentlich in allen semitischen Völkern, die da wohnten. Astaroth war der Mondgott oder die Mondgöttin. Astaroth ist aber auch, sie wurde später im römischen Bereich Venus genannt, im griechischen Aphrodite, ist auch die Göttin der Fruchtbarkeit, der Liebe. Manchmal auch die Kriegsgöttin. Vaal und Astaroth. Der Herr, übrigens Gott nennt sich selbst einmal Vaal, in dem Fall Propheten Hosea, aber da im Blick eben auf diese falschen Vaals, auf diese falschen Götzen, es geht um die Frage des Herrn in meinem Leben und es geht um die Frage der Fruchtbarkeit, Zuneigung in meinem Leben. Das sind die beiden großen Götzen, die Satan auf dieser Erde gestellt hat, in dieser Welt, und die auch in meinem Leben eine Rolle spielen können. Wer ist der Herr in deinem Leben? Frage dich das mal. Ist das der Jesus? Jeder von uns würde wahrscheinlich grundsätzlich sagen, natürlich, wer denn sonst? Aber da schau doch mal dein Leben an und ich meins. Hat wirklich der Herr, wir haben das gesungen, dass er uns drehen und wenden lassen kann. Ist das Wahrheit in meinem Leben? Dass der Herr über mein Leben bestimmt? Oder ist das mein Arbeitgeber? Ist der, wir müssen alle arbeiten. Darum geht es nicht. Ist die Arbeit, ist die Karriere, die mein Leben bestimmt? Oder ist es Christus? Oder sind es meine Hobbys, die mein Leben bestimmen? Oder ist es der Herr Jesus? Wer ist der wahre Herr in deinem Leben? Und Astaroth oder Astroved, wem gelten die Zuneigungen deines Lebens? Vielleicht sagst du auch und wahrscheinlich werden wir das grundsätzlich sagen, dem Herrn Jesus, wem denn sonst? Womit fing der Verfall in der Kirchengeschichte an? Aber ich habe gegen dich, dass du deine erste Liebe verlassen hast. Das ist das, was wir hier unter Astaroth finden. Wem gilt die höchste Zuneigung, die höchste Energie, die höchsten Beweggründe in meinem Leben? Gelten sie wirklich dem Herrn und ihm allein? Hat er die erste Liebe in meinem Leben? Was macht unser Versammlungsleben aus? Die erste Liebe. Ist das der Herr Jesus? Was ist dir am wichtigsten? Worüber redest du am meisten in deinem Leben? Daran erkennst du, wer der Herr ist in deinem Leben und wer deine Zuneigungen besitzt. Sie verließen den Herrn und geben den Wal, sonst den Astaroth. Wenn wir diese Spirale hier einmal sehen, dann könnte man denken, Götzen haben wenigstens zu tun. Einer der großartigsten Briefe des Neuen Testaments, der uns Gott in unser Leben hineinbringt, in seinem Charakter als Licht, in seinem Charakter als Liebe und in seinem Charakter oder in seiner Natur oder in dem, was er gibt, als Leben, der erste Johannesbrief, der endet mit dieser gewaltigen Vorstellung, dass der Herr Jesus der lebendige Gott und das ewige Leben ist. Damit könnte dieser Brief doch aufhören, oder? Der hat den Herrn Jesus in einer gewaltigen Weise vor unsere Herzen gestellt. Und dann kommt dieser unvermittelte, erstaunliche Schlusssatz, Kinder, wünscht euch vor den Götzen. Meint ihr nicht, dass das eine Berechtigung hat für dein und für mein Leben? Dass die Gefahr, dass Götzen in mein Leben hineinkommen, enorm groß ist? Lasst uns nicht denken, das war das Volk Israel damals. Und so schlimm, wie sie da mit den Kananitern und den anderen umliegenden Völkern gehandelt haben, das kann uns ja nicht passieren. Es ist das Spiegelbild unseres Lebens. Und wenn wir meinen, das ist nicht wirklich ein Spiegel für unser Leben, für unsere Zeit, dann denkt einmal an Laodicea. Laodicea hat gesagt, ich bin reich, weil ich bin reich geworden und bedarf nichts. Und der Herr muss Laodicea sagen, du weißt nicht, dass du jämmerlich und blind und arm und bloß bist. Das ist das, was der Herr in dieser Einleitung über die Situation des Volkes Israel in ihrer Beziehung zu ihm sagt. Er sagt ihnen, dass er diese Völker in ihrer Mitte lassen wird. Das 21, Kapitel 2, so werde auch ich fortan von ihnen niemand von den Nationen vertreiben, die Josef Iris gelassen hat. Um Israel zu prüfen, das ist das Erste, ob sie wandeln würden, das 22, nach dem Weg des Herrn. Kapitel 3, Vers 2, um sie Krieg zu lehren. Ja, da war diese dritte Generation, die wusste nichts mehr von Glaubenskämpfen. Was wissen wir schon noch von Glaubenskämpfen im Sinne von der Kirche der Sechs? Das muss wieder neu gelernt werden. Wisst ihr, was Gott dafür dargelassen hat als unsere Feinde? Die Welt und das Fleisch. Und das sind die beiden Punkte, die in Kapitel 3 nach vor uns kommen werden. Die Welt in Form dieses Königs aus Mesopotamien, der hier genannt wird in Vers 8, Kushan und Rishatan. Und zweitens das Fleisch, das werden wir heute nicht mehr schaffen. Das ist Eglon als der König von Moab. Diese beiden Feinde, die bleiben beständig bis zu unserem Lebensende. Um uns zu prüfen, um zu testen, ob unser Lebenswandel im Gehorsam ist. Das ist die Gotteswort, das ist Vers 4. Um uns anzureizen, Glaubenskämpfe zu führen. Und unser Herz zu prüfen, wie sie zu unseren Herren stehen. Hier dann weiter zu Kapitel 3, Vers 5. Ab Kapitel 3, Vers 5 kommt nur der Hauptteil unseres Buches, der bis zum Ende von Kapitel 16 geht. Wo wir die Geschichte des Volkes Israel finden im Land. Und dann die verschiedenen Richter, die uns vorgestellt werden. Vers 5 sehen wir die Kinder Israels wohnen inmitten der Kanaaniter. Erinnert ihr euch an dieses Wort, was der Herr sagt der Versammlung in Pergamos. Ich weiß, wo du wohnst, wo der Thron des Satans ist. Im Kanaan. Inmitten der Kanaaniter, da wohnt diese Versammlung. Ist das neutral? Ist das ein Tadel? Hier sehen wir, dass sie selbst schuld waren, dass die Kanaaniter noch da waren. War das nicht das Versagen der Versammlung Gottes? Dass sie dort war, wo der Thron Satans war? Und dann sehen wir diese Stimme. Sie alle haben ihre Bedeutung. Die Kanaaniter, diese Hände haben wir damals gesehen. Wo Handel mit der Wahrheit getrieben wird. Dann sehen wir die Hittiter. Das sind die Söhne des Schreckens. Das sind die, die Menschen furcht vor die gläubigen Leben. Die Amoriter, das waren die, die reden konnten, die Rede gewandten. Man kann sehr viel sagen, oder sehr viel Nudel sagen, wie es in einem Psalm heißt. Man kann reden über die Wahrheit, und doch ist das Herz nicht dabei. Ich will jetzt gar nicht durch die einzelnen Völker gehen, das kann man sich ja selber einmal anschauen. Und sie nahmen sich deren Töchter zu Frauen. Dr. Moses 7 hatte ganz ausdrücklich das verboten. Und doch haben sie zugesehen, die Väter, die ihre Kinder, die Ungläubigen, die heidnischen Menschen geheimatet haben. Und wir leben in einer Zeit, wo wir unsere Kinder nicht bestimmen können. Das ist ja keine Frage. Sie mussten sich warnen, einen solchen Schritt zu gehen, einen ungläubigen Menschen zu heiraten. Böser Verkehr, schlechter Verkehr, verdirbt gute Sitten, sagt Paulus 1, 15, 33. Und sei sicher, über so einen Weg wirst du nicht den Gegenüber nach oben ziehen, sondern du selbst wirst mehr und mehr in die Welt abbleiben. So war das hier auch. Sie nahmen sich zu Frauen und Männern, und dann fingen sie an, ihren Göttern zu lieben. So werden wir auch in die Welt hineingehen, wenn wir Verbindungen, das geht ja nicht nur auf ihr, wenn wir Verbindungen mit der Welt in unserem Leben zulassen. Ich meine nicht, dass wir nicht Kontakte haben mit Ungläubigen, wir wollen ihnen das Evangelium verkündigen. Wir haben auch in dem Berufsleben Kontakte mit Ungläubigen, darum geht es nicht. Um eine gemeinsame Sache zu machen, oder wenn du weltliche Dinge aus dem Internet, aus der Literatur, aus der Kultur, aus dem Sport, aus der Musik in deinem Leben interagierst, sei sicher, es wird dich nach und nach in diesem Götzendienst führen. Sie vergaßen den Herrn, ihren Gott, und da sehen wir es wieder, sie dienten dem Evangelium und dem Ascheroos. Dann kommt dieser zweite Schritt, den ich gesagt habe, der Zorn des Herrn entbrennt gegen Israel, und er verkauft sie in die Hand, Kuschan Richard Theims, des Königs von Mesopotamien. Ihr seht hier in der Fußnote zu Mesopotamien, Hebräisch Aram Harai, das Syrien der zwei Flüsse. Mesopotamien heißt ja eigentlich Zwischenstrom, also Zwischenstromland ist gemeint, zwischen Indis und Euphrates. Und es ist interessant, es gibt ja ein anderes Land, was sich auch auf Flüsse stützte, Ägypten, stützte sie auf den Nil, und dachte immer, wir sind nicht von Gott abhängig, von Regen und so, wir haben unsere Flüsse, absurder Gedanke, aber das wussten sie damals eben nicht. Sie haben gedacht, wir haben eben unseren Fluss, wir brauchen Gott nicht. Und hier gab es auch ein Land, was sich stützte auf seine zwei Stützen, auf diese zwei Flüsse. Syrien heißt erhoben, oder Aram, was dem zugrunde liegt, heißt erhoben. Das waren Menschen, die sich erhoben haben, weil sie sagten, wir haben alles, was wir brauchen, wir brauchen Gott nicht. Aram, erinnert euch, wer aus Aram kam? 5. Mose 26, Abraham war ein umherirrender Aramäer. Der Feind, der jetzt hier kommt, das ist das Land, wo Gott seinen Abraham herberufen hat. Aus der Welt, Mesopotamien, oder wie das hier heißt, eben dieses Aramahein, ist ein Bild von der Welt. Und zwar von der Welt, aus der der Mensch, den Gott erlöst, herausgerufen worden ist. Sein Bild der Welt, nicht so sehr in ihrer äußeren Macht wie Ägypten, als mehr eben aus dem moralischen Bild, aus dem wir herausgeholt worden sind. 1. Sphäre, der Jesus durch sein Werk uns herausgezogen hat, aus dieser Welt, aus dieser Denkart dieser Welt, wie diese Welt denkt, wie sie handelt, was die Philosophie dieser Welt ist, dieses Mesopotamien. Und der Herrscher in diesem Land, das war dieser Kushan Rechatein. Interessant, Mesopotamien oder Aram, dieses Land, wird hier verbunden, dieses Zweistromland wird praktisch mit Ägypten verbunden. Denn dieser Kush, der Name meine ich damit, Kush ist ja ein Bruder gewesen von Ägypten, Kushan Rechatein kann man nachlesen in 1. Brose 10, wo praktisch diese beiden Länder, Ägypten und damit auch Mesopotamien, miteinander verbunden werden. Kushan Rechatein heißt nichts anderes als Finsternis doppelter Bosheit. Da gibt es eine doppelte Bosheit in dieser Welt. Das ist einmal, dass man Gott verwirft und zum zweiten, dass man das Böse aktiv wählt. Und dadurch ist man mitten in der Finsternis. Und das ist der Feind, den Gott benutzt, um sein Volk in Gefangenschaft zu führen. Gott führt sein Volk nicht zurück in das Land, wo er sie hergeholt hat. Abraham kam aus Mesopotamien, dafür führt Gott sein Volk nicht zurück. Aber dieser Charakter, den die Welt hat, diese Welt, aus der wir herausgeholt worden sind, diesen Charakter nehmen wir an wieder. Diese Denkart, diese Beweggründe, diese Art zu leben, die nehmen wir an, wenn wir uns von Gott los sagen. Das ist ein Gericht Gottes über uns. Ist das nicht wahr? Ist das nicht wahr, dass diese Denkart uns immer wieder mehr beeinflusst? Warum sagt denn der Apostel Paulus in Römer 12, wir können diese beiden Verse mal lesen, oder diesen einen Vers, dass wir uns gerade davon trennen sollen, dass das unser Leben nicht bestimmen soll. Ich ermahne euch nun, sagt den Vers 1 und den Vers 2, dass sie nicht gleichförmig dieser Welt sein sollen, diesem Zeitlauf, sondern sich verwandeln lassen durch die Erneuerung eures Sinnes. Sie sollten nicht gleichförmig dieser Welt, dieser Denkweise dieser Welt werden. Bitte die Gefahr war bei den Römern da. Und dieser Gefahr sind hier im geistlichen Sinn gesprochen, im wirklichen Sinn gesprochen, dieser Israeliten erlegen. Sie sind wieder gleichförmig dieser Welt geworden, aus der sie eigentlich herausgeholt worden sind. Schau mal in dein Leben, denken wir nicht auch oft wie die Welt? In der Welt wird man gelehrt, alles zu kritisieren. Ist das nicht unser Leben als Gläubige? Ist nicht ein Großteil dessen, was wir reden, kritisch über andere, über das, was wir erleben? Statt dass wir dankbar sind für das, was der Herr uns schenkt, dass wir dankbar sind für die Brüder, die der Herr uns gibt, dass wir dankbar sind für das, was er noch zulässt heute. Natürlich, wir haben vorhin gesehen, wir müssen uns in das Licht Gottes stellen. Aber diese Denkart dieser Welt, diese Sucht nach Geld, nach Einfluss, nach Anerkennung, das ist diese Welt. Ist das nicht auch unser Leben, dass wir eine Sucht danach haben, von Menschen, von anderen, sogar von Gläubigen anerkannt zu werden? Wie ist das im beruflichen Bereich? Beeinflusst das nicht unser Handeln, unser Sinnen, unsere Empfindungen? Das ist Mesopotamien, die Sklaverei. Wir werden nicht äußerlich in eine Gefangenschaft geführt. Aber wenn wir den Herrn Jesus nicht mehr als das Zentrum unserer Zuneigung haben, wenn wir den Herrn Jesus nicht als den echten Herrn in unserem Leben anerkennen und ihm gehorsam sind, dann wird das dazu führen, dass Gott selbst uns verkauft, in einen solchen Zustand, dass wir geistlicherweise so handeln, wie die Welt, aus der er uns herausgenommen hat. Obwohl uns, wenn wir das noch merken, dass das Sklaverei ist, dass das etwas ist, was der neuen Natur, die Gott uns geschenkt hat, überhaupt nicht entspricht, dass dieses neue Leben gefangen genommen ist, dadurch, dass wir wie die Welt denken, sinnen, handeln und sprechen. Acht Jahre hat es gedauert, bis das Volk anfing endlich zu schreien. Hat es vielleicht bei dir auch acht Jahre schon gedauert, dass du mit all deinen Sinnen oder ich nur weltliche Interessen verfolgt hast, bis wir irgendwie gemerkt haben, glücklich werde ich dadurch auch keinen Schritt. Und als ich endlich angefangen habe zu schreien, leider lesen wir nicht, dass die Kinder in Israel über ihr Versagen geschrien haben, sie schrien einfach zu dem Herrn. Und beweis dich der Herr im Fronten auch. Er schickte ihnen einen Retter, Otniel. Wisst ihr, dieser Otniel, der musste diese acht Jahre auch erleben. Ist uns das eigentlich bewusst, wenn wir mal an die Gedanken des Volkes Gottes denken, dass wir dafür verantwortlich sind, dass treue Leute, Männer und Frauen Gottes, acht Jahre, um diesem Bild zu bleiben, acht Jahre Sklaverei miterleben müssen, sich darunter stellen müssen, weil wir untreu sind? Vielleicht sind da Entwicklungen in einer örtlichen Versammlung oder auch darüber hinaus, die nicht gut sind. Aber eine allein, ein Otniel allein kann dir nichts verändern. Da muss Gott schon ein Schreien in den Volk bewirken. Und da muss so ein Otniel acht Jahre mitschleifen. So wie wir das gesehen haben, dass ein Joson oder ein Kale, 40 Jahre mussten die mit durch die Wüste gehen. Die hatten eigentlich das Recht, sofort ins Land zu gehen. Aber 40 Jahre mussten sie mit unter der Zucht stehen, die Gott eben nicht ihre Willen, sondern eben alle anderen über das Volk bringen musste. So können wir mitverantwortlich sein dafür, dass andere unter einer solchen Zucht sich demütigen müssen, obwohl es in ihrem Leben keinen Anlass dafür gibt. Aber gewaltig der Herr, so wie er verkauft hat, lasst uns das mal aus seiner Hand nehmen. So dürfen wir dankbar annehmen, dass er auch dann die Rettung schickt. Und ich meine in Verbindung mit Otniel finden wir jetzt hier acht verschiedene Punkte, über die ich noch kurz zum Schluss etwas sagen möchte. Erstens, er wird als Retter geschickt, nicht als ein Richter. Gott sucht keine Richter. Gott sucht keine Führer, die jetzt als erstes vor ihren Herzen stehen haben, wir wollen so eine Führer im Volk Gottes werden. Sondern Gott sucht solche inmitten seines Volkes, die ein Herz haben, das Volk aus der Gefangenschaft zu befreien. Die eine Hilfe sein wollen, damit das Volk aus dieser Umklammerung der Welt herauskommt. Vielleicht ein Einzelner, dass er befreit wird von diesem Zwang, in den er sich hineingebracht hat, dieser Welt. Er schickt einen Retter, obwohl uns, wenn wir beitragen dürfen zu einer solchen Rettung einer einzelnen Person, ich meine jetzt nicht mal einen Ungläubigen, das auch, sondern inmitten des Volkes Gottes. Zweitens sehen wir, oder bevor ich auf das Zweite komme, sehen wir, wen er benutzt. Otniel, den Sohn des Kenas, den jüngeren Bruder Kaleb. Nicht von ungefähr haben wir Otniel schon vorher in Kapitel 1 vor uns gehabt. Das ist noch ein Beispiel für eine Geschichte, die längst in Bukyozoa passiert ist. Bevor Gott dich benutzen kann, um anderen zu helfen, musst du in deinem Leben, das ist Kapitel 1, zeigen, dass du für dich selbst die richtige Entscheidung triffst. Das ist Otniel. Otniel ist der Sohn Kenas des jüngeren Bruders Kaleb. Ausleger weisen darauf hin, mit Recht meine ich, dass alle Richter, die benutzt werden, eine Schwachheit tragen. Ich selber habe mich lange Zeit eigentlich hier gerade bei Otniel dagegen gewehrt, dass er der Jüngere ist, ist eigentlich kein untypischer Fall. Gott hat immer wieder den Jüngeren erwählt. Und doch, es ist eben nicht der Ältere. Es ist der jüngere Bruder von Kaleb und dann auch nur der Sohn. Alle Richter, die Gott benutzt, hatten eine Schwäche. Bei Ewo sehen wir das beim nächsten Mal, dass er Linkshänder war. Oder bei Shanga, der nichts als einen Rinderstab zur Verfügung hatte. Es gibt eine Ausnahme, scheint mir, wo Gott einen Richter benutzt ohne Schwachheit. Und das ist Simson. Ein Mann, unglaublich stark. Und doch der Schwächste aller Richter. Dann, wenn es nach Gutem geht, dann ist es so, dass wir als Menschen manchmal meinen, umso mehr mit äußerer Kraft handeln wir. Da muss Gott zeigen, wie sehr mehr als jeder andere Richter Simson versagt hat. Das Zweite, was wir von Othniel finden, ist, dass er nicht nur Retter ist, sondern wir verstehen, dass der Geist des Herrn über ihn kam. Das große Kennzeichen der Erweckung von Othniel ist, Glauben in der Abhängigkeit von Gott. Der Geist des Herrn hat ihn geführt. Er hat nichts selber von sich aus gemacht. Er hat in Gehorsam, in Abhängigkeit unter der Führung Gottes dieses Werk getan. Das große Kennzeichen von Eru später und von Shanga ist das Wort Gottesbild. Das Schwert und dieser Rinderstab. Bei Othniel ist das Kennzeichen sein Gehorsam unter der Führung der Leitung Gottes. Als Drittes finden wir, dass er Israel richtete. Da war es nötig, dass er sich führen ließ. Du musst nie und ich zur Rettung des Volkes Gottes irgendetwas beitragen können, jedenfalls was unsere Verantwortung betrifft, wenn wir uns nicht unter die Führung Gottes stellen. Wenn ich meine, ich selbst könnte etwas tun, oder wenn ich meine, ich habe das gesehen, jetzt mal los, dann werden wir untergehen, dann werden wir versagen. Aber wenn, wie hier in diesem Bild gesprochen, der Geist des Herrn über ihn kam, der Geist des Herrn ihn antrieb zu dieser Tat, dann wird das zum Guten sein. Dann werden wir Israel richten können. Bevor irgendetwas im Blick auf diesen Menschen, diesen König und sein Volk von Mesopotamien getan werden konnte, musste zunächst mal der Zustand in Israel angesprochen werden. Gott hat das in 5. Mose 23 auch einmal sehr deutlich gemacht, dass nur dann ein Kampfsinn ergeben konnte, wenn zuerst das Böse aus der eigenen Mitte weggetan wurde. 5. Mose 23, Vers 10, Wenn du gegen deine Feinde ins Lager ausziehst, so solltest du dich vor allem Bösen hüten. Das heißt nur dann, wenn du das Böse aus deinem Volk, was beschrieben wird in den folgenden Versen, das Böse aus der eigenen Mitte wegtust, wenn du das alles richtest, was in deiner eigenen Mitte nicht in Ordnung ist, dann kannst du auch zum Kampf gegen die Feinde ausgehen. Errichtete Israel. Dann finden wir 14. Erzogoros 12. Es musste gekämpft werden. Ohne Kampf konnte es keine Überwindung, keinen Sieg geben. Und ohne Kampf, deshalb mussten sie diesen Kampf lernen, das Volk Israel. Am Anfang von Kapitel 3 gesehen. Ohne Glaubenskampf wirst auch du keinen Glaubenssieg erringen können. Weder in deinem eigenen Leben, noch im Blick zum Nutzen von Kindern. Es wird dich etwas kosten. Es wird dich Zeit kosten. Es wird dich Energie kosten. Es wird dich oft auch Ansehen kosten. Weil Entschiedenheit für den Herrn wird nicht überall wohl gelitten. Und dann wird man leicht auch Feinde bekommen. Aber der Kampf für den Herrn und zugunsten des Volkes Gottes ist es wert. Dann finden wir 5. Dass er siegte. Er kämpfte nicht nur mal eben irgendwie. Sondern sein Ziel war diesen Feind zu besiegen. Und der Herr gab ihn in seine Hand. Letztlich ist es der Herr wieder, der das tut. Du und ich, wir können selber überhaupt nichts ausrichten. Man muss nur warnen davor, dass man meint, man selbst hätte einen solchen Glaubenssieg erwonnen. Nein, der Herr gab ihn in seine Hand. Der Herr möchte auch uns heute einen solchen Glaubenssieg zum Nutzen, zugunsten der Geschwister, das einer einzelnen Seele geben. Er muss das tun und er tut das. Wir finden 6. Seine Hand wurde stark gegen kushandischer Teilen. Das heißt, es war ein entzündiger, es war ein grundsätzlicher Sieg, der nicht irgendwie so ein Teilsieg war. Er wurde stark, das heißt, er besiegte ihn vollständig. Wenn du einen Glaubenssieg in deinem Leben oder auch zugunsten von anderen führen willst, dann muss die Welt in ihren Keimen ausgerottet werden aus meinem Leben. Lass nichts zurück. Glaube nicht, dass du später ja wieder eine Zeit damit noch irgendwie umgehen kannst. Und dann will ich auch konsequent sein. Sei sicher, dann entwickelt sich die Welt wieder, so wie hier durch diesen König aus Mesopotamien. Nein, du musst stark sein, das heißt, du musst die Dinge vollständig erledigen. Wir finden 7. Das Land hat seit 40 Jahren Ruhe. Was für ein Ergebnis. Echte Ruhe. Wir hatten uns im Buch Joshua dreimal damit beschäftigt, mit drei Arten von Ruhm, würde ich einmal sagen. Am Ende der Eroberung, Kapitel 11, dann Kapitel 14, als Khaled tätig war, und zum Schluss dann nochmal Kapitel 21, als das Land verteilt war. Er verschaffte ihnen Ruhe. Hier gab es 40 Jahre Ruhe. 40, das scheint doch ein Hinweis zu sein, einerseits, dass es wirklich hier eine, eigentlich universelle Ruhe war. Die vier Himmelsrichtungen. So war es doch eine Ruhe, die vollständig war. Und doch eine Ruhe, die Zahl 10 steckt eben auch darin, die wieder das Volk prüfte, ob sie denn jetzt bei dem Herrn bleiben und verharren würden. Aber wie schön, es gab Ruhe. Und Ruhe gibt es nur, wenn du entschieden bist. Ruhe gibt es nur, wenn du die Dinge bis zu Ende führst und nicht auf halber Strecke aufhörst. Und das 8. Ottniel, der Sohn des Kelas, starb. Gott schenkt Gläubigen, die eine Hilfe sind, etwa Gottes. Aber dann gehen sie auch wieder. Und das zeigt uns, dass wir noch nicht bei der endgültigen Ruhe angekommen sind. Der Herr möchte dich benutzen, aber wir alle warten auf den Herrn. Erst wenn er kommt, das passiert nicht im Buch der Richter, sondern erst in 1. Samuel, wenn er da ist, dann werden wir nach Hebräer 4 in die endgültige Ruhe gebracht sein. Wohl uns, wenn er uns wie einen Ottniel gebrauchen kann. Dazu musst du in deinem eigenen Leben, in deiner eigenen Familie anfangen. Und dann kann er dich vielleicht auch benutzen wie ein Ottniel zugunsten des Volkes Gottes. Halte nicht mehr von dir, als du halten solltest, wie Romans 12 sagt. Ottniel hat einfach treu den Dienst ausgeführt, den der Heiligen gegeben hat. Wenn du das tust, dann wirst du einen Glaubenssieg erringen können. Und dann sei konsequent und lass nichts zurück, erstmal in deinem Leben, was von der Welt da ist. Sonst wird sie wiederkommen, so wie wir das hier bei dem Volk Israel finden, in unterschiedlichsten Formen, in unterschiedlichsten Facetten. Aber das wird unser Leben trüben. Und zugleich wollen wir auf den Herrn Jesus warten, den scheinbaren Retter, der uns dann endgültig und dauerhaft befreien wird. Amen. …

… Und die Kinder Israel taten wieder, was böse war in den Augen des HERRN. Und der HERR stärkte Eglon, den König von Moab, gegen Israel, weil sie taten, was böse war in den Augen des HERRN. Und er versammelte zu sich die Kinder Ammon und Amalek. Und er zog hin, schlug Israel, und schlug Israel, und sie nahmen die Palmenstadt in Besitz. Und die Kinder Israel dienten Eglon, dem König von Moab, achtzehn Jahre. Und die Kinder Israel schrien zu dem HERRN, und der HERR erweckte ihnen einen Retter Ehud, den Sohn Geras, einen Benjaminiter, einen Mann, der linkshändig war. Und die Kinder Israel sandten durch ihn den Tribut an Eglon, den König von Moab. Und Ehud machte sich ein Schwert, das zwei Schneiden hatte, eine Elle seine Länge. Und er gürtelte es unter seinen Waffenrock an seine rechte Hüfte. Und er überreichte Eglon, dem König von Moab, den Tribut. Eglon war aber ein sehr fetter Mann. Und es geschah, als er die Übergabe des Tributs beendet hatte, da geleitete er das Volk, das den Tribut geleitet getragen hatte. Er selbst aber kehrte bei den geschnitzten Bildern um, die bei Gilgal waren, und sprach »Ein geheimes Wort habe ich an dich, o König.« Und er sprach still. Und alle, die bei ihm standen, gingen von ihm hinaus. Und als Ehud zu ihm hereinkam, saß er in dem kühlen Obergemach, das für ihn allein war. Und Ehud sprach »Ein Wort Gottes habe ich an dich«, und er stand vom Stuhl auf. Da streckte Ehud seine linke Hand aus und nahm das Schwert von seiner rechten Hüfte und stieß es ihm in den Bauch. Und es drang sogar der Griff hinein nach der Klinge, und das Fett schloss sich um die Klinge, denn er zog das Schwert nicht aus seinem Bauch, und es fuhr hinaus zwischen den Beinen. Und Ehud ging in die Säulenhalle hinaus und schloss die Türen des Obergemachs hinter sich zu und verriegelte sie. Und als er hinausgegangen war, da kamen seine Knechte und sahen, und siehe, die Türen des Obergemachs waren verriegelt, und sie sprachen, gewiss bedeckt er seine Füße in dem kühlen Gemach. Und sie warteten, bis sie sich schämten. Aber siehe, er öffnete die Türen des Obergemachs nicht, dann nahmen sie den Schlüssel und schlossen auf, und siehe, ihr Herr lag tot am Boden. Ehud aber war entkommen, während sie zögerten. Er war über die geschnitzten Bilder hinausgelangt und entkam nach Zaira. Und es geschah, als er ankam, da stieß er in die Posaune auf dem Gebirge Ephraim, und die Kinder Israel zogen mit ihm vom Gebirge hinab, und er fuhr ihnen her. Und er sprach zu ihnen, Jagt mir nach, denn der Herr hat eure Feinde, die Moabiter, in eure Hand gegeben. Und sie zogen hinab ihm nach und nahmen den Moabitern die Furten des Jordan und ließen niemanden hinübergehen. Und sie schlugen die Moabiter zu jener Zeit etwa zehntausend Mann, lauter kräftige und kriegstüchtige Männer, und keiner entkam. Und Moab wurde an jenem Tag unter die Hand Israels gebeugt, und das Land hatte achtzig Jahre Ruhe. Und nach ihm war Shamgar, der Sohn Ahnaz, und er schlug die Philister sechshundert Mann mit einem Rinderstachel, und auch er rettete Israel. Und die Kinder Israel taten wieder, was böse war in den Augen des Herrn, und Ehud war gestorben. Da verkaufte sie der Herr in die Hand Jabins, des Königs Dekanahaneter, der in Harzor regierte, und sein Heeroberster war Sisera, und er wohnte in Haroshet Egoyim. Und die Kinder Israel schrien zu dem Herrn, denn er hatte neunhundert eiserne Wagen, und er bedrückte die Kinder Israel zwanzig Jahre mit Gewalt. Und Deborah, eine Prophetin, die Frau Lapidotz, richtete Israel in jener Zeit. Und sie wohnte unter der Deborah-Palme zwischen Rama und Bethel auf dem Gebirge Ephraim. Und die Kinder Israel gingen zu ihr hinauf zum Gericht. Soweit wollen wir Gottes Wort heute Abend lesen. Wir hatten in diesem Buch des Niedergangs, in diesem Buch von Niedergang und Erweckung gesehen, dass es nicht um einen Niedergang in der Welt geht. Es geht um einen Niedergang inmitten des Volkes Gottes. Es geht um einen Niedergang, mit dem wir selbst heute bildlich gesprochen, geistlicherweise gesprochen, als Gläubige, als Christen zu tun haben. Wir hatten gesehen in Kapitel 1 und 2, dass uns eine Art Einleitung dieses Buches vorgestellt wird, oder dass das eine Einleitung ist, und dass uns zuerst die äußere Entwicklung vorgestellt wird, was das Volk alles nicht getan hat, das war der wesentliche Punkt in diesem ersten Kapitel. Sie haben nicht ausgetrieben, schließlich wohnten sie dann inmitten der Kanaanitter und ganz zum Schluss wurden sie selbst dann aus dem Land vertrieben. Das war die äußere Entwicklung. Wir haben gesehen im zweiten Kapitel, dass uns die inneren Gründe für diese Entwicklung vorgestellt werden, im Wesentlichen, dass sie sich von Gott losgesagt hatten. Das hatte dazu geführt, dass der Engel des Herrn von Gilgal, der Ort, der uns heute Abend wieder begegnet, nach Bochim gegangen ist, und dass damit eine Entwicklung dieses Buches vorgestellt wird, von dem Ort des Todes des Herrn und unseres Todes mit ihm, zu dem Ort des Weinens, aus dem wohl Buße hervorgehen kann, aber in diesem Fall bei dem Volk Israel nicht hervorgegangen ist. Wir haben gesehen, dass sie zwei wesentlichen Göttern gedient haben, Baal und Astaroth, 2 Vers 13. Wir haben gesehen in 3 Vers 7, dass das wiederholt wird, Baal, Herr, und wir haben uns die Frage gestellt, wer ist mein Herr, wer ist unser Herr in unserem Leben, persönlich und auch gemeinsam. Und wir haben zweitens gesehen, Astaroth, diese Göttin der Fruchtbarkeit, der Liebe, wem gilt unsere Zuneigung in unserem Leben, ist das Christus, ist das der Herr, oder müssen wir auch bekennen, wie es von Ephesus gesagt wird, dass wir die erste Liebe verlassen haben. Wir haben dann gesehen, dass es einen typischen Kreislauf gibt, der uns immer wieder in diesem Buch begegnet, der letztlich damit anfängt, 2 Vers 11, die Kinder Israel taten, was böse war in den Augen des Herrn, das ist das, was wir heute am Anfang in 3 Vers 12 auch wieder gelesen haben. Das Volk wendet sich von Gott weg, Gott muss das Volk richten, jedes Mal lesen wir, 2 Vers 14, der Zorn des Herrn entbrannte gegen Israel, und er gab sie in die Hand von Plünderern, dasselbe hatten wir ja in Kapitel 3 Vers 8 gesehen, der Zorn des Herrn entbrannte gegen Israel, und er verkaufte sie in die Hand Kushan Richard Thymes, und das haben wir auch heute gelesen, dass er, der Herr, Eglon stärkte in Vers 12 den König von Moab. Das heißt, die Zuchtrouten, die Gott benutzt, das waren ja alles Feinde des Volkes Israel, aber Gott hat sie benutzt, Gott hat sie herbeigeholt, das war nicht zufällig, das war auch nicht Satan, obwohl Satan seine Freude daran hatte, sondern Gott selbst hat diese Zuchtroute benutzt, er hat sie gesandt, er hat sie herbeigeholt, um sein Volk zu richten. Wir müssen also, das haben wir, denke ich, gesehen, auch wenn wir heute unter der Zucht Gottes seufzen, und wir haben gesehen, dass das Buch der Richter unsere Zeit kennzeichnet, eine Beschreibung unserer Zeit ist, wir haben gesehen, dass es von Richter zu Richter bergab geht, und dass wir mit Sicherheit nicht in der ersten Richterzeit leben, sondern in der letzten Richterzeit, und dass deshalb Zucht Gottes genau das ist, was wir erleben, immer wieder, und vielleicht auch über Jahre, Jahrzehnte, dass diese Zucht nicht Satan ist, sondern Gott ist der Ursprung dieser Zucht. Warum? Weil er sein Volk nicht einfach laufen lassen will, sondern weil er sein Volk, weil er uns liebt und uns zurückführen möchte in den praktischen Genuss der himmlischen Segnungen und auf einen Weg des Gehorsams. Das ist natürlich hart, das zu sehen, das zu erkennen, und das sich einzugestehen, dass die Zuchtrute von Gott kommt, nicht Feinde bedrücken uns, wenn wir mal so an die letzten 10, 15, 20 Jahre zurückdenken, ja, das sind Feinde, Kuschan Rishateim, Iglon, und dann auch Jabin, Kapitel 3, das sind natürlich Feinde, die Gott benutzt, aber Gott steht dahinter, und nicht Gott, der zulässt, sondern Gott, der diese Feinde herbeigeholt hat. Lasst uns das nicht vergessen, wenn es um die Zucht seines Volkes geht, dann ist es nicht ein zulassender Gott, dann ist es ein aktiver, bewirkender Gott, aber ein Gott der Liebe. Wir haben dann gesehen, dass das dritte immer ist, dass sie rufen zu Gott. Erstaunlicherweise, das lernen wir immer wieder, ist dieses Rufen zu Gott oftmals nicht ein Rufen angesichts von Buße und Bekenntnis, sondern ein Rufen, ein Schreien wegen äußerer Not, äußerer Drangsal, wie traurig, wenn das unter Gottes Volk so ist, dass wir nicht deshalb rufen, weil wir erkennen, wie wir Gott verunehren, weil wir nicht deshalb zu Gott schreien, weil wir böse gehandelt haben, wie das Volk hier, das von dem Volk heißt, dass sie das taten, was böse war in den Augen des Herrn, sondern das nur gerufen wird angesichts der Drangsal, angesichts der Sklaverei, angesichts der Bedrängnis. Ist das nicht auch bei uns manchmal so, dass wir gar nicht ein Auge uns öffnen lassen für den wahren Zustand unter uns, sondern dass wir unter den Folgen dieses Zustands leiden und zu Gott rufen. Aber das Wunderbare ist, Gott antwortet trotzdem und Gott schickt jeweils einen Retter, den er erweckt, das haben wir in Zweifel 16, und dann folgt das Volk teilweise diesem Richter. Wir haben bei Ottniel gesehen, dass der Richter ein Retter ist. Gott schickt nicht jemanden einfach, der richtet mit einer, wie sollen wir sagen, mit Zepter und mit einer Zuchtrute, sondern jemand, der das Volk rettet aus seiner Not. Und selbst dann, wir haben das glaube ich gesehen, wenn wie bei den Philistern, Richter 13, nicht mal mehr ein Ruf kommt, wenn sie nachher zu Simson sogar sagen, weißt du nicht, dass die Philister über uns herrschen, als ob das normal wäre, dass die Feinde Gottes über das Volk Gottes herrschen, dann schickt Gott trotzdem einen Retter. Und in gewisser Hinsicht folgt das Volk diesem Retter. In unserer Geschichte heute, bei Ehud ist das sogar vollständig der Fall, dann sind sie gehorsam. Aber Kapitel 2 zeigt schon, dass sie während der Richter über sie richtete, zum Teil wieder weggingen und hurten den Göttern nach. Spätestens wenn der Richter starb, 2 Versen 19, ging das Volk zurück zu den falschen Göttern. Es ist bemerkenswert, ich weiß nicht, ob wir das beim letzten Mal gestreift haben, mir fiel das jetzt auch bei meiner persönlichen Bibellese auf, wenn man den Propheten Hesekiel einmal nachschaut, vielleicht können wir einmal kurz dahin gehen, das ist sehr beeindruckend. In Hesekiel 20, da finden wir, genau wie in Amos, ähnlich wie in Amos 5, dass das Volk eigentlich immer Götzendienst betrieben hat. Es gab überhaupt keine Zeit, wo das Volk Israel nicht auch im Götzendienst gewesen ist. Wenn ihr einmal Hesekiel 20, Vers 8 seht, aber sie waren widerspenstig gegen mich und wollten nicht auf mich hören, keiner warf die Scheusale seiner Augen weg und von den Götzen Ägyptens ließen sie nicht. In dem geschichtlichen Bericht, in den Büchern Mose, lesen wir überhaupt nichts von den Götzen in Ägypten. Erst die Propheten offenbaren, dass sogar in Ägypten und dann auch als sie rausgegangen sind aus Ägypten, sie mit diesen Götzen beschäftigt waren. Wir finden das ja bei Rahel auch, die diesen Götzen hatte, die Frau von Jakob und die ihn die ganze Zeit mitgeschleppt hat, bis nach Bethel, wo dann Jakob sagte, jetzt tut die Götzen weg, offenbar wusste er etwas davon und dann hatten sie diese Götzen weggetan. Wenn ihr weitergeht Hesekiel 20, Vers 15, und ich erhob ihnen auch meine Hand in der Wüste, und dann Vers 16, meine Rechte verwarfen sie, wandelten nicht in meinen Satzungen, ihr Herz wandelte ihren Götzen nach. Auch in der Wüste, Götzendienst. Vers 21, dann später, die Kinder waren widerspenstig gegen mich, und sie wandelten nicht in meinen Satzungen, sie entweihten meine Sabbate. Vers 26, ich verunreinigte sie durch ihre Gaben, indem sie alles, was den Mutterschoß durchbricht, durchs Feuer gehen ließen. Das ist Israel. Vers 28, als ich sie in das Land gebracht, das ich ihnen zu geben, meine Hand erhoben hatte, ersahen sie jeden hohen Hügel und jeden dicht belaubten Baum, und sie opferten dort ihre Schlachtopfer und gaben dort ihre ärgererregenden Opfergaben und brachten dort den Duft ihrer Wohlgerüche dar. Vers 31, geht das genauso weiter. Es gab keine Zeit im Volk Israel, wo sie nicht Götzen geopfert haben. Wir wollen uns das einmal vor unsere eigenen Herzen stellen. Gibt es irgendeine Zeit im Volk Gottes, wo nicht solche Götzen vorhanden sind, wo Gott uns das vorhalten muss, wie hier durch den Propheten Ezekiel, dass wir zwar ein Bekenntnis ablegen, mit dem Herrn zu wandeln, aber was ist die Wahrheit in unserem Leben? Ist da wirklich eine Trennung von diesem Götzendienst? Ich habe beim letzten Mal gesagt, dass die Schrift bei Götzendienst immer besonders diesen religiösen Teil betont. Natürlich ist es wahr, alles das, was den Platz des Herrn Jesus in meinem Leben wegnimmt, ist letztlich Götzendienst, aber es ist doch auffallend, dass wo immer von Götzendienst die Rede ist, dass mit Opfern Gottesdienst verbunden wird. Wenn wir an unsere Zeit denken, Gottesdienst, wo wir gemeinsam Gott nahen, sind wir wirklich frei davon, auf Menschen zu schauen, Menschen irgendetwas zu übertragen, was allein Gott zusteht? Das ist die ernste Botschaft, wenn es um einen solchen Verfall im Volk Gottes geht. Und dieses Wiederzuwenden den Götzen hin, führte dazu, dass Gott wieder neu einen Feind über sie kommen ließ. Wir haben dann in Kapitel 3 gesehen, den ersten Richter Otniel, der Feind Otniels, oder der Feind des Volkes Israel war Kuschan Rishateim, der König von Mesopotamien. Wir haben gesehen, dass Mesopotamien uns ein Bild der Welt ist. Ein Bild der Welt, da wo Abraham herkam. Durch diese Zucht Gottes gingen sie nicht wieder nach Ägypten, nicht wieder nach Mesopotamien oder in diesen Bereich zurück, sondern dieser Machthaber von fern kam und hatte Gewalt über Israel. Wir, wenn wir uns von Gott loswenden, dann wird Gott die Welt in unser Leben schicken und dann ist das seine Zucht, ist uns das eigentlich klar, dass wenn weltliche Gedanken in uns aufkommen, wenn die Welt Platz ergreift in meinem Leben, dann ist es nicht einfach irgendwie ein Spaß, den ich habe, irdischer, weltlicher Spaß, sondern dass das Zucht Gottes ist. Müssen wir nicht beklagen die Weltlichkeit in unserer Zeit, unter uns, ich meine nicht irgendwo in der Christenheit, unter uns, wo wir nach Zielen in dieser Welt streben, das ist Zucht Gottes. Das ist nicht einfach irgendwie Niedergang, sondern auch nicht einfach nur, dass Gott das zulässt, sondern das ist Gott selbst, der diese Zuchtroute der Welt, das Welt über uns kommt. Und ich frage mich, wann rufen wir endlich zu dem Herrn, dass wir erkennen, was die Welt wieder in unserem Leben für eine Macht bekommen hat, dass wir frei werden von einem reinen Streben nach weltlichen Idealen. Gott benutzt Ottniel. Das ist auffallend, dass mindestens die ersten drei, vier Richter, Retter, alle mit dem Wort Gottes kommen. Ottniel ging aus von Debir, haben wir gesehen, Debir, Orakel, Wort Gottes, das ist der Ausgangspunkt seines Richtens, ausgehend von dem Wort Gottes kann er Rettung bringen dem Volk Israel. Wir haben dann zweitens hier vor uns heute Ehud und Eglon, Eglon, der König von Moab. Ich sage nur einmal zunächst überschriftmäßig, weil die ersten drei großen Richter so ein wenig zusammengehören, Moab ist ein Bild auch von der Welt, aber von der Welt, die sich in unserem Fleisch offenbart. Ich will das gleich näher erklären. Wir haben die ersten vier Verse, fünf Verse aus Kapitel 4 gelesen, wir werden heute unmöglich auf Einzelheiten dieses Kapitels schon eingehen können, aber das, was wir dort finden, da ist es der Kanaaniter, Yabin, der König der Kanaaniter, der von Hazor war. Er ist ein Bild von Satan, das sind die drei großen Feinde des Gläubigen des Volkes Gottes, die Welt, das Fleisch, Satan. Sie arbeiten alle letztlich zusammen, Satan benutzt die Welt, um unser Fleisch anzureizen, damit wir Gott ungehorsam sind und das Mittel, das Gott benutzt, ist das Wort Gottes. Bei Ehud ist es das Schwert und hier bei Sisera, der Heeroberste dann von Yabin, ist es dieser Zeltpflock mit dem Hammer, den Jael benutzt, das haben wir jetzt nicht gelesen, auch letztlich ein Bild des Wortes Gottes. Wie anders als mit dem Wort Gottes sind wir in der Lage, den Feinden des Volkes Gottes, unseren Feinden, entgegenzutreten. Wir wollen uns jetzt ein wenig ausführlicher mit Ehud und Eglon beschäftigen. Die Kinder Israel taten wieder, was böse war in den Augen des Herrn, Vers 12. Irgendwie ist das traurig, ist das kaum zu fassen. Das Volk hatte Erfahrungen gemacht, wir haben letztes Mal von der zweiten, dritten Generation gesprochen. Die Väter, die Vorfahren haben Erfahrungen gemacht. Irgendwie muss man doch, meint man, aus der Geschichte lernen des Volkes Gottes und wir lernen, dass wir nicht daraus gelernt haben, dass das Volk Israel nicht daraus gelernt hat. Jede Generation muss offenbar wieder eigene Erfahrungen machen. Gott will das nicht. Gott will uns durch sein Wort belehren und Belehrungen geben, damit wir lernen, damit wir nicht in die gleichen Fehler wieder verfallen. Aber offensichtlich lernen wir nicht. Das Volk Israel hat das nicht getan, es ist ein Bild von uns. Wir lernen nicht aus den Fehlern, aus dem Versagen dieser vergangenen Generationen. Jeder muss offensichtlich selbst diese Erfahrung machen, diese Erfahrung des Bösen. Muss? Nein, muss nicht. Aber so sind wir, das ist ein Bild von uns, das wir eben leider nicht lernen aus dem, was vorher gewesen ist. Und der Herr starkte Iglon, den König von Moab. Ich habe jetzt gesagt, Moab ist ein Bild des Fleisches. Moab ist ein naher Verwandter. Wo kam Moab her? Wir müssen nur nach 1. Mose 19 sehen, da wissen wir, wo Moab herkam. Eine ganz furchtbare, eine ganz traurige Geschichte. Ihr kennt das von Lot, Lot ist aus Sodom und Gomorra gerettet worden und dann heißt es in Vers 36, 1. Mose 19, 36, die beiden Töchter Lotz wurden schwanger von ihrem Vater und die Erstgeborene gebar einen Sohn und sie gab ihm den Namen Moab. Fußnote sagt vom Vater, dieser ist der Vater der Moabiter. Sie war vom Vater, sie war eine nahe Verwandte. Seht ihr das Fleisch, das ist nicht irgendwie fern von uns, das Fleisch werden wir unser Leben lang an uns tragen, es ist der Verwandte sozusagen unseres Lebens. Es ist auch auffallend, dass der Sieg, den das Volk Israel über diesen Feind Moab, über Eglon erringt, dass dieser Sieg ein verborgener Sieg eigentlich ist. Da war gar keiner dabei, als der Ehud diesen Eglon getötet hat, umgebracht hat. Der Sieg, der Glaubenssieg über unser Fleisch, das ist kein Sieg der Öffentlichkeit, ja, der wird nach und nach öffentlich gesehen in meinem Leben, aber den Sieg, den wir über dieses Fleisch, was wir tragen an uns und was immer aufbegehren will, diesen Sieg, den wir darüber erringen wollen, erringen müssen, der ist im Verborgenen, da kann keiner zusehen. Das ist etwas, was in deiner Kammer sozusagen geschieht, in deinem und in meinem Leben mit unserem Herrn. Wenn wir über Moab weiter nachdenken, dann ist interessant, dass Gott Moab, nein, nicht Gott, dass Satan Moab benutzen wollte, um das Volk Israel zu verfluchen. 4. Mose 22 bis 4. Mose 24, das ist diese Begebenheit, wo Biliam gedungen wird. Moab sollte als einen Angriffspunkt benutzt werden gegen das Volk Israel, dass Gott sich abwendet von seinem Volk und Gott hat damals gesagt, nein, aber jetzt sind Jahre, Jahrzehnte vergangen und jetzt benutzt Gott selbst dieses Volk, um sein Volk zu züchtigen. Wenn wir etwas über die inhaltliche Bedeutung, also die innere Bedeutung von Moab kennen lernen wollen, dann müssen wir in den Propheten Jeremia schauen. Jeremia 48 finden wir, was das Kennzeichen von Moab ist. Jeremia 48 Vers 11 Sorglos war Moab von seiner Jugend an, und still lag es auf seinen Häfen und wurde nicht ausgeleert von Fass zu Fass, und in die Gefangenschaft ist es nie gezogen, daher ist ihm sein Geschmack geblieben und sein Geruch nicht verändert. Darum siehe Tage kommen, spricht der Herr, da ich Umfüller zu ihm senden werde, die es umfüllen und seine Fässer ausleeren und seine Krüge zerschmeißen werden. Moab hier nach Jeremia 48, das ist ja aus dem Weinbau ein Bild, was Gott, was Jeremia hier benutzt, ist etwas, was still lag, was nie sich verändert hat, die Trägheit, was nie in äußere Übungen gekommen ist, sondern was einfach so war und so geblieben ist. Seht ihr, das ist unser Fleisch, unser Fleisch, das sehen wir auch bei Eglon, diesem sehr, wo es ja ausdrücklich heißt, diesem sehr fetten Mann, Trägheit in Hochformat, das Fleisch ist etwas, was sich nicht bewegen will, weißt du, da kommt ein Auftrag an dich oder an mich und das Fleisch sagt, kannst du morgen machen, heute muss ich mich erstmal ausruhen, da kommt vielleicht irgendwie eine gewisse Schwäche in meinem Leben, ich meine vielleicht Kopfschmerzen oder so und dann sagt das Fleisch, bleib zu Hause, die Zusammenkünfte zu besuchen, das kannst du ja das nächste Mal machen, du bist doch krank, weißt du, es geht nicht darum, wenn wir krank sind, dann können wir nicht kommen, aber sind wir schon bei dem kleinsten Wehwehchen durch das Fleisch angestachelt, um zu sagen, bleib lieber zu Hause, lieber keine Bewegung, wo sind wir aktiv im Leben für den Herrn Jesus, ist das Fleisch in uns, dieses Moab, ist das unser antriebsloses Instrument, was uns davor bewahrt irgendwas zu tun, da siehst du jemanden in Not, lass es doch den anderen machen, der kann es ja sowieso viel besser, sagst du dann und in Wirklichkeit denkst du, Hauptsache ich nicht oder du siehst, dass da Traktate zu verteilen werden, wären, dass da Leute sind, die das Evangelium brauchen, lass das doch die anderen machen, die haben bessere Worte auszusprechen und so finden wir eine Entschuldigung nach der anderen, um nicht aktiv zu werden. Ein zweites Kennzeichen von Moab finden wir in Jesaja 16, in Jesaja 16 lesen wir, wir haben vernommen den Hochmut Moabs, des sehr Hochmütigen, seinen Stolz und seinen Hochmut und seinen Wüten, sein eitles Prahlen, darum wird Moab heulen, über Moab alles wird heulen, seht ihr, das Fleisch ist etwas, was stolz ist, das Fleisch bildet sich etwas ein, da hast du einen Dienst getan, hast du dich vielleicht doch einmal aktivieren lassen und das erste ist, was du tust, du rühmst dich, du willst das, was du getan hast, dir dann selber auch zuschreiben, man will selber groß werden in den Augen des Anderen, das Fleisch hat ganz ganz unterschiedliche Merkmale, das eine ist, man ist nicht aktiv, man ist faul, so wie es bei Eglon besonders erscheint, das zweite ist, wenn du dann was getan hast, dann rühmst du dich, das dritte Kennzeichen ist vielleicht auch, das Fleisch, das sieht dann auf den Anderen, vielleicht für uns besonders, die wir im Dienst stehen für den Herrn Jesus am Ort oder über den Ort hinaus und dann siehst du einen Anderen und dann wirst du neidisch, wirst du eifersüchtig, was er vielleicht für eine besondere Begabung hat, wie der Herr ihn benutzt, vielleicht mehr benutzt als dich, als mich und dann wird das Fleisch wird dann unzufrieden, da hat der Herr einen Auftrag gegeben und statt dankbar zu sein, dass der Herr dich benutzt, dass er mich benutzen darf, sind wir dann solche, die noch eifersüchtig werden, die dann noch meinen, er müsste uns mehr benutzen, so wie bei der Rotte Koras und in dieser Situation der vierte Mose 16, wo sie sahen, wie Gott Mose benutzte, wie sie sahen, wie Gott den hohen Priester Aaron benutzte und das wollten sie dann auch haben, statt dankbar zu sein, als Keatit, einen solch gewaltigen Auftrag zu haben, wollten sie selber genauso wichtig sein, wie sie meinen, wie der Andere, dabei zählt es in Gottes Augen überhaupt nicht, das ist so eigenartig in unserem Leben, Gott, wir wissen genau, dass es nicht darauf ankommt, ob wir in der Öffentlichkeit stehen vor Gott, es kommt darauf an, dass den Auftrag, den Gott dir und mir gibt, dass wir den treu erfüllen, Gott vor Gott zählt nicht, ob Menschen sozusagen zu deinen Füßen sitzen oder zu meinen, sondern es zählt, ob das, was er dir und mir aufträgt, ob das etwas ist, was wir in Treue, in Gehorsam auch tun. Wenn wir einmal in das Neue Testament gehen, was das Fleisch betrifft, dann sind wir besonders im Römerbrief und im Galaterbrief und ich will mal ein paar Verse aus dem Römerbrief lesen, was uns zeigt, was Gottes Gedanken über das Fleisch sind, ich sage mal als Ergänzung, 5. Mose 23, ich glaube Vers 4 oder 5, könnt ihr nachlesen, dass Gott den Moabitern und auch den Ammonitern untersagt hat, in die Versammlung Gottes zu kommen, da gibt es keinen Platz in der Versammlung Gottes, in der Versammlung damals Israels natürlich, da heißt es bis zum zehnten Geschlecht, bis in Ewigkeit, die Moabiter und die Ammoniter, sie hatten keinen Platz inmitten des Volkes Gottes. Was macht Gott mit dem Fleisch, Römer 8, Vers 3, was hat er gemacht, denn das dem Gesetz Unmögliche, weil es durch das Fleisch, nämlich in uns kraftlos war, tat Gott, indem er seinen eigenen Sohn in Gleichgestalt des Fleisches, der Sünde und für die Sünde sendend, die Sünde im Fleisch verurteilte. Das Fleisch hat seinen Platz bekommen am Kreuz von Golgatha, da hat es in den Augen Gottes ein gerichtliches Ende gefunden, Gott kann mit dem Fleisch in deinem und in meinem Leben nichts anfangen, dieses Fleisch hat, Moab hat keinen Platz in der Versammlung Gottes, dieses Fleisch hat keinen Platz in meinem Leben, wenn es für den Herrn geführt werden soll. Weißt du, da kannst du noch so wichtig werden wollen oder ich, da können wir noch so träge werden wollen, das kann Gott nicht benutzen. Er kann den geistlichen Menschen, das neue Leben von uns, das kann er verwenden, aber nicht das Fleisch. Vers 6, Römer 8, Vers 6 oder Vers 5 schon, denn die, die nach dem Fleisch sind, sinnen auf das, was des Fleisches ist. Johannes 3, Vers 5 sagt, aus dem Fleisch kommt nichts anderes als Fleisch hervor. Du kannst dich noch so sehr selbst anstrengen mit deinem Fleisch, mit dem, was du selber meinst, tun zu können, das bringt nichts, aus dem Fleisch kommt nur Fleischliches hervor, da kommt nichts Geistliches hervor, da können wir noch so meinen, ja ein wenig hätten wir doch auch dazu beigetragen, da muss Gott dir sagen, das kann ich nicht verwenden, das hat am Kreuz, da habe ich mein Urteil über das abgegeben, was das Fleisch in deinem Leben ist. Die aber, die nach dem Geist sind, die sinnen auf das, was des Geistes ist, denn die Gesinnung des Fleisches ist der Tod. Gott wird, das kann man in Jeremia 48, glaube ich, auch nachlesen, wird Moab in das totale Gericht bringen. Er wird sie verzehren, er wird sie komplett bezwingen, denn in Vers 18 heißt es zum Beispiel, oder Vers 16, Moabs Verderben steht nahe bevor, sein Unglück eilt sehr, Vers 18, steige herab von der Herrlichkeit und wohne in Dürrem Land, du Bewohnerin, Tochter Dibons, denn Moabs Verwüster ist gegen dich heraufgezogen, Vers 20, Moab ist zu Schanden geworden, heult und schreit, verkündet am Arnon, dass Moab verwüstet ist, für Moab gibt es nur Tod, so wie für das Fleisch, Römer 8, Vers 6, die Gesinnung des Fleisches der Todes, das Fleisch führt in den Tod und da wird es von Gott gerichtet. Vers 8, die aber, die im Fleisch sind, vermögen Gott nicht zu gefallen, ihr aber seid nicht im Fleisch, sondern im Geist, wenn nämlich Gottes Geist in euch wohnt, Vers 13, oder Vers 12, so denn, Brüder, sind wir Schuldner nicht dem Fleisch, um nach dem Fleisch zu leben, denn wenn ihr nach dem Fleisch lebt, so werdet ihr sterben, wenn ihr aber durch den Geist die Handlungen des Leibes tötet, so werdet ihr leben. Ich hoffe, dass damit ein wenig klar geworden ist, dass dieses Fleisch von Gott gerichtet worden ist, verurteilt, es wird uns begleiten bis an unser Lebensende, hier auf dieser Erde, aber Gott hat sein Urteil über dieses Fleisch am Kreuz Christi gesprochen und diesen einen Vers aus Galater 5, den muss ich noch dazu lesen, der zeigt, wie wir dieses Fleisch deshalb halten müssen. Galater 5, Vers 24, die aber des Christus sind, haben das Fleisch gekreuzigt, samt den Leidenschaften und den Begierden. Ja, wir müssen das Fleisch kreuzigen, wir müssen uns also eins machen mit diesem Urteil, das Gott damals schon ausgesprochen hat, nur wenn wir selber dieses Urteil auch über unser Fleisch fällen, dann werden wir ein Leben, ein geistliches Leben führen können. Ich glaube, in 1. Korinther 1 sagt der Apostel Paulus, das Fleisch will sich rühmen, das Fleisch rühmt sich alles, aber Gott sagt zu dem Fleisch, ich habe es an das Kreuz geheftet, als mein Sohn, als der Herr Jesus dort am Kreuz hing und wenn du ein Leben führen möchtest, was zu meiner Ehre ist, sagt Gott uns, dann musst du das Fleisch an denselben Ort bringen, praktischerweise, du musst dich eins machen mit meinem Urteil, man muss sagen, dass dieses Fleisch sein Ende gefunden hat, in dem Tod Christi, immer dann, wenn dieses Fleisch sich wieder regbar macht und wie gesagt, wir haben es bis an unser Lebensende an uns, dann musst du an dieses Kreuz gehen. Licht von ungefähr war die Umkehr von Ego, wir kommen gleich dazu, in Gilgal, du musst wieder lernen, zurückzugehen nach Gilgal, nur an diesem Ort wirst du das Fleisch an den Ort stellen, der diesem Fleisch auch gebührt. Der Herr stärkte Eglon, den König von Moab, Eglon heißt wahrscheinlich Stier, wisst ihr, das ist ein kraftvolles Tier, der Stier in der Weissagung von Jakob, 1. Mose 49, da spricht er von dem Stier, von dieser Kraft und als Aaron dieses goldene Kalb, diesen Stier gemacht hat, da war es auch, das ist der Gott, der euch herausgeführt hat aus Ägypten, das ist dieser Mächtige, der euch herausgeführt hat, das Fleisch, das fühlt sich mächtig, das meint, es würde uns den Weg freimachen, nur durch das Fleisch wären wir auf einem guten Weg und wir merken gar nicht, wie dieses Fleisch uns unterjocht. Er versammelte zu sich die Kinder Ammon und Amalek und zog hin und schlug Israel und nahm die Palmenstadt in Besitz. Ja, das Fleisch hat Verbündete, Ammon, ihr wisst vom Volk, das ist ja der Bruder von Moab gewesen, auch ein Sohn von Lot, sie verbünden sich, diese beiden, der Inbegriff des Fleisches mit Amalek, ihr kennt, der erste Gegner des Volkes Israel in der Wüste, 2. Mose 17, war Amalek. Amalek ist ein Bild davon, wie Satan das Fleisch benutzt. Da seht ihr das erste Mal diesen Inspirator der Welt und auch unseres Fleisches, Satan. Satan, der das benutzt, anstachelt unser Fleisch, damit wir diesem uns unterwerfen. Ihr merkt schon, wie ich hier diese drei Völker anwende. Für uns gibt es Feinde in zweierlei Hinsicht, einerseits nach Epheser 6 ist Satan mit seinen Dämonen unser Feind und er benutzt Menschen, die uns von dem Weg des Gehorsams, die uns von dem Genuss der himmlischen Segnung nach Epheser 6 wegbringen wollen. Aber der Feind ist in uns selbst, der Feind, das ist das Bild eigentlich des Buches der Richter, der Feind ist nicht jemand, den wir außerhalb von uns suchen müssen, die Welt ist in unserem Leben dann aufgekommen, das ist der Feind in unserem Leben. Satan, seinen Kapitel 4, Richter 4, ist auch Satan, wie er in unserem Leben wirksam wird. Wir sollen da nicht kämpfen gegen jemand außerhalb von uns, sondern jemand, der in uns etwas anstachelt gegen Gott. Nun ist das bei dem Fleisch noch einfacher, noch eindeutiger, das Fleisch, das in uns ist, davon ist Moab ein Bild, wir kämpfen also da nicht gegen jemand außerhalb von uns. Nun wirst du vielleicht sagen, wir werden überhaupt nicht aufgefordert gegen das Fleisch zu kämpfen. Das ist auch wahr. Aber dieser Feind, der will sich deiner und meiner bemächtigen und jetzt ist die Frage, wie begegnen wir diesem mächtigen Feind? Dieser Feind, der Israel hier in Besitz genommen hat und sie nahmen die Palmenstadt in Besitz, das ist ja interessant. Wir hatten in der Betrachtung über das Buch Joshua gesehen, Joshua 6, dass Joshua einen Fluch ausgesprochen hat über Jericho und gesagt hat, wer diese Stadt aufbaut, der wird das tun auf Kosten seines Ältesten und seines Jüngsten. Und das ist nichts anderes als ein Bild auf Kosten seiner ganzen Familie. Wir wissen, das haben wir damals gesehen, 1. Könige 16, dass es tatsächlich einen Menschen gab, der das so aufgebaut hat, wie das Wort Gottes uns berichtet. Ein Ausleger, habe ich irgendwann mal gelesen, schreibt sogar, dass diese Stadt, ich glaube 33 Mal oder so, wieder aufgebaut worden ist. Das ist also unglaublich, wenn man sich, wenn man bedenkt, Gott hatte einen Fluch ausgesprochen und es gab einen nach dem anderen, der diese Stadt wieder aufgebaut hat. Hier war sie auch schon wieder da. Wir hatten schon Kapitel 1 von dieser Palmenstadt gelesen. 5. Mose 34, ich glaube in der Weissagung von Mose ist auch von der Palmenstadt die Rede. Es ist ein anderes Wort für Jericho. Offensichtlich war Jericho, war ja in der Ebene, wir wissen das von diesem Mann, der von Jerusalem hinabging nach Jericho, war eine Stadt, eine Region, wo besonders Palmen gewachsen sind. Das ist die Schwierigkeit zu verstehen, was will der Geist Gottes uns sagen, wenn er nicht von Jericho spricht, sondern von der Palmenstadt. Es gibt Ausleger, die sagen, wenn von der Palmenstadt die Rede ist, dann ist besonders der Segen gemeint. Aber hier hat es doch den Anschein, dass eher vorgestellt werden soll, dass der Segen Israel weggenommen wird. Da ist jetzt der Feind in dieser Palmenstadt und nimmt den Segen, den Gott seinem Volk geben möchte, weg. Ihr denkt daran, dass im Laubhüttenfest diese Palmzweige, kann man dem Johannes Evangelium, Johannes 11 oder was nachlesen, diese Palmzweige benutzt wurden, als der Herr Jesus nach Jerusalem ein Schritt. Und das Laubhüttenfest eben auch, wo sie dann unter diesen Palmen wohnten. Eigentlich sind die Palmen ein Bild von dem Segen des tausendjährigen Reiches, den Segen, den Gott seinem Volk verheißen hat. Und dieser Segen wird weggenommen. Ich hoffe, keiner von uns hat ein falsches Bild von seinem Fleisch. Dieses Fleisch ist nicht irgendwie egal. Dieses Fleisch raubt uns den Segen, den Gott uns eigentlich zugedacht hat. Und wenn ich das Fleisch in meinem Leben wirken lasse, dann verliere ich diesen Segen, nicht den Segen des tausendjährigen Reiches, sondern den Segen, den er mir heute in meinem Leben geben möchte. Diesen Segen, von dem der Psalmist Psalm 92 auch schreibt, diesen Segen, der durch diese praktische Gerechtigkeit uns geschenkt werden soll. Sie nahmen die Palmenstadt in Besitz und die Kinder Israel dienten Eglon. Da kommt es dazu, dass wir diesem Feind, dem Fleisch, unterjocht sind, dass wir Sklaven unseres Fleisches werden, dass das Fleisch in meinem Leben nicht nur mit dabei ist, sondern dass es den Ton angibt. Sein Neid prägt mich. Wenn ich einen Dienst getan habe für den Herrn, ist nicht, dass ich dankbar bin, dass der Herr mich benutzt hat, sondern ich denke sofort vielleicht an die wenige Frucht und das drückt mich nieder und entweder schiebe ich das anderen zu oder mir selbst und das Fleisch zeigt mir dann alles wertlos, alles nutzlos oder eben, wie ich das vorhin gesagt habe, dass ich mich vergleiche mit anderen und damit auch jeder Segen verloren geht und ich geradezu unter der Herrschaft dieses Fleisches bin, statt mich einfacher zu erfreuen, was der Herr wirkt, wie er wirkt, selbst wenn er im Verborgenen wirkt oder in unserem geschwisterlichen Miteinander, wenn das Fleisch wirksam ist und ich eine gut gemeinte Geste meines Mitbruders, meiner Mitschwester immer unter einem bösen Auge sehe, was will sie mir jetzt wohl wieder damit sagen oder er oder was will er jetzt wieder an mir tun, dann wird man regelrecht unter eine solche Herrschaft des Fleisches oder wenn Sünden in meinem Leben immer wieder vorkommen und ich regelrecht unter der Herrschaft dieses Fleisches bin, damit bin ich bei Römer 7, wenn Gesetze in meinem Leben aufkommen und sie mich beherrschen, statt dass das neue Leben frei in mir wirksam wird. Sie dienten Eglon dem König von Moab 18 Jahre, 18 Jahre, 3 mal 6, tja, eine furchtbare Zeit, die sie unter dieser Herrschaft gewesen sind, von Gott, aber eine böse Zeit, die es für das Volk war, manchmal kann man das nicht glauben, 18 Jahre und kein Seufzen, kein Schreien können wir Tag um Tag, Woche um Woche, vielleicht jahrelang unter so einer Herrschaft unseres Fleisches sein und da kommt kein Schreien, Herr hilf, wer wird mich retten von diesem Joch, wie der Mensch da in Römer 7 das beschreibt, 18 Jahre, denk mal an dein eigenes Leben und nicht an meins, das ist nicht ein Bild von irgendwem, das ist ein Bild von uns, von dem Volk Gottes, von mir und von dir und denk nicht immer, die anderen sind ja so schwach und so träge, es ist ein Bild von mir, von meinem Leben und von dem Deinen. Und die Kinder Israels schrien zu dem Herrn, worüber wird uns nicht berichtet, sie schrien unter der Last und Gott schickt einen Retter, Ehud, den Sohn Geras, einen Benjaminiter, einen Mann, der linkshändig war. Ehud heißt loben, Danksagen bekennen. Kann man in so einem Umstand Gott ein Lob bringen? Seht ihr, das ist ein Mann, der über das Fleisch hinaus gesehen hat, das ist ein Mann, der auch diese 18 Jahre mitleiden musste, aber der eben in dieser Weise bildlich gesprochen hat, nicht von dem Fleisch beherrscht wurde und der deshalb Anlass hatte zu Gott zu schauen und selbst in üblen Umständen für das Volk ein Lob Gottes aussprechen konnte. Ja, er war der Sohn, heißt es hier, von Gera, Gera heißt Korn, Nahrung, Futter, er hatte eben die richtige Nahrung, du musst natürlich, du wirst einen Glaubenssieg über das Fleisch, du wirst das überwinden, dessen, was das Fleisch in deinem Leben bewirken möchte, nur dann wirklich kennenlernen, wenn du die richtige Nahrung zu dir nimmst, wenn du dich mit dem, was diese Welt ausmacht, beschäftigst, dann wirst du keine Nahrung, dann wirst du nicht Lob, Dank haben, nur dann, wenn du die richtige Nahrung, das Wort Gottes, von dem wir gesungen haben, zu dir nimmst, dann wirst du auch dieses Lob und diesen Glaubenssieg haben. Der Herr erweckte ihn, seht ihr wieder, er erweckte keinen Richter, obwohl wir gesehen haben bei Ottniel, dass er erstmal anfängt, Israel zu richten, das finden wir auch dann später bei Deborah, aber es ist ein Ritter, Gott schickt uns nicht solche, die über uns herrschen, sondern der Herr schickt solche, die uns retten aus dieser Not, die uns vorstellen etwas davon, was diese Herrschaft bedeutet, diese Herrschaft hier des Fleisches, um uns aus dieser Herrschaft zu befreien, dazu musst du diesen Ritter suchen, den Herrn darum bitten. Es ist ein Benjaminitter, ein Linkshänder, das ist hochinteressant, Benjamin heißt Sohn meiner Rechten und dieser Sohn meiner Rechten, aus Sicht Gottes, war ein Linkshänder. Seht ihr der Stellung nach, ist jeder Gläubige jemand, der verbunden ist mit dem, der zur Rechten Gottes ist, mit Christus, aber benutzen wird dich Gott nur können, wenn du dir deiner Schwachheit hier auf dieser Erde bewusst bist. Wir haben schon gesehen, glaube ich, beim letzten Mal, dass eigentlich alle Richter Schwachheiten an sich hatten, angefangen von Ottniel, der eben von dem jüngeren Bruder Kalebs ein Sohn war, hier ist das ganz augenscheinlich ein Linkshänder. Es ist auch interessant, dass Benjamin, gerade Benjamin, gerade der Stamm, der Sohn meiner Rechten heißt, immer wieder mit Linkshändern verbunden wird. Am Ende dieses Buches, Kapitel 20, leider da im Bösen, sind es auch, werden sie ausdrücklich genannt, solche, die links waren und da bis auf äußerster Entfernung in größter Schärfe mit ihren Pfeilen und Bogen umgehen konnten. Auch in 1. Chroniker 12, glaube ich, ist das, wird das noch einmal im Blick auf die Benjaminiter genannt. Sind wir uns bewusst, dass wir schwach sind? Ich meine nicht versagend, sondern dass wir in uns selbst keine Kraft haben. Wenn wir uns dessen nicht bewusst sind, wird Gott uns nicht benutzen können. Wenn wir noch etwas von uns halten, dann sei sicher, das ist das Fleisch, dieses hochmütige Element in meinem Leben, was wirksam ist. Erst wenn wir lernen, dass wir schwach sind, denn wenn ich schwach bin, dann bin ich stark, sagt Paulus in 2. Chroniker 12. Das müssen wir lernen, dass Gott uns, der uns eine so gewaltige Stellung geschenkt hat, mit Christus verbunden, in Christus, in den himmlischen Örtern, mitsitzend, dass er uns hier auf dieser Erde zum Segen seines Volkes nur benutzen kann, wenn wir uns dieser Schwachheit bewusst sind. Und dann lesen wir in den Versen 15, zweite Hälfte, und 16, dass er von den Israeliten gesandt wurde, um den Tribut zu bezahlen. Das ist interessant. Gott erweckt ihn, aber das Erste, was wir äußerlich sehen, ist, dass das Volk Israel ihn gesandt hat. Wie das gekommen ist, wissen wir einfach nicht. Warum das Volk ihn gerade in besonderer Weise mit dieser Übersendung des Tributes beauftragt hat, ob er auch schon äußerlich irgendwie ein besonders energischer Glaubensmann gewesen ist, wir wissen es nicht, er muss diesen Tribut senden. Das war ein höchst demütigender Dienst. Diesen Tribut, also diese Anerkennung, dass man unter der Herrschaft eines Feindes des Volkes Gottes steht, diesen Tribut zu übermitteln, das war demütigend. Gott wird uns, bevor er uns benutzen kann, wird er uns auch durch demütigende Umstände schicken. Warum? Damit wir nicht viel von uns halten und damit wir uns dieser Last bewusst sind. Weißt du, wenn wir das einmal so auf uns beziehen wollen, Iud ist der Mann, der die Herrschaft des Fleisches in seinem Leben überwindet. Dazu musst du zuerst einmal diese Herrschaft fühlen. Wenn du nicht merkst, dass das Fleisch eine Last ist in deinem Leben, dann wirst du dieses Fleisch nicht überwinden können. Deshalb muss er diesen Tribut dort überbringen. Und dann lesen wir so interessant, Iud machte sich ein Schwert, das zwei Schneiden hatte. Warum wählte Gott Iud? Die Antwort ist, weil er souverän ist. Gott wählte Iud nicht, weil er treu war. Das ist ein Irrglaube, den wir manchmal haben, dass Gott vielleicht dich, oder ich meine mich benutzt, weil wir treu wären. Das tut Gott nicht. Gott benutzt wen er will, manchmal sogar Ungläubige, Biljam habe ich schon davon gesprochen. Gott kann einen Ungläubigen benutzen in seinem Auftrag. Gott wählt nicht jemanden aus, weil er treu ist, dann wäre es nicht seine freie Wahl. Aber oftmals werden wir feststellen, dass Gottes Wahl und die Treue eines Menschen zusammenpassen. Bei Samuel war es so, das war Gottes souveräne Wahl, bei Hannah Gottes souveräne Wahl, auch bei Maria, der Mutter Jesu, war es seine souveräne Wahl, aber eigenartig, dass Gott oft solche benutzen konnte, die dann in ihrem Leben, so wie Iud hier, treu waren. Und er hatte sich, schon vorweg, ein Schwert gemacht, das zwei Schneiden hatte, eine Elle seine Länge, und er gürtelte es unter seinem Waffenrock an seine rechte Hüfte. Gott hatte sich also bereit gemacht, für einen Kampf, ist uns das klar, ohne Kampf, ich sage nicht Kampf gegen unser Fleisch, aber ohne Kampf werden wir keine Glaubenssiege erringen. Du wirst eben nicht, um in diesem Bild Iglons zu bleiben, als ein sehr fetter Mann wirst du keinen Glaubenssieg erringen können, du musst schon aktiv werden, ohne Aktion wirst du keinen Glaubenssieg erringen. Du musst überwinden wollen, und du musst auch die richtige Vorbereitung dafür treffen in deinem Leben. Und die richtige Vorbereitung hier ist, das Schwert zu nehmen, sich das Schwert zu machen, er machte sich das Schwert, und dieses Schwert dann zu gürteln. Nun ist es nicht sehr schwer zu verstehen, was das die Bedeutung des Schwertes ist. Wir nehmen mal zwei, drei Stellen aus dem Neuen Testament, Hebräer 4, als ein Beispiel, was bekannt ist, Hebräer 4, Vers 12, Denn das Wort Gottes ist lebendig und wirksam und schärfer als jedes zweischneidige Schwert, und durchdringend bis zur Scheidung von Seele und Geist sowohl der Gelenke als auch des Markes und ein Beurteiler der Gedanken und Überlegungen des Herzens. Da sehen wir, dass das zweischneidige Schwert mit dem Wort Gottes direkt verbunden wird. Es ist ein Schwert, was auch die geringsten, die scheinbar unbedeutendsten Regungen in meinem Leben offenbar macht und beurteilt. Das Wort Gottes ist ein Beurteiler wie der Spiegel in Jakobus 1, und es ist etwas, was offenbar macht, was entlarvt, was in meinem Leben los ist. Seht ihr, das brauchen wir für unser Fleisch. Vielleicht hast du bei dem einen oder anderen Gang deines Lebens und ich in meinem gedacht, das war doch vom Herrn, und dann kommt dieses Wort Gottes und entlarvt, ob es nicht doch ein wenig in meinem Leben war, wo ich dachte, mich selber präsentieren zu wollen, zu können, zu sollen. Und dann macht das eben zur Scheidung von Seele und Geist, du kannst Seele und Geist gar nicht voneinander scheiden, oder Gelenke und Mark, das ist unmöglich menschlich gesprochen, aber dieses Wort, es entlarvt, es offenbart alles, was in meinen innersten Motiven los ist. Deshalb ist es so wichtig, dass wir uns diesem Wort Gottes stellen. Wir sehen später, Offenbarung 19, wenn der Herr Jesus auf diese Erde einmal kommen wird, dann heißt es in Vers, Offenbarung 19, Vers 14, oder Vers 13, dass sein Name das Wort Gottes ist, und dann heißt es in Vers 15, und aus seinem Mund geht hervor ein scharfes, zweischneidiges Schwert, damit er die Nationen damit schlage. Ich habe das auch noch gelesen, aus einem zweiten Grund, einmal, weil es auch da noch einmal diese Verbindung mit dem Wort Gottes gibt, der Herr Jesus richtet, er wird einmal richten, nicht irgendwie, sondern nach seinem Wort, nach dem Wort Gottes, auch sein Gericht wird in Übereinstimmung sein mit dem Wort Gottes, was wir heute in den Händen halten, es wird ein vollkommen gerechtes Gericht sein, weil es auf der Grundlage seines Wortes ist, auch da ist es ein zweischneidiges Schwert. Ich habe das deshalb auch gelesen, weil wir landläufig schon mal sagen, zweischneidiges Schwert heißt, das Schwert richtet sich zuerst gegen mich, und dann gegen andere, das heißt, ich muss mich ja selbst in das Licht dieses Wortes stellen, und kann es dann auf andere anwenden. Ich sage nicht, dass dieser Gedanke verkehrt ist, ich sage nur, dass er nicht der eigentliche Gedanke des zweischneidigen Schwertes ist, denn der Herr Jesus richtet sein Schwert nicht zuerst gegen sich selbst, das hatte der Herr Jesus nie nötig und hat er nie getan. Nein, das zweischneidige Schwert ist ein Bild davon, dass egal in welche Richtung du schlagen musst, du immer bereit bist. Es ist hier bei Ehud ja auch ein Kurzschwert, eben dieses einen Ellen-Schwert, das ist ein ganz kurzes Schwert gewesen, was also bedeutet, zweischneidig, ob nun der Feind von links oder von rechts kommt, du bist immer in der Lage, sofort zu schlagen, was auch immer auf dich zukommt, was auch immer die Regung meines Fleisches ist, das Wort Gottes ist dafür passend. Du musst nicht meinen, es sei nur gegen den Hochmut gerichtet, das ist es, es ist aber genauso gegen die Trägheit gerichtet. Es ist gerichtet gegen falschen Aktionismus, genauso wegen das Nichtstun. Egal in welche Richtung meines Lebens, ich schaue, das Wort Gottes ist die Antwort auf alles, auf jedes Problem, auf jede Frage meines Lebens. Wir finden in der Schrift mehrere Schwerter, David nahm das Schwert Goliaths, das war sicherlich ein langes Schwert, so ist das Wort Gottes auch in unterschiedlicher Hinsicht anwendbar auf unser Leben. Wir finden im Neuen Testament, das ist eindrücklich, zwei Worte, die für das Wort Gottes benutzt werden in dem Grundtext. Und eines, das kennen wir alle aus Johannes 1, da bezieht sich das nicht auf das Wort Gottes in diesem Sinn, wie wir das hier in den Händen haben, Logos, ist ein Ausdruck, der manchmal benutzt wird, um zu zeigen, das Wort insgesamt, in seiner Gesamtheit, zum Beispiel Jakobus benutzt immer wieder in Kapitel 1 dieses Wort in seiner Gesamtheit. Aber wir finden auch, dass das Wort Gottes im Neuen Testament mit einem anderen Begriff bezeichnet wird, wo es das einzelne Wort meint. Ein sehr, sehr interessantes Beispiel dafür ist die Versuchung des Herrn in Matthäus 4, da sagt der Herr Jesus, dass der Mensch nicht von Brot allein leben soll, sondern von jedem Wort, das aus dem Mund Gottes hervorgeht. Und damit ist gemeint, von jedem einzelnen Wort, wisst ihr, warum das so beeindruckend ist? Der Herr Jesus hat nur gehandelt auf ein konkretes Wort Gottes hin, auf eine konkrete Anweisung aus dem Mund Gottes, dann ist der Herr Jesus tätig geworden. Und so ist das Wort Gottes für uns sowohl in seiner Gesamtheit, in seiner Gesamtaussage maßgebend und hat eine Antwort auf unser Leben, das ist vielleicht mehr das lange Schwert, als auch auf jede Situation meines Lebens beziehbar, das ist vielleicht hier dieses kurze Schwert, wo es eine ganz konkrete Anweisung, einen ganz konkreten Bezugspunkt für mein Leben gibt. Er gürtelte es unter seinen Waffenrock. Er hat dieses Wort Gottes nicht sozusagen großherumposaunt, laut vor sich hergetragen, sondern er hat es in seinem Verborgenen, in seinem Inneren angewandt. So wie er das tat mit Eglon in dieser Kammer, so war das auch für ihn selbst. Wisst ihr, wenn es um mein Fleisch geht, das Fleisch wird sichtbar für andere, wenn ich mich in den Mittelpunkt stellen will, statt den Herrn Jesus, mich groß machen möchte und nicht den Herrn, oder wenn ich immer neidisch bin, eifersüchtig bin, wenn ich immer zornig bin und so weiter, aber das Anwenden des Wortes Gottes, das wirst du nicht in der Öffentlichkeit machen können, das musst du in deinem Inneren sozusagen verborgen, wie dieses Schwert gegürtelt war. Dann sehen wir, dass er dieses Geschenk, diesen Tribut an Eglon überreicht hat, da wird er eben als dieser sehr fette Mann bezeichnet. Lasst uns bei dem Fleisch, das will ich noch einmal wiederholen, nicht irgendwie an andere Christen oder an Ungläubige denken. Wisst ihr, Eglon war ein Bild eines Ungläubigen, gar keine Frage, aber wir als Gläubige können aussehen wie Tote. Der Apostel Paulus sagt in Epheser 5, stehe auf aus den Toten, stehe auf der du schläfst aus den Toten. Wir als Schlafende können genauso aussehen wie die Toten, wie als Gläubige, wie die Ungläubigen. Und wenn wir so träge sind, neidisch sind, dann tragen wir genau die Kennzeichen, die eigentlich die Kennzeichen eines Ungläubigen sind. Er ging dann zurück. Ehud geleitete das Volk, das den Tribut getragen hatte und im Vers 19, er selbst aber kehrte bei den geschnitzten Bildern um, die bei Gilgal waren. Das ist interessant. Auf einmal taucht, habe ich vorhin schon gesagt, Gilgal hier auf. Das ist in unserem Leben auch so. Von selbst kommen wir nicht auf das Problem, dass das Fleisch uns irgendwie beherrscht. Da muss oftmals ein Anlass sein, dass wir erkennen, es stimmt etwas nicht in meinem Leben. Und der Anlass hier war Gilgal. Gilgal hatten wir damals in Joshua 5, dieser Ort mit den fünf verschiedenen Lektionen, Tod und Auferstehung des Herrn Jesus, zweitens dieses Abwälzen der Schande Ägyptens, diese Beschneidung, drittens das Passa, viertens die neue Speise, die gerösteten Körner und das Erzeugnis des Landes und fünftens der Heeroberste des Heeres des Herrn. Gilgal ist ein Bild von dem Kreuz, das praktischerweise auf unser Leben angewendet wird. Wenn auf einmal der Blick auf das Kreuz geht von uns, wenn uns auf einmal vorgestellt wird, dass Christus doch gestorben ist, unser Fleisch mit ihm dort, dann erwachen wir vielleicht und merken, da stimmt doch was nicht in meinem Leben. Von Christus ist nicht viel zu sehen und die Herrschaft über mein Leben hat das Fleisch, was sich immer gegen Christus und seinen Herrn richtet. Und was sah er hier, was sah er hier, er sah die geschnitzten Bilder, seht ihr, das ist nochmal dieser Götzendienst, der in das Land hineingekommen ist jetzt, ja bitte, hier von diesen Moabitern natürlich ausgehend, aber an dem Ort, wo das Kreuz stand, an diesem Ort steht auf einmal Götzendienst, purer Götzendienst. Und das hat ihn innerlich so offensichtlich ergriffen, dass er sagte, jetzt geht es so nicht mehr weiter und Gott kann ihn benutzen zum Sieg über Moab. Ich hoffe, dass wir solche Augenblicke in unserem Leben kennen, wo wir einfach mal wie vor eine Wand laufen und erkennen, das ist doch nicht in Übereinstimmung mit dem Kreuz Christi, was ich hier tue, die Schmacht des Christus auf mich zu nehmen, das tue ich doch gar nicht. Ich bin doch gar nicht verbunden praktischerweise mit einem Gekreuzigten, mit jemandem, der in dieser Welt nichts zählt und ich will hier etwas zählen, mein ganzes Ansinnen ist auf Ehre im Beruf, in der Nachbarschaft, sonst wo. Und dass wir dieses Kreuz, dieses Schimmer des Kreuzes auf unser Leben einmal erkennen und dann zur Umkehr geführt werden. Er selbst aber kehrte um, das ist das Geheimnis, es muss eine Umkehr sein, mir geht es nicht um Bekehrung in dem Sinn, dass ein Ungläubiger sich bekehrt, sondern hier geht es um eine Umkehr, eine Bekehrung eines Gläubigen von einem Weg, wo das Fleisch die Oberhand hat, zu einem Weg, mit dem ein Jesus, wo Christus in mir wohnt, praktischerweise. Und er geht um und geht zu Eglon und sagt, ein geheimes Wort habe ich an dich, das ist etwas Verborgenes. Er sagt dann, als alle rausgegangen waren, dieses verborgene Wort ist nichts anderes als ein Wort Gottes. Und was war das Wort Gottes? Es war das Schwert, dieses zweischneidige Schwert, auch da seht ihr sofort die Verbindung des Wortes Gottes zu diesem Schwert. Wo fand er Eglon? In dem kühlen Obergemach für sich allein, das war nur für ihn gemacht, seht ihr das, das Fleisch. Das Fleisch ist da, wo es einem gut geht, da wo es kühl war, in dieser warmen Gegend, da konnte er sich kühlen, da konnte er es sich gut gehen lassen, das ist das Fleisch, das sonnt sich in dem, wo es sich gut aushalten lässt. Das ist etwas, was sich selbst in den Mittelpunkt stellt, alles muss auf das Fleisch, alles muss für mich sein, mein eigenes Ich, das muss hervorkommen, das ist Eglon. Aber dann kommt ein Wort Gottes an ihn und was dann erstaunlich ist, er stand vom Stuhl auf. Seht ihr, wenn das Fleisch in unserem Leben durch das Wort Gottes aufgerüttelt wird, dann ist selbst das Fleisch etwas, was aufsteht. Der Eglon, der kann da nicht sitzenbleiben in seinem kühlen Obergemach, der muss Respekt diesem Wort Gottes erweisen, selbst das Fleisch erkennt, jetzt werde ich in das Licht gestellt und jetzt geht es um mein Leben und was tut dann Ehud, er nimmt das Schwert von seiner rechten Hüfte und stößt es ihm in den Bauch. Seht ihr, hier benutzt Gott gerade die Schwachheit des Eglon, des Ehud, um einen Glaubenssieg zu erringen. Wenn er mit der rechten Hand zu der linken Seite gegangen wäre, hätte wahrscheinlich der Eglon sofort irgendwie Verdacht geschöpft, aber an der rechten Seite vermutete er vielleicht irgendwie eine Botschaft oder was weiß ich und gab nicht Acht und dann wurde er gestoßen, also wurde das Schwert in sein Fleisch hineingestoßen. Unser Fleisch hat alle möglichen Ausreden. Es wird dir immer begründen können, warum es jetzt etwas nicht tun möchte oder so tun möchte, wie es schon immer gewesen ist, obwohl es nicht geistlich ist. Deshalb bedarf es einer, ich sage einmal hier, einer überraschenden Handlung. Es bedarf einer Situation, wo das Fleisch nicht darauf vorbereitet ist. Es bedarf eines Augenblicks, wo wir direkt in das Licht Gottes gestellt werden und wo wir nicht mehr lange herum argumentieren können, wo wir nur sagen müssen und können, ja Herr, dieses Fleisch, dieser Eigensinn in meinem Leben, dieser Eigenwille, dieses Großtunwollen, das hat keinen Platz vor dir und da muss es ein echter Sieg sein, da muss es durchgehen durch den ganzen Menschen. Sei nicht zimperlich mit deinem Fleisch, wenn du zimperlich damit bist, mit deinen Eigenarten, mit deinem Eigenwillen, mit deinem Ego, mit deinem Ich, dann sei sicher, du wirst keinen Glaubenssieger ringen. Du musst es durch das Ganze hindurchstoßen, durch diesen Bauch. Natürlich erinnern wir uns sofort an diese beiden Verse im Neuen Testament, Titus 1, Vers 12, diese Kreter, diese faulen Bäuche, wieder diese Faulheit, Trägheit, oder dann auch Philippa 3, für diese Menschen, die auf das Irdische gesonnen sind, deren Gott ihr Bauch ist. Wisst ihr, wenn alles Irdische mich antreibt, dann muss da dieses Schwert hineingestoßen werden. Noch einmal, sei nicht zimperlich damit, keiner sah dazu. Diesen Glaubenssieg wirst du in der Kammer erringen, durch Gebet und das Lesen des Wortes Gottes und natürlich durch die richtigen Herzensentschlüsse. Was gesehen wird, sind die Folgen, aber meine nicht, du solltest vor anderen jetzt wieder prahlen damit, dass du was erkannt hast, im Blick auf dein Leben, damit hast du dein Fleisch schon wieder nach oben gebracht. Tu das im Verborgenen, sprich da nicht drüber, aber nimm das Wort Gottes und nimm es als Maßstab für dein Leben, nimm es als Spiegel deiner selbst, auch dessen, was dein Fleisch betrifft. Er schließt sogar die Türen des Obergemachs zu. Ja, da gibt es noch Knechte, unser Fleisch hat auch Knechte, da gibt es noch solche, die irgendwie warten darauf, dass wieder etwas wirksam wird von dem Fleisch und da ist es nötig, dass auch sie getötet werden. Kolosser 3 Vers 5 tötet die Glieder, die auf der Erde sind. Es reicht nicht einmal einen Glaubenssieg über dieses Fleisch errungen zu haben, sondern du musst immer dann, wenn irgendwie wieder ein kleiner Trieb daraus hervorkommt, dann musst du den abschneiden, musst du töten, diese Glieder, die auf der Erde sind. Deshalb reichte es auch nicht, dass Ehud diesen einen Mann, den Eglon, besiegte, sondern mussten auch die anderen überwunden werden. Und dazu war Ehud in der Lage, sie anzureizen. So brauchen auch wir manchmal solche, die uns anreizen, die uns vorangehen, so wie Paulus sagen konnte in 1. Korinther 11 Vers 1, seid meine Nachahmer, gleich wie ich Christi. So auch hier Ehud in Vers 28, jagt mir nach, denn der Herr hat eure Feinde, die Moabiter, in eure Hand gegeben. Weißt du, du kannst nichts damit anfangen, wenn dein Nachbar das Fleisch überwindet. Und ich auch nicht. Du musst schon selber diesen Glaubenssieg erringen. Es reicht nicht, dass so ein Ehud uns das vormacht, so ein Mann oder eine Frau des Glaubens, die wirklich dieses Fleisch in seiner Macht über sich überwindet. Nein, jagt mir nach, und sie zogen hinab ihm nach und nahmen den Moabitern die Furten des Jordan. Seht ihr, Gilgal und Jordan, die tauchen auf einmal wieder auf. Gilgal, der Platz des Kreuzes, Jordan, der Platz des Todes. Wenn das Fleisch wieder die Folgen oder den Gedanken des Todes Christi und seine Folgen aus deinem Leben wegräumen will, dann musst du diesem Feind die Furten, die Zugänge zu diesem Jordan nehmen. Es wird nämlich diesen Jordan, es wird diesen Tod in deinem Leben verbergen wollen. Und deshalb musst du diese Furten, jeden Zugang zu dem Jordan, musst du dem Fleisch und seinen Gesellen, musst du ihm wegnehmen. Und sie schlugen die Moabiter, zu jener Zeit 10.000 Mann, lauter kräftige und kriegstüchtige Männer. Sei sicher, das Fleisch ist nicht irgendwie, irgendwas, was du somit links überwinden kannst. Das sind kriegstüchtige Männer. Das Fleisch wird von Satan so angestiftet, dass es dich immer wieder neu überwinden will. Und es sind kräftige Männer. Es ist zwar ein anderes Wort, als was in Vers 17 von dem sehr fetten Mann und in Vers 22, wo sich die Klinge um das Fettschloss benutzt wird. Aber eigentlich ist das auch ein Ausdruck, der nichts anderes meint als fette und kriegstüchtige Männer. Jeder selbst muss seinen eigenen fetten Mann besiegen. Jeder selbst muss das Fleisch in sich überwinden. Es gibt viele davon. In jedem Leben von uns gibt es einen und dieses Fleisch in seinen unterschiedlichsten Aspekten und Facetten. Du musst es in deinem eigenen Leben überwinden, mit der Kraft des Wortes Gottes, indem du das Wort Gottes auf dein Leben anwendest, indem du das Urteil des Wortes Gottes über dein Fleisch, es ist gekreuzigt mit Christus, zu Ende gekommen in den Augen Gottes, indem du das Wirklichkeit werden lässt, auch in deinem praktischen Leben. Wenn du das tust, dann wird das wahr in Vers 30, Moab wurde an jenem Tag unter die Hand Israels gebeugt. Und das Land hatte 80 Jahre Ruhe. Es gibt keine Ruhe in der ganzen Richterzeit, die diese Länge hatte von 80 Jahren, außer hier. Der Sieg, der Glaubenssieg des Überwinden des Fleisches in deinem Leben führt zu einem Sieg, der größer nicht sein könnte. Nicht über Kushan Rishateim, auch später nicht bei Deborah und anderen finden wir eine solch lange Ruhezeit, 80 Jahre. Wenn du mit dem Fleisch in deinem Leben und ich in meinem aufräumen, dann wird der Herr uns eine Zeit der Ruhe, des Segens geben, wo wir wirklich für ihn leben können. Und dann kommt dieser kurze, eigenartige Anhang zu diesem Sieg in Vers 31. Und nach ihm war Shamgar, der Sohn Arnads, und er schlug die Philister 600 Mann mit einem Rinderstachel und auch er rettete Israel. Ganz offensichtlich ist das nicht eine neue Richtergeschichte, eine neue Begebenheit, die wie Othniel oder wie Ehudons vorgestellt werden soll, sondern ist wie ein Anhang, der eben zu dem vorherigen gehört. Ein kurzer Vers und doch nicht wenig inhaltsreich. Und nach ihm. Und, dieses und bezeugt schon, dass es zu dem vorherigen gehört. Gut, wir haben in Kapitel 4 Vers 1 auch dieses und, weil immer wieder diese zeitliche Abfolge vorgestellt wird, aber es heißt ausdrücklich nach ihm. Es war eben nicht nur Ehud, der Rettung brachte, der Herr möchte nicht nur diesen einen haben, sondern er möchte vielleicht auch dich benutzen, zur Rettung, zum Ruheschaffen für die Gläubigen, um ihnen zu helfen, in ihrem Leben zu überwinden. Und nach ihm. Wie schön, wenn es solche Ehuds gibt, die andere dann anreizen im Glauben, nicht nur wie jetzt die anderen aus dem Volk das getan haben, sondern so ein Schamgar, der dann über das normale Maß hinaus auch Rettung schaffen konnte für das Volk. Und nach ihm war Schamgar der Sohn Ahnats. Schamgar, da gibt es so eine Anzahl von unterschiedlichen Bedeutungen, dass man kaum sagen kann, was nun wirklich der Gedanke Gottes in Verbindung mit seinem Namen ist, deshalb lasse ich das offen. Ahnats heißt Erhörung. Gott hat das Gebet, jedenfalls des Volkes, derer, die gottesfürchtig waren im Volk, hat er erhört und hat einen neuen Richter geschenkt. Schamgar erinnert uns ja ein wenig in dem, was er getan hat, an Schammar, 2. Kv. 23, einer der Helden von David, der da auf diesem Linsenfeld stand und da kamen auch viele Lister, interessant, die dieses Linsenfeld wegnehmen wollten und der dann eben mit einem Schwert da stand, bis das Schwert an seiner Hand klebte. Hier auch der Schamgar, wenn wir sehen, dass er einen Rinderstachel da hatte, offensichtlich ein Viehhirt, der eben mit Rindern zu tun hatte. Wisst ihr, es kommt nicht darauf an, eine hohe oder niedrige Herkunft zu haben, es kommt nicht auf die Bildung an, auch nicht auf die Ausbildung, der Herr kann jeden von uns benutzen und er benutzt auch, wen er will. Sieh du darauf, dass du treu bist, so wie ein Schamgar, egal was für eine Stelle, was für eine Funktion du in dem normalen Leben hast, sei treu wie dieser Mann. Da steht er offensichtlich auf seinem Feld mit seinen Rindern und wir lesen, und er schlug. Seht ihr, das war keiner, der so träge war wie Eglon, das war einer, der war tätig, er schlug. Ich habe das vorhin schon einmal gesagt, ohne Glaubensaktivität werden wir keine Glaubenssiege erringen. Dieser Mann war aktiv, er schlug. Wen schlug er? Die Philister. Sie kommen hier nur so nebenbei herein, die große Geschichte der Philister ist bei Simson, nur so ganz allgemein, die Philister, sie sind ein Bild von einem leeren, falschen Bekenntnis. Sie wohnten auch im Süden des Landes, waren aber nie durch das Rote Meer und den Jordan gegangen. Sie kennen Christus nicht, aber sie tun so, als ob sie ihn bekennen und sie wollen uns den geistlichen Segen des Landes wegnehmen. Er schlug, die Philister haben wir viertens, er schlug fünftens 600 Mann, wieder diese Zahl 6, die uns da vorgestellt wird, diese Zahl des Bösen, 600 Mann, ein Mann gegen 600 und dann noch mit einem Rinderstachel, wie soll er das überwinden? Seht ihr, es kommt nicht auf unsere Kraft an, es kommt auch nicht auf das Mittel an, ja das Mittel hier, der Rinderstachel, ist nicht unwichtig, es kommt auf Gott an. Wenn du auf dich vertraust, wirst du gegen 600 Mann nie, nie, nie etwas ausrichten können. Da wird das Fleisch und alle anderen Feinde, wird übermächtig sein, aber wenn du kämpfst in der Kraft Gottes, in der Kraft des Herrn Jesus, dann kannst du 600 und auch 1000 oder wie Simson einmal 3000 Leute überwinden, mit einem Rinderstachel. Rinderstachel, ich habe schon gesagt, das war offensichtlich sein Instrument, was er benutzte für seine Rinder. Offensichtlich auch, sage ich, füge ich hinzu, ein Bild des Wortes Gottes. Wenn ihr einmal in das Buch des Predigers gehen wollt, da findet ihr in Kapitel 12, einen interessanten Bezug, in Prediger 12, Vers 11, die Worte der Waisen sind wie Treibstacheln und wie eingeschlagene Nägel, die gesammelten Sprüche, sie sind gegeben von einem Hirten. Der Prediger Salomo vergleicht seine Worte als Worte der Waisen, wie Treibstacheln, wie eingeschlagene Nägel. Ich habe versucht deutlich zu machen, dass das kurze Schwert schon so einzelne, konkrete Teile des Wortes Gottes oder Aussprüche Gottes auf unser Leben bezieht. Das wird noch einmal verstärkt durch diesen Rinderstachel, das ist wie so ein Punkt in deinem Leben. Haben wir das nicht erlebt? Dass wir sonntags saßen in der zweiten Stunde oder vielleicht auch mal beim Vortrag oder durch einen Kalenderzettel? Kein Mensch wusste um was in meinem Leben, aber wie so ein Treibstachel, wie so ein Nagel bohrte sich das in meinem Leben und mir wurde sofort klar, da ist etwas, eine Sache, die ich in Ordnung bringen muss. Wohl uns, wenn wir das dann auch tun. Wenn dieser Treibstachel, dieser Rinderstachel, das bewirkt in meinem Leben, wozu Gott ihn gesandt hat. Eigentlich wollte ich jetzt noch etwas in dieser Verbindung auch, deshalb hatte ich es noch bis Debora gelesen, über Prophetenwort sagen. Das kann ich jetzt nicht mehr. Ich möchte nur sagen, das ist prophetischer Dienst. Prophetischer Dienst ist, und das ist das, was wir so unbedingt nötig haben heute, prophetischer Dienst ist, dass ein Wort aus der Gegenwart Gottes genau in mein Leben reingeredet wird. Und dass ein Punkt oder zwei oder fünf in meinem Leben direkt mit dem Finger Gottes betrachtet werden, sozusagen beschienen werden und ich merke, wie er wie ein Nagel, wie so einen Rinderstachel hineintreibt und mir zeigt, da ist was zu tun, da ist etwas zu bekennen, da ist etwas zu tun. …

… Wir wollen aus Richter 4 zusammenlesen. Richter 4 Und die Kinder Israel taten wieder, was böse war in den Augen des Herrn, und Ehud war gestorben. Da verkaufte sie der Herr in die Hand Jabins, des Königs der Kanahaniter, der in Harzur regierte. Und sein Heeroberster war Sisera, und er wohnt in Haroshet-Goyim. Und die Kinder Israel schrien zu dem Herrn, denn er hatte neunhundert eiserne Wagen. Und er bedrückte die Kinder Israel zwanzig Jahre mit Gewalt. Und Deborah, eine Prophetin, die Frau Lapidotz, richtete Israel in jener Zeit. Und sie wohnte unter der Deborah-Palme zwischen Ramah und Bethel auf dem Gebirge Ephraim. Und die Kinder Israel gingen zu ihr hinauf zum Gericht. Und sie sandte hin und ließ Barak, den Sohn Abinuams, von Kedes-Naphtali rufen. Und sie sprach zu ihm, hat nicht der Herr, der Gott Israels geboten, geh hin und zieh auf den Berg Tabor und nimm mit dir zehntausend Mann von den Kindern Naphtali und von den Kindern Zebulon. Und ich werde Sisera, den Heerobersten Jabins, zu dir heranziehen an den Bach Kison samt seinen Wagen und seiner Menge, und ich werde ihn in deine Hand geben. Und Barak sprach zu ihr, wenn du mit mir gehst, so gehe ich. Wenn du aber nicht mit mir gehst, so gehe ich nicht. Da sprach sie, ich will gewiss mit dir gehen, nur dass die Ehre nicht dein sein wird auf dem Weg, den du gehst. Denn in die Hand einer Frau wird der Herr Sisera verkaufen. Und Deborah machte sich auf und ging mit Barak nach Kedes. Und Barak berief Zebulon und Naphtali nach Kedes und ihm nach zogen zehntausend Mann hinauf. Auch Deborah zog mit ihm hinauf. Heber aber der Keniter hatte sich von den Kenitern, den Kindern Hobabs, des Schwagers Mose getrennt. Und er hatte seine Zelte aufgeschlagen bis an die Terebinte in Zananim, das neben Kedes liegt. Und man berichtete Sisera, dass Barak, der Sohn Abinoams, auf den Berg Tabor hinaufgezogen wäre. Da berief Sisera alle seine Wagen, neunhundert eiserne Wagen und alles Volk, das bei ihm war, von Haroschet Goyim an den Bach Kison. Und Deborah sprach zu Barak, mach dich auf, denn dies ist der Tag, an dem der Herr Sisera in deine Hand gegeben hat. Ist nicht der Herr ausgezogen vor dir her? Und Barak stieg vom Berg Tabor hinab und zehntausend Mann ihm nach. Und der Herr verwirrte Sisera und alle seine Wagen und das ganze Heerlager durch die Schärfe des Schwertes vor Barak her. Und Sisera stieg vom Wagen herab und floh zu Fuß. Barak aber jagte den Wagen und dem Heerlager nach bis Haroschet Goyim. Das ganze Heerlager Siseras fiel durch die Schärfe des Schwertes. Es blieb auch nicht einer übrig. Und Sisera floh zu Fuß in das Zelt Jaels der Frau Hebers des Kenithas, denn es war Frieden zwischen Jabin dem König von Harzor und dem Haus Hebers des Kenithas. Da ging Jael hinaus, Sisera entgegen, und sie sprach zu ihm, Kehre ein, mein Herr, kehre ein zu mir, fürchte dich nicht. Und er kehrte ein zu ihr in das Zelt, und sie bedeckte ihn mit einer Decke. Und er sprach zu ihr, lass mich doch ein wenig Wasser trinken, denn ich habe Durst. Und sie eröffnete den Milchschlauch und ließ ihn trinken, und sie deckte ihn zu. Und er sprach zu ihr, stelle dich an den Eingang des Zeltes und das Geschehe. Wenn jemand kommt, dich fragt und spricht, ist jemand hier? So sage, niemand. Und Jael, die Frau Hebers, ergriff einen Zeltpflock und nahm den Hammer in ihre Hand. Sie kam leise zu ihm und schlug den Pflock durch seine Schläfe, dass er in die Erde drang. Er war nämlich vor Erschöpfung in einen tiefen Schlaf gefallen, und er starb. Und siehe, da kam Barak, der Sisera verfolgte, und Jael ging hinaus ihm entgegen und sprach zu ihm, komm, ich will dir den Mann zeigen, den du suchst. Und er ging zu ihr hinein, und siehe, Sisera lag tot da, und der Pflock war in seiner Schläfe. So beugte Gott an jenem Tag Jabin, den König von Kanaan, vor den Kindern Israel. Und die Hand der Kinder Israel wurde immer härter über Jabin, den König von Kanaan, bis sie Jabin, den König von Kanaan, vernichtet hatten. Soweit wollen wir lesen heute Abend. Wir hatten in den vergangenen Malen gesehen, dass dieses Buch spricht von Niedergang und Erweckung. Niedergang, da haben wir angefangen heute Abend. Die Kinder Israel taten wieder, was böse war in den Augen des Herrn. Und Erweckung, in diesem Fall, durch Deborah. Wir haben bisher den Niedergang und die Erweckung unter Otniel und Ehud verfolgt oder nachgefolgt von Shamgar vor uns gehabt. Und wir haben gesehen, dass durch die Feinde, die da vor uns kamen, in Kapitel 3, am Anfang Kuschan-Rishateim von Mesopotamien, und dann zweitens Eglon der Moabiter, zwei große Feinde des Volkes Gottes vor uns gekommen sind. Kuschan-Rishateim und Mesopotamien, ein Bild der Welt. Letztlich sind alle Feinde, die hier vor uns kommen, in gewisser Hinsicht ein Bild der Welt, aber doch in unterschiedlichen Blickrichtungen. Und Kuschan-Rishateim aus Mesopotamien ist direkt die Welt. Und wir haben gesehen, dass Abraham, damals als Abraham, aus Mesopotamien herausgerufen worden ist. Und dass dieser König, der dort herrschte, jetzt auf einmal in Israel Macht hatte. Und wir haben gesehen, hoffentlich verstanden auch, dass wir aus dieser Welt erlöst worden sind, Galater 1, Vers 4. Wir sind nicht mehr Teil dieser Welt, der Jesus sagt, dass sie, die Jünger und wir auch in der Welt sind, aber nicht von der Welt sind. Wir sind erlöst aus dieser Welt, aber dass die Welt auch auf den Gläubigen wieder neu Einfluss üben kann. Und dass dann ein Erlöster unter die Herrschaft, praktische Herrschaft der Welt kommen kann. Gott benutzte Ottniel, um sie daraus zu befreien. Wir haben dann zweitens gesehen, bei Ehud, dass Moab und Eglon der Feind war. Moab, haben wir gesehen, war ein Nahverwandter des Volkes Israel. Er war der Sohn von Lot, Nahverwandt. Eglon und Moab, Moab speziell, sind ein Bild unseres Fleisches, haben wir das letzte Mal gesehen. Nahverwandte, wir tragen das Fleisch an uns, bis wir erlöst sind. Ich meine, auch unser Leib erlöst es, bis zur Entrückung. Es ist etwas Nahes Verwandtes und was gerne den Eindruck erweckt, so tut, als ob es der wichtigere Teil unseres Lebens ist. Und in Wirklichkeit ist es das, was wir bei Eglon gesehen haben, diesen fetten Mann, diese Trägheit, hier im Jahr 48 haben wir gelesen, wo diese Hefe nicht aus und diese Fässer nicht ausgeleert werden, einfach träge liegend nichts tun. Das ist unser Fleisch, das will nichts tun, das ist zufrieden, so wie alles ist. Und wir haben gesehen, kommt ein Gedanke, mal ein Werk für den Herrn zu tun, da gibt es gleich 100 Gegenargumente, die alle gar nicht mal so verkehrt sein müssen, aber die uns da hindern, tätig zu werden für den Herrn Jesus. Eglon und Moab, also ein Bild des Fleisches. Das Fleisch, wir hatten das gesehen in Isaiah 16 auch, was durch Hochwut gekennzeichnet ist, Moab da. Heute kommen wir zu dem dritten Feind, der vor uns kommt, Jabin Hazor Kanan. Und der dritte große Feind des Volkes Gottes spiegelt sich letztlich alles in dieser Welt wieder, aber doch unterschieden ist Satan selbst. Und heute Abend haben wir es mit Satan, dem obersten Dämon, den es gibt. Mit ihm haben wir heute Abend zu tun. Bevor ich da weiter darauf eingehe, möchte ich gerne noch einmal klarstellen, wie wir diese Abschnitte auf unser Leben beziehen können. Einerseits geht es darum, das haben wir gesehen bei Otniel, das haben wir auch gesehen bei Ehud, und das werden wir auch bei Deborah, Barak und Jael sehen, gibt es Männer und Frauen im Volk Gottes, die für andere tätig sind. Otniel hat nicht für sich allein und Ehud für sich allein gekämpft, sondern für das Volk. Und so sucht Gott auch heute Männer und Frauen Gottes, die tätig sind zugunsten des Volkes Gottes. Gott möchte nicht, dass wir einfach nur an uns denken in dem Dienst, sondern dass wir für andere uns einsetzen, dass wir eine Tätigkeit ausüben, die zum Segen, zum Nutzen von anderen ist. Aber die eigentliche Bedeutung des Buches der Richter ist, dass es das Leben von uns Gläubigen darstellt, und zwar sowohl in dem Niedergang als auch in der Erweckung. Das heißt, Otniel stellt uns symbolisch vor die Herzen, dass die Welt, die in mein Leben wieder eingedrungen ist, durch Ehud, dadurch, dass ich Glauben habe, überwunden wird. Es ist also ein Bild von dem Leben des Gläubigen. Und nur dann, wenn du in deinem Leben Otniel wirken lässt, wenn du die Welt überwindest durch Otniel, nur dann wirst du Glaubenssiege erringen. Das Gleiche gilt auch für Ehud. Wenn das Fleisch in meinem Leben wirksam ist, dann kommt der Augenblick, wo wir schreien müssen zu dem Herrn, und dann schickt er uns nicht irgendjemanden, sondern dann fragt er dich in deinem Leben und mich in meinem Leben, ob wir eine solche Glaubenskraft wie Ehud verwirklichen und das Schwert benutzen, um diesen fetten Mann, um unser Fleisch zu überwinden. Und das Gleiche gilt für uns heute Abend. Es geht nicht darum, dass Deborah oder Barak oder Jael für uns etwas tun, das ist auch wahr, sondern es geht darum, dass du in deinem Leben die Glaubenskraft von Deborah, von Barak und von Jael verwirklichst und ich in meinem. Wir haben beim letzten Mal gesehen, dass die Waffen, die die Überwinder, die diese Glaubenshelden, diese Richter verwendet haben, zum Teil eigentümlich waren. Wir haben das speziell bei Schamga gesehen mit diesem Rinderstachel. Wo gibt es einen Kampf, Krieg in dieser Welt, der mit einem Rinderstachel gewonnen worden wäre? Wo gibt es einen Kampf in dieser Welt, einen Krieg, der durch einen Zeltpflock errungen worden wäre? Gottes Waffen sind nicht menschliche Waffen. Gottes Waffen sind die Instrumente, die in seinen Augen den Glaubenssieg erringen. Die werden Verachtung von Seiten der Menschen auf sich ziehen. Das ist egal. Entscheidend ist, sie sind von Gott. Paulus sagt in 1. Korinther 1, das Törichte Gottes ist stärker als die Menschen. Dieser Rinderstachel ist so ein Bild dieses Törichten Gottes. Der Törichten Sache, des Törichten von Gott. Aber das ist stärker als jede menschliche Waffe. Was waren die Waffen bei Ottniel? Bei Ottniel selbst lesen wir gar nicht, wie er siegte. Wir wissen nur, von wo er ausging. Von Debir, hatten wir damals gesehen. Kirjad, wer ist das in Kapitel 1? Kirjad-Sefer. Dieser Stadt des Buches, die zu Debir umgenannt wurde. Wir haben gesehen, das ist ein Wort, was wir im Alttestament für das Allerheiligste wiederfinden. Diesen Sprachort, wo Gott spricht. Das ist ein Bild von dem Wort Gottes. Die Welt wird überwunden durch nichts anderes als durch das Wort Gottes. Ich komme später hoffentlich noch einmal darauf zurück. Bei Ehud ist das noch eindeutiger für uns sichtbar. Er hat das Schwert genommen, das zweischneidige Schwert. Wir haben an Hebräer 4 gedacht, es ist ein Bild des Wortes Gottes. Wir überwinden das Fleisch, nicht in Kraft, nicht in eigene Kraft. Allein durch das Wort Gottes. Und wodurch finden wir die Überwindung in unserem Kapitel? Deborah, wir kommen gleich darauf zurück, und den Hammer, verbunden mit dem Zeltblock. Es ist auch nichts anderes als das Wort Gottes. Mit welchem Feind wir zu tun haben, nur durch das Wort Gottes werden wir Überwinder sein. Und der Jesus hat uns das vorgelegt. Der Jesus, gerade wenn wir an Satan denken, als er kam, als der Versucher. Matthäus 4, er hat dreimal gesprochen, es steht geschrieben. Damit hat er Satan überwunden. Und auch dir und mir steht keine andere Waffe zur Verfügung. Das ist verächtlich in den Augen der Welt. Wir haben daran gedacht, Keat, Sefer, die Menschen dieser Welt, sie sehen nur so irgendein Buch, vielleicht noch gute, hochstehende Literatur in der Bibel. Das ist alles für sie. Aber darin Glauben zu sehen, dass Gott dieses eine Buch uns geschenkt hat, das ist in ihren Augen absolute Torheit. Aber in der Hand des Gläubigen ist dieses Wort Gottes mächtig, lebendig und schärfer als jedes zweischneidige Schwert. Damit bin ich bei unserem Kapitel. Die Kinder Israel taten wieder, was böse war in den Augen des Herrn. Wir haben schon beim letzten Mal gesehen, offensichtlich lernen wir nicht aus der Geschichte. Das folgt Israel nicht und wir leider auch nicht. Immer wieder jede Generation neu muss erleben den Niedergang und dann hoffentlich eine innere Erweckung. Wir sind so schwerhörig und wir sind so schwer darin, Gottes Lektionen zu lernen, dass es den Anschein hat, dass jeder persönlich aufs Neue diese Erfahrung machen muss. Er wendet sich weg von Gott, um dann eine Erweckung, wenn es sie denn in seinem Leben gibt, zu erleben. Die Kinder Israel taten wieder, was böse war in den Augen des Herrn. Das dritte Mal finden wir das jetzt. Vor Ottniel, vor Ehud und jetzt das dritte Mal bei der Geschichte Deborahs. Die Zahl 3 hat mit dem Tod des Herrn Jesus zu tun, aber sie hat auch mit seiner Auferstehung zu tun. Der Herr Jesus ist am dritten Tag auferstanden. Und wir werden hier sehen tatsächlich, dass es um eine Auferstehung geht, aber so wie die Zahl 7 nicht immer positiv ist, sondern auch eine satanische Vollkommenheit uns darstellt, so finden wir hier, dass auch das, was wir in diesen Versen vor uns haben, eine Auferweckung des Bösen ist. Denn wir haben gesehen, sie taten, was böse war in den Augen des Herrn. Ehud war gestorben. Ein Glaubensmann verschwindet und sofort geht das Böse wieder los. Ist das nicht in unserem Leben auch so? Wir haben vielleicht einen Glaubenssieg errungen, aber kaum denkt man nicht mehr an diesen Glaubenssieg. Er liegt ein paar Tage zurück, aus dem Sinn verschwunden. Es geht wieder von vorne los. Und was ist es diesmal? Diesmal ist es Jabin, der König der Kanaaniter. Jabin, der in Hazor wohnt. Seht ihr, jetzt sind wir das erste Mal im Norden des Landes. Bisher, die ersten drei Siege waren alle im Süden. Da, wo die Sonne noch schien. Jetzt wendet sich sozusagen der Feind an den Bereich, wo man der Sonne den Rücken zukehrt. Wenn man nicht mehr der Sonne dem Herrn Jesus zusieht, ins Auge sieht, wenn die Sonne in den Rücken kehrt, dann kommt Gefahr auf in unserem Leben. Und dann kommt dieser Jabin, der Kanaaniter in Hazor. So, warum sprach ich von einer neuen Erweckung im negativen Sinn? Wenn ihr euch erinnert oder einmal zurückblättert nach Joshua 11, da haben wir in Vers 1 gelesen, und es geschah, als Jabin, der König von Hazor, es hörte, sandte er zu den verschiedenen anderen Königen, um gegen Joshua und seine Genossen, sein Heer, zu kämpfen. Vers 9 lesen wir weiter in Joshua 11. Und Joshua tat ihnen, so wie der Herr ihm gesagt hatte, ihre Pferde lähmte er, und ihre Wagen verbrannte er mit Feuer. Und Joshua kehrte in jener Zeit zurück und nahm Hazor ein. Und seinen König erschlug er mit dem Schwert, denn Hazor war vorher die Hauptstadt all dieser Königreiche. Sie schlugen alle Seelen, die darin waren, mit der Schärfe des Schwertes, und verbannten sie. Nichts blieb übrig, was Odem hatte. Und Hazor verbrannte er mit Feuer. Hazor gab es nicht mehr. Und auf einmal ist Hazor mit Leben erweckt worden. Und nicht nur Hazor, sondern auch Jabin. Natürlich ist klar, dass es nicht der damalige König Jabin war, der ist längst tot gewesen, sondern offenbar war das auch bei diesen Karnanittern, so wie wir das auch bei den Philistern finden, dass es so einen Königsnamen gab, Abimelech und hier eben Jabin. Offenbar hatten die Könige immer diesen Namen angenommen. Aber wie eine Auferstehung des Bösen inmitten Israels. Es ist das erste Mal jetzt im Buch der Richter, dass der Feind nicht von außen kam, sondern dass der Feind aus dem Land selbst kam. Dass der Feind aus dem Land selbst kam. Ist das nicht Satan? Wir haben gesehen, dass das Land Karnaan ein Bild ist der himmlischen Oerther. Wer ist denn da nach Epheser 6? Das ist Satan. Er ist immer da geblieben. Aber er ist auch heute da. Aber er ist wieder auferstanden. Warum wieder auferstanden? Weil er ein besiegter Feind ist. Hebräer 2, Vers 14 sagt, dass der Herr Jesus durch den Tod den zunichte gemacht hat, der die Macht des Todes hat. Das ist den Teufel. Er hat den Teufel besiegt. Und das gilt auch für das Leben des Gläubigen. Dass die Macht Satans überwunden ist, nicht durch mich, sondern durch ihn, durch Christus. Aber wenn wir eben nicht wachsam sind in unserem Leben, dann kommt Satan auf einmal wieder hervor. So wie wir das hier bei Jabin sehen. Wer ist Jabin? Jabin heißt, übersetzt Einsicht, Intelligenz, jemand der erhaben ist oder erhaben sein möchte, Klugheit, Verstand. Ist das nicht Satan? Was war denn das Problem dieses Engelfürsten nach Ezekiel 28 und Jesaja 14? Dass er sich so erhaben fühlte, er war sogar der Höchste der Engel, dass er sich dann überhob, um dann von Gott hinuntergeworfen zu werden und gerichtet zu werden. Dieses Gericht, was natürlich noch nicht ausgeübt worden ist, jedenfalls nicht vollzogen worden ist, das ist Jabin, Satan, der auch in deinem und in meinem Leben wieder Herrschaft bekommen möchte. Wisst ihr, er ist ein Bild von diesen Dingen in unserem Leben, die eigentlich mit der Bekehrung überwunden worden sind. Da gibt es bestimmte Eigenschaften, Tätigkeiten in deinem Leben, die hast du überwunden, als du dich bekehrt hast. In dieser Freude, dieser Frische der Bekehrung, da sind sie hinter dir geblieben. Das hast du erkannt, das ist von Satan, das ist ein Teil der Sklaverei dieses Fürsten. Und dann auf einmal bist du nicht wachsam und nicht wachsam geblieben. Und da kommen diese Dinge wieder hoch in meinem Leben. Wisst ihr, das ist Römer 6 und 7. Eigentlich sind wir keine Sklaven mehr von Satan. Aber dann auf einmal merkst du, wie Dinge wieder hervorkommen in deinem Leben. Sünden, die dich auf einmal fesseln, wo Satan dich fesselt an sich. Und wo wir dann neu, wie hier durch Deborah, Barak und Jael eine Befreiung nötig haben. Wie war das denn am Anfang der Christenheit oder des Christentums? Da haben die Apostel und die Jünger des Herrn, sie haben das vor Augen gehabt, dass die Welt Christus an das Kreuz gebracht hat. Meint ihr, die hatten irgendwie noch ein Interesse daran, wieder neu sich eins zu machen mit dieser Welt Satans? Sie haben gesehen, dass ihr Retter, ihr Meister von der Welt rausgeworfen worden ist, misshandelt worden ist. Da hatten sie kein Interesse, irgendwie gemeinsame Sache noch mit der Welt zu machen. Und so schnell 1. Korinther 4 oder 6, wo dann die Korinther sogar vor weltliche Gerichte gegangen sind, miteinander ihre Dinge vor den weltlichen Gerichten, vor den Gerichten derer, die ihren Meister an das Kreuz gebracht haben, ausgetragen haben. So schnell kann die Welt wieder Satan wieder in unser Leben einrücken. Davon spricht Jabin in Hazor. Hazor, das ist eingegrenzt, wisst ihr? Satan versucht unser Leben abzukapseln. Wie so eine Burg zu befestigen, damit Gott und der Jesus da keinen Platz mehr haben. Das versucht er übrigens auch, in der Mitte der Gläubigen. Wir sind ja zu Recht sehr sensibel geworden, im Blick auf eine Liberalität, im Blick auf das Böse, was eindringt und solche Dinge. Aber wir können auch die Versammlung Gottes abkapseln. Wir können auch eine Mauer, die undurchlässig ist, aufbauen. Auch das ist Sektiererei, nennt das die Schrift. Auch das ist etwas, was Satan in unseren Herzen aufbaut. Und sich dann zu erheben, so mit diesem Verstand, wisst ihr? Mit dem Verstand, da kann man sich sehr erheben. Mit seinem Verstand kann man die geistlichen Dinge versuchen zu beurteilen, wie dieser Name von Jabin eben davon spricht. Die geistlichen Dinge beeindruckt zu machen, durch eine Schärfe des Verstandes, mit Rationalität die ganzen Dinge zu beurteilen. Gott hat uns den Verstand gegeben, das ist ein Geschenk Gottes. Aber er möchte, wie wir das auch gesagt haben im Gebet, dass wir ihn unter der Leitung des Geistes benutzen, dass wir ihn nicht lösen von Christus, von Gott, von dem Wort Gottes. Dass wir nicht meinen, mit unseren eigenen Gedanken, gebilden, die geistlichen Dinge beurteilen zu können und unser Leben führen zu können. Und es ist der König, der Kanaanitha, das haben wir ja im Buch Joshua schon gesehen. Kanaan, das ist der Händler. Kanaan, das ist derjenige, der Handel treiben kann mit der Wahrheit, wie sie ihm passt. Der schlimmste, der größte Händler, den diese Welt gesehen hat, das war Judas Iskariot. Der hat Handel getrieben mit der Person des Herrn Jesus, hat ihn verkauft für dieses Sklavengeld. Aber auch wir können Handel treiben, Kompromisse machen mit der Wahrheit. Das ist dieser Kanaanitha, der die Wahrheit verkauft für seinen eigenen Gewinn. Das ist Satan, das versucht er. Er reicht dir die Hand, gibt dir etwas und dann, wenn du einschlägst, dann zieht er dich zu sich. Das ist derjenige, der das Volk Israel gefangen nahm. Er hatte einen Heerobersten und der hieß Sisera. Sisera ist derjenige, der sozusagen die Macht ausübte. Vielleicht noch stärker ein Bild von Satan. Sisera, das ist, dieser Kranich wird das übersetzt, einerseits, also dieser Vogel, der sichtet, um dann zu fangen. Das ist Satan, der, wie der Herr Jesus einmal sagt, im Blick auf Petrus zu sichten gesucht hat. Der prüft, wo er Beute fangen kann. Sisera ist aber auch Schlachtordnung, so wie Satan, das könnt ihr in Epheser 6 nachlesen, sich wie eine Schlachtordnung mit seinen Dämonen gegen die Gläubigen aufstellt. Das ist wirklich interessant, dass wir in diesem Abschnitt hier in Kapitel 4 so eine ganze Reihe an Hinweisen finden, die direkt sich auf Satan beziehen lassen. So wie er sich aufstellt, eben mit seinen Dämonen an Schlachtordnung. Wie ist Satan besiegt worden? 1. Mose 3, Vers 15, durch den Samen der Frau. Was hat der Same der Frau getan? Er hat den Kopf der Schlange zermalmt. Das ist das, was Jael hier tat. Sie nahm den Pflock und zermalmte damit Sisera. Es ist Satan, der auch in deinem und in meinem Leben überwunden, besiegt werden muss, durch die Mittel, die Gott uns gibt. Dieser Sisera wohnte in Haroschet-Goyim. Dieser Stadt, das könnte man übersetzen mit Kunstwerk der Heiden. Haroschet, diesen Ausdruck findet ihr auch im Positiven. Das war diese Kunstwerkarbeit, die das Volk Israel, 2. Mose, besonders diese beiden, die Gott in besonderer Weise benutzt hat, für das Volk Israel, um die Stiftzüte zu bauen. Aber dieses Kunstwerk muss eben unter der Hand Gottes benutzt werden. Wenn es der Mensch mit seinem eigenen Verstand tut, dann kann er großartige Gebilde formen. Sind die großen Kirchen nicht solche Gebilde, letztlich Satans, die er benutzt hat? Besonders die Kirche, wo Satan regiert, wo er jemanden an die Stelle von Christus gestellt hat und wo der menschliche Verstand, letztlich Theologie, regiert und herrscht. Unter diese Herrschaft kam das Volk Israel. Und dann sehen wir, dass die Kinder Israel 20 Jahre unter diesem Herrscher leiden mussten. Eigentlich ist es nicht zu glauben, dass man 20 Jahre, bei Iud hatten wir gesehen, waren es 18 Jahre, 20 Jahre braucht, bis man merkt, dass es irgendwie eine solche Sklaverei ist, in die man wieder hineingekommen ist. Eine Sklaverei, obwohl der Herr Jesus uns eigentlich freigemacht hat. Und dass man erst nach 20 Jahren einen Ruf zu Gott schickt, dass er uns befreit. Wie lange können wir unter unserem Fleisch leiden, ohne zu leiden? Wie lange kann Satan das Regiment in meinem Leben anführen? Und ich merke das noch gar nicht mal, dass es mich jedenfalls nicht so stört, dass ich säufze darunter und schreie zu dem Herrn, sondern er führt. Mein Intellekt vielleicht. Das, was Satan in meinem Leben benutzt und bewirken möchte, 20 Jahre. Aber sie schreien. Wie bei Moab finden wir auch nicht, dass sie irgendein Bekenntnis ablegen. Sie taten hier, was böse war in den Augen des Herrn. Davon lesen wir kein Bekenntnis. Das Gewaltige ist, Gott hört trotzdem. Vielleicht rufst du auch nur, dass du unter einer Sünde säufst und rufst den Herrn einfach, hilf mir! Und vergisst dabei, dass du eigentlich mal was zu bekennen hättest, was dich da in Sklaverei gebracht hat. Aber der Herr trotzdem. Rufe wenigstens, so wie das Volk Israel das getan hat. Warum schreien sie? Weil er 900 eiserne Wagen hat und sie bedrückte. Das zeigt übrigens, wo das Volk Israel da war im Norden. Diese Wagen haben nur einen Nutzen in der Ebene. Das ist uns doch klar. Auf den Bergen kannst du mit eisernen Wagen nichts anfangen. Sie waren also nicht auf den Bergen, auf den Höhen, obwohl sehr viele Orte, wie wir gesehen haben im Buch Joshua, eigentlich auf den Bergen waren. Nein, sie befanden sich offenbar in den Tälern. Wisst ihr, das ist das größte Hindernis, sich von Satan zu befreien. Obwohl er nirgendwo mächtiger ist und aggressiver ist als in den himmlischen Örtern. Das sehen wir in Epheser 6. Aber wenn wir uns dort aufhalten, dann haben wir alle Mittel durch Gott in der Hand, um ihm zu widerstehen. Aber wenn wir uns in den Ebenen aufhalten, wenn die Welt unser Ort ist, da wo wir uns wohlfühlen, da hat Satan leichtes Spiel. 900 Wagen, da kannst du nicht gegen an. Er musste erst mal wieder auf den Berg Tabor steigen. Und dann mangelt es an Richtern. Wir haben gesehen, in dem Buch der Richter ist nicht mehr das ganze Volk, was tätig ist, sondern ein Mann für das Volk. Und jetzt stellen wir uns das so vor, Gott schaut auf das Volk und sucht einen Retter, einen Richter. Und er findet keinen. Bisher waren Otniel, Ehud, Shamgar Ermutigungen für uns Männer, für uns als Brüder. Das waren Männer, die für Gott einstanden. Dieses Kapitel ist in erster Linie eine Ermutigung für euch Schwestern. Und es ist zugleich ein Tadel an uns Brüder. Warum gab es in dieser Zeit des Niedergangs keinen Mann mehr in Israel, den Gott benutzen konnte? Ja, es gab noch einen. Aber wir sehen so gleich, warum Gott ihn nicht benutzen konnte. Jedenfalls nicht als den Hauptretter. Aber es gab eine Frau, die konnte Gott benutzen. Und die hat er benutzt, Deborah. Hoffentlich meint ihr nicht als Schwestern, dass weil ihr nicht in der Öffentlichkeit auftretet, dass ihr keinen Dienst von dem Herrn habt. Deborah ist der Gegenbeweis. Gott hat seine Frauen. Und gerade in der Zeit des Niedergangs, und ich habe mehrfach gesagt, dass das unsere Zeit ist. Da möchte Gott nicht, da möchte Gott vielleicht uns Männer benutzen. Aber oftmals fehlt es bei uns an Glaubensaktivität. Und da ist die Frage, kann er dich als Schwester benutzen? Als Schwester, so wie Deborah. Deborah, kennt ihr, heißt übersetzt Biene. Das kommt von einem Begriff, der heißt Summen. Hervortreiben. Und das wird dann an manchen Stellen mit Biene oder Vespe, könnte man das auch übersetzen. Es gibt einen anderen Stamm, der in Richtung De-Bier dann wieder klingt. Und der dann stärker, unmittelbar das Wort Gottes bedeutet. Aber auch schon die Biene und das Summen zeigt uns die Art und Weise, wie Gott redet. Das ist Deborah. Deborah wurde geprägt durch das Wort Gottes. Und dadurch, dass sie Fleiß anwandte, wie eine Biene, um Frucht für das Volk hervorzubringen. Wie eine Biene diesen Honig bewirkt. Das war doch das Kennzeichen des Landes, Milch und Honig. Da war Deborah tätig sozusagen, im Bild gesprochen, dass dieser Segen des Landes weiter auch vorhanden wäre. Sie war eine Prophetin. Wir lesen nachher, dass sie auch direkt eine prophetische Aussage gemacht hat. Sie war die Frau Lapidot. Seht ihr? Diese Frau, die Gott benutzt hat, war verheiratet. Wir finden zwar keinen Hinweis weiter auf Lapidot, ob er nicht mehr lebte. Wir wissen es nicht. An sich spricht Gottes Wort nie von der Frau eines Mannes, wenn sein Tod irgendwie vor uns steht. Aber offensichtlich soll uns auch gezeigt werden, dass eine Ehe dir, liebe Schwester, kein Hindernis ist, einen Dienst für den Herrn Jesus zu tun. Natürlich, wie bei Jael, sehen wir, dass eure Hauptaufgabe, wenn der Herr euch Kinder geschenkt hat, das Heim ist, das Zelt sozusagen. Aber verheiratet zu sein heißt nicht, dass der Mann tätig sein kann für den Herrn und die Frau nicht. Hier sehen wir das Gegenteil. Sie war verheiratet und sie war tätig für den Herrn, und zwar in einer ganz besonderen Weise. Gott konnte Deborah in herausragender Weise, so dass er sie hier hervorstechen lässt, benutzen. Und die Gefahr besteht natürlich, wenn Gott eine Schwester, eine Frau benutzt, dass sie dadurch abhebt. Vielleicht noch mehr, als das bei uns Männern ohne Hintern und Brüdern die Gefahr ist. Und da lernt ihr hier bei Deborah, dass sie dieser Gefahr nicht anheim gefallen ist. Das ist sehr auffällig. Gott sagt uns in dem Neuen Testament über die heutige Zeit einiges über die Frau. Auch über den Dienst der Frau. Weissagen 1. Korinther 11 gehört eindeutig dazu. Beten, und offenbar ist lautes, hörbares Beten gemeint, ebenfalls. Denn Beten und Weissagen wird in 1. Korinther 11 zusammengestellt. Es gibt eine großartige Aufgabe für euch als Frauen. Aber da, wo der Herr euch einen Platz gegeben hat. 1. Korinther 14 sagt zum Beispiel nicht in den Zusammenkünften. Da sollen die Frauen schweigen. Wenn nun Gott einer Frau eine Aufgabe gibt, könnte sie in Gefahr sein, denn sie ist in Gefahr, diesen Platz zu verlassen, dieser Unterordnung und auch die Zusammenkünfte nutzen zu wollen. Oder sich dann so eine Art von Zusammenkünften zu schaffen, wo sie dann tätig wird. Damit würde sie den Platz verlassen, den Gott euch als Schwestern gegeben hat. 1. Timotheus 2 sagt, dass die Frau nicht lehren soll. Da heißt es nicht, sie soll nicht lehren, wenn der Mann dabei ist, sondern da heißt es grundsätzlich, auch wenn ihr als Schwestern nur mit Schwestern zusammen seid, dann könnte eine Frau niemals einen Vortrag über den 1. Petrusbrief oder über das Buch der Richter halten. Das ist nicht eure Aufgabe. Die Aufgabe, von Menschen zu reden, ich meine von mehreren Menschen. Aber wir sehen andererseits bei Priscilla, dass sie zusammen mit ihrem Mann Aquila Apollos zu Hause einlud und offensichtlich, sie wird als erste da genannt, in Apostelgeschichte 19 oder was, da ist sie diejenige, die in besonderer Weise dem Apollos weiterhelfen kann. Es sind also nicht die Brüder immer, die geistlich sind. Hier sehen wir das Gegenteil. Wenn ihr eine, wenn der Herr euch schenkt, wirklich einen Glauben zu haben, wie eine Deborah, und ein geistliches Leben zu führen, dann wird der Herr euch benutzen. Nicht nur für Gastfreundschaft, sondern auch in einem geistlichen, in einem direkt geistlichen Dienst. Weissagung, wie gesagt, gehört dazu. Aber verlasst diesen Platz, den der Herr euch gegeben hat, nicht. Es ist nur zum Schaden. Er hat es auch nicht getan. Deborah lesen wir im Unterschied zum Beispiel zu Samuel, dass sie die Menschen aus Israel bei sich empfing. Vers 5 am Ende, die Kinder Israel gingen zu ihr hinauf zum Gericht. Sie ist nicht zu den anderen gegangen, sondern sie blieb da, wo sie wohnte. Samuel, 1. Samuel 7, lesen wir, wie er die verschiedenen Orte im Land durchschritt und dann das Volk Gottes errichtete. Deborah blieb da, wo sie war. Übrigens genauso wie Hulda, zu der Josia schickte. Die kam dann nicht nach Jerusalem in den ersten Stadtteil, wo sicherlich der König wohnte, sondern Josia schickte zu ihr hin. Dort empfingen sie dann diejenigen, denen sie diente. Zweitens, Deborah wurde sogar durch Barak hier geradezu herausgefordert, an die Spitze des Heeres zu treten. Das tut sie nicht. Ehud hatte das getan. Ottniel hatte das getan. Später andere Richter würden das auch tun. Sie tut das nicht. Durch die Glaubensschwäche von Barak geht sie mit. Das tut sie. Aber sie geht mit. Sie geht nicht an der Spitze. Und tatsächlich lesen wir, wenn es dann um den Kampf geht, überhaupt nichts von ihr. Ihr seht, Glaubenskraft und das Benutztwerden von Gott hat überhaupt nichts damit zu tun, voranzugehen, an der Spitze zu stehen und in der Öffentlichkeit zu erscheinen. Es hat etwas damit zu tun, glauben zu haben. Es hat damit etwas zu tun, bereit zu sein, dann, wenn der Herr dir einen Auftrag gibt, diesen zu erfüllen. Es hat besonders etwas damit zu tun, ein offenes Haus zu haben. Nicht nur, um Gästen Essen vorzusetzen. Das auch. Aber auch, um Gäste zu ermutigen und ihnen ein Wort der Ermunterung, vielleicht sogar wie hier bei Deborah, der Ermahnung mitzugeben. Deborah war eine Prophetin. Übrigens nicht die einzige Prophetin. Die erste Prophetin, von der wir lesen, ist Mirjam. Und auch das, nur ganz nebenbei bemerkt, ist sehr interessant. Auch das ein Hinweis, dass wir es hier im Bild mit Satan zu tun haben. Immer dann, wenn Satan im Bilde besiegt wurde, der Pharao, später Goliath und hier bei Deborah, finden wir nachher, dass Lieder gesungen werden. Und bei allen drei Gelegenheiten sind es Frauen, die jedenfalls auch die Lieder singen. Mirjam, 2. Mose 15. Dann die Frauen, 1. Samuel 18, glaube ich ist das, als David und Saul dann zurückkamen von der Schlacht gegen Goliath und auch hier in Kapitel 5. Deborah ist die 2. Prophetin, die wir hier finden. Die 3. Prophetin ist Hulda. Die 4. Prophetin in Gottes Wort ist die Frau von Jesaja. Er spricht davon, dass er zu der Prophetin einging. Vermutlich müssen wir uns das nicht so vorstellen, wie das mal eine Zeit lang bei uns im Land war, dass, wenn der Mann Arzt war, die Frau auch mit Frau Doktor angeredet wurde, sondern dass sie wirklich Prophetin auch gewesen ist. Wir finden im Alten Testament auch ein negatives Beispiel in Nehemiah 6 von einer Prophetin, die sich auf die Seite der Feinde Nehemiah 6 gestellt hat. Und dann finden wir Anna in Lukas 2. Und dann finden wir die 4 Töchter des Philippus in Apostelgeschichte. Alles Prophetinnen. Übrigens auch interessant, wenn ich das noch ergänzen darf, bei den Töchtern des Philippus, ich glaube Apostelgeschichte 20 21, da waren Prophetinnen da. Und das ist die Begebenheit, wo Paulus zu Philippus zu Besuch kommt. Eine wunderbare Gelegenheit, wo sich 2 Diener einmal miteinander austauschen dürfen. Jetzt waren da 4 Töchter, die weiss sagten. Die konnte Gott doch benutzen, um ihm, Paulus, den Weg zu sagen, oder? Nein. In diesem Fall schickt Gott ausdrücklich den Agabus. Und der gibt dann Paulus den weiteren Weg an. Das zeigt doch deutlich, dass Gott den Platz für euch, die ihr Frauen seid, begrenzt hat. Zum Segen. Und euch zum Segen gesetzt hat. Aber dass es Gelegenheiten gibt, wo er dann doch einen Mann benutzt. Deborah ist eine Prophetin. Ich möchte an dieser Stelle kurz etwas sagen über prophetischen Dienst. Wir haben das inhaltlich beim letzten Mal schon berührt. Durch den Rinderstachel. Prophetischer Dienst ist genau das, was der Rinderstachel uns vorbildet. Nämlich zur rechten Zeit am rechten Ort mit dem richtigen Wort ein Gewissen zu treffen und in das Licht Gottes zu stillen. Elia und Elisa, von denen es von beiden heißt, dass sie vor dem Herrn standen. Ein Prophet steht vor dem Herrn. Steht vor Gott. Lebt in Gemeinschaft mit Gott und redet hervor. Das heißt prophezeien, eigentlich übersetzt, hervorreden. Aus der Gemeinschaft mit Gott, aus diesem verborgenen Umgang mit Gott. Das zu sagen, was in der jetzigen Situation gerade notwendig ist für die Zuhörer. 1. Korinther 14, was das Gewissen in das Licht Gottes stellt und man sofort merkt, Gott redet zu mir ganz persönlich. Das ist prophetischer Dienst. Prophetie im Alten Testament oder auch im Neuen Testament hat oft mit der Zukunft zu tun. Da werden Dinge vorhergesagt, die unbekannt sind. Wir finden auch das Gegenteil. Es werden Dinge durch Prophetie hervorgebracht, die weit in der Vergangenheit lagen und die unbekannt waren. Judas ist so ein Prophet, der davon spricht, was damals He noch gesagt hat, was unbekannt war. Oder Ezekiel ist so ein Prophet, der sagt, wie der Fall Satans gewesen ist. Das ist Prophetie, aus der Vergangenheit Dinge, die unbekannt waren, weiterzugeben, zu weissagen. Zukunft und Vergangenheit. Aber wir haben gesehen, dass Weissagung im eigentlichen Sinn bedeutet, das Gewissen der Zuhörer an das Licht Gottes zu stellen. Deshalb war auch immer, wenn über Zukunft geredet wurde, oder über Vergangenheit, der Sinn Gottes nie, einfach die Neugier von Menschen zu befriedigen. Sondern er hat die Zukunft gezeigt, damit die Menschen in dem Licht dieser Zukunft jetzt ihr Leben führen. Wenn er von zukünftigem Gericht spricht, Offenbarung, dann sagt er das nicht einfach, damit wir wissen, was dann alles abläuft. Sondern, dass wir uns bewusst sind, das Gericht kommt über diese Welt, über alles, was mit Sünde zu tun hat. Willst du dann noch in deinem Leben sündigen? Willst du dann nicht deinen Mitmenschen etwas sagen von dem, was sie erwartet, wenn sie sich nicht bekehren? Wenn Gott von der Vergangenheit redet, zum Beispiel von dem Fall Satans, dann tut er das deshalb, um dich zu warnen, damit du oder ich mich nicht so erheben wie Satan. Weil es zeigt, wie Gott über Hochmut denkt, in dem Leben von seinen Geschöpfen. Und er warnt uns damit, selber und wenn es nur den Hauch ist eines solchen hochmütigen Herzens, und wenn es uns gemeinsam betrifft, den Hauch von Hochmut über andere zu haben, als ob sie weniger wüssten, weniger verstünden, weniger verwirklichen. Lass es die Sache Gottes sein. Vergleiche dich nie und ich will das auch nicht tun, mit anderen, sondern lasst uns einfach einen Weg mit Gott gehen. Noch abschließend zum Thema Weissagung Prophetie. Was meint ihr, was das erste und wichtigste Kennzeichen von Weissagen, besser von einem Propheten ist? Das findet man ja oft bei dem ersten Vorkommen in der Schrift. Wir sind vielleicht erstaunt, wenn ihr das mal nachlesen wollt, in 1. Mose 20. Da kommt dieser Titel, Prophet oder Prophetie, das erste Mal vor. Eine Geschichte, um die es jetzt nicht geht, wo Abraham versagt hat. Seine Frau noch einmal als seine Schwester bezeichnet hat. Und dann heißt es in Vers 7, 20 Vers 7 Und nun gibt, sagt Gott zu Abimelech, und nun gibt die Frau des Mannes zurück, denn er ist ein Prophet und wird für dich bitten. Ein Prophet ist zunächst ein Beter. Vielleicht sagst du ja, aber das soll jeder von uns tun. Aber das erste Kennzeichen eines Propheten ist, dass er betet. Darf ich erinnern an Elia? In 1. Könige 17 finden wir, dass er gesagt hat, es wird nicht regnen. Was hat er? Er hat es gebetet. Da müssen wir auf Jakobus warten, um das zu hören. Er hat gebetet, dass es nicht regnet. Der Prophet ist ein Beter. Samuel sagt einmal, dass er nicht sündigen wolle, nicht zu beten. Für ihn stellte das eine Sünde dar, nicht zu beten. Wir finden dann als zweites, dass das zweite Mal von einem Propheten gesprochen wird, in dem Leben von Mose, dass es dann da ausdrücklich heißt, in 2. Mose 7, dass sein Bruder Aaron, Vers 1 am Ende, sein Prophet, das heißt sein Mund, sein soll. Das zweite Kennzeichen von Prophetentum ist also, das Wort Gottes zu reden. Der Prophet redet nicht seine eigenen Worte. Aaron sollte nicht seine Worte reden, sondern die Worte Gottes. Und so sollen wir als solche, die den Dienst der Weissagung tun, nicht eigene Worte reden, sondern die Worte Gottes. Und das schöne für euch Schwestern, das dritte Mal, dass von Prophet die Rede ist, das ist 2. Mose 15 von Mirjam. Sie als Prophetin, die dort singt und spricht. Diese Deborah richtete Israel. Seht ihr das erste, was passieren muss, um für uns als Gläubige von dieser Sklaverei Satans wieder frei zu werden, wegzukommen, ist, dass wir Selbstgericht üben. Hier ist es das Gericht bei Deborah. Aber ich habe vorhin schon gesagt, dass es darum geht, Deborah, das muss eine Person, das muss ein Zug in unserem eigenen Leben sein. Wir müssen wieder zu Selbstgericht kommen. Das hatte das Volk Gottes verlernt. Und so mussten sie zu Gericht kommen, zu Deborah. Und so müssen wir wieder das Selbstgericht in unserem Leben kennen lernen. Deborah heißt es, wohnte unter der Deborah Palme zwischen Rama und Bethel. Die Palme, unter der sie wohnte. Die Palme, wenn ihr einmal Psalm 92 vergleichen wollt, ist ein, der Inbegriff von Segen eines Lebens in Gerechtigkeit. Psalm 92 Vers 13, der Gerechte wird sprossen wie die Palme, wie eine Zeder auf dem Libanon wird er empor wachsen. Die Palme ist ein Zeichen des Segens für denjenigen, der ein Leben in praktischer Gerechtigkeit mit Gott führt. Die Palme ist auch ein Zeichen des Sieges. In Offenbarung 7 findet ihr, dass die Überwinder aus den Nationen jede eine Palme in der Hand tragen. Und da ist sie ein Bild des Sieges für das Volk Israel. Die Palme finden wir auch in Verbindung mit dem Herrn Jesus, seiner messianischen Herrlichkeit Johannes 12, als er dort nach Jerusalem einreiste, auf der Eselin. Da waren es Palmzweige, die dahin gelegt wurden. Es ist ein Zeichen des Friedens, den der Herr Jesus im tausendjährigen Reich bringt. Und diesen Frieden, diesen geistlichen Segen oder wie das Wachstum in Psalm 92, dieses geistliche Wachstum, kann der Herr dir heute schon schenken, wenn du wie eine Deborah lebst, zwischen Rama und Bethel. Rama, wisst ihr wahrscheinlich, heißt Höhe. Viele Städte in Joshua haben diesen Vornamen Rama, weil sie in der Höhe gelegen waren. Wenn du überwinden willst, wenn du Satan überwinden willst, hier in dieser Welt, wenn du mit deinen Augen nur nach unten schaust, nur auf die Dinge dieser Welt, wirst du nicht überwinden. Aber wenn du in den himmlischen Örtern dein Zuhause hast, dann wirst du die Kraft finden zu überwinden. Und nur dann, wenn du in Bethel, in diesem Haus Gottes lebst, in Gemeinschaft mit Gott. Es ist die Deborahpalme. Man fragt sich aber, wo kommt dieser Name her? Vermutlich kommt er nicht hier von dieser Deborah, sondern von der Deborah, die die Amme von Rebekah gewesen ist. In 1. Mose 35, und das ist ein sehr interessanter Zusammenhang, da findet ihr, dass diese Deborah starb. In 1. Mose 35 Vers 8, und Deborah, die Amme Rebekahs starb, und sie wurde begraben unterhalb Bethel, unter der Eiche. Und man gab ihr den Namen Alon Bakot, Eiche des Weinens. Das ist hier genau in der Nähe von Bethel. Warum ist das so interessant? Deshalb, weil davor diese interessante Begebenheit ist, dass Jakob zu seinen Hausgenossen sagt, ihr müsst die Götzen wegtun. Wir wollen einen Neuanfang machen, in einem Leben mit Gott. Und da baute er dann den Altar, den er El Bethel nannte. Diese Deborah Palme ist ein Bild nicht einfach von Segen, sondern von Umkehr. Genau das war jetzt nötig in dem Volk Gottes. Vielleicht ist das in deinem Leben auch jetzt nötig, dass du einmal umkehrst von deinem Weg. Und dann brauchst du so eine Deborah Palme, wo du die Götzen, die in deinem Leben sind, vielleicht dein Auto, deine Musik, wo du die Dinge einmal begräbst, oder deine Eitelkeit über deine Schönheit oder sonst was, deine Sucht nach beruflicher Anerkennung oder auch Anerkennung unter den Gläubigen, wo wir diese Götzen in unserem Leben begraben müssen und den Altar mal wieder aufbauen müssen, um Gott zu nahmen. Diese Deborah lebte auf dem Gebirge Ephraim. Da, wer an diesem Ort ist, der kann Frucht, sogar doppelte Frucht für Gott bringen. Aber sie selbst sollte nicht die eigentliche Retterin sein. Gott hat sie benutzt, um einen anderen anzustacheln, zu motivieren. Vielleicht geht euch das auch so, wie mir, dass man manchmal braucht jemanden, der einen irgendwie anfacht, um aktiv zu werden für den Herrn Jesus. Wir reden ja nicht das Wort einem falschen Aktionismus, aber sind wir nicht oft eher so wie diese Iglons dieser Welt, träge statt tätig zu sein? Und dann brauchen wir so eine Deborah, die mal sagt, schau mal, ist da nicht vielleicht ein Auftrag, den du hast? Weil ist das gerade auch ein Dienst, den ihr als Schwestern tun könnt, wenn ihr wachsame Augen habt, um den zu sehen, der vielleicht diesen oder jenen Dienst einmal tun kann. Nicht, dass ihr jetzt bestimmt, was jetzt zu tun ist, nicht, dass ihr das falsch versteht, aber so eine Deborah, die dein Auge hatte, von Gott natürlich gelenkt, dieser Barak, der könnte, der sollte jetzt eine Rettung für das Volk bewirken. Sie sandte hin, ließ Barak den Sohn Abinorms von Kedes Naphtali rufen. Barak heißt Blitz. Gott würde tatsächlich durch Barak Gericht üben. Durch das Wort Gottes. Gott übt auch Gericht nicht durch irgendetwas anderes als durch sein Wort. Wenn der Jesus der Offenbarung 19 aus dem Himmel kommen wird, dann kommt er mit diesem zweischneidigen Schwert. Der Jesus wird Gericht üben nach seinen Worten. Der wird nicht losgelöst, unser Herr, sein Gericht üben, sondern es wird in vollkommener Übereinstimmung sein mit seinem Wort. Das, was wir in der Schrift finden, das wird das Gericht sein. Wenn wir das als Gericht, einmal als Zucht über unser Leben verstehen, seine Zucht ist immer in Übereinstimmung mit seinem Wort. Und sie sagt zu ihm, hat nicht der Herr, der Gott Israels, geboten? Seht ihr, auch da sehen wir die Stellung von Deborah. Sie sagt ihm nicht, du tust jetzt mal dies und jenes. Sondern sie stellt ihm die Frage, die der Herr sozusagen ihr als ein Wort mitgegeben hat. Hat der Herr nicht geboten, geh hin, zieh auf den Berg Tabor und nimm die 10.000 Mann von den Kindern Naphtali. In diesem Gebiet lag Hazor, wo Jabin regierte, Naphtali und von den Kindern Sebulon. Und ich werde Sisera, den Heerobersten Jabins, zu dir heranziehen, an den Bach Kison, samt seine Wagen und seine Menge, und ich werde ihn in deine Hand geben. Kann man sich einen klareren Auftrag, ein klareres Wort Gottes vorstellen, als das? Seht ihr, und jetzt finden wir, warum Gott nicht Barak von vornherein berufen hat. Wir wissen nach Hebräer 11, Vers 32, dass Barak ein Glaubensmann war. Er wird in Hebräer 11 zu den Glaubenshelden gezählt. Nicht wegen Vers 8, sondern wegen seines späteren Kampfes. Gott kann, Gott sei Dank, einen, der irgendwie mangelhaften Glauben hat, wie wir das oft haben, kann er doch benutzen und dann sogar zu echtem Glauben führen. Aber wie traurig, ein so deutlicher Auftrag, eine so klare Anweisung, und dann zu sagen, weißt du, Devorah, der Auftrag ist klar, und Gott hat alles zugesprochen, aber das ist mir zu wenig. Ich brauche dich auch noch. Wir hatten das in Kapitel 1 schon einmal vor uns gehabt, dass das Volk Israel meinte, Judah auf andere vertrauen zu müssen, Judah auf Simeon. Hier Barak. Barak wollte nicht allein auf Gott vertrauen. Barak sagte, Devorah, dich brauche ich auch noch dabei. Als ob irgendein menschliches Hilfsmittel auch nur einen Mann mehr besiegen könnte. Als ob wir einen Glaubenssieg mehr erringen könnten, wenn wir uns auf Menschen stützen. Aber seien wir ehrlich, wir haben überhaupt keinen Anlass, auf Barak herabzuschauen. Das ist doch unser Bild, oder? Gott sagt uns klar, was wir tun sollen, und dann überlegen wir, wie wir mit menschlichen Hilfsmitteln diesen Auftrag noch besser, sicherer für uns, ausführen können, statt allein auf den Herrn zu vertrauen. Das ist Barak. Und dann muss Devorah ihm sagen, ich gehe mit. Ich stelle mich nicht an die Spitze des Volkes, aber ich gehe mit. Aber sei sicher, die Ehre wird nicht dein sein, auf dem Weg, den du gehst. Seht ihr, der Herr ehrt diejenigen, die ihm vertrauen. Devorah hat das getan. Devorah spricht auch nicht von sich als von der Frau. Devorah bleibt im Hintergrund. Devorah spricht von einer Frau, die nicht mal zu dem Volk Gottes gehörte. Das ist das Traurige. Gott hatte einen Mann aus dem Volk Gottes. Hat dir vielleicht oder mir einen Auftrag gegeben. Und wir sagen, nee, alleine mache ich das nicht. Ich nehme ja noch einen anderen mit. Oder du, der mir da geholfen hast, wo ich sehe, dass du im Glauben lebst. Du musst mir dabei helfen. Hat Gott uns nicht hundert Mal in unserem Leben gezeigt, dass auf ihn Verlass ist, dass er uns die Kraft gibt, dass er den Feind besiegt? Was musste denn Barak nachher wirklich tun? Gott hat alles getan. Haben wir das nicht oft erlebt in unserem Leben, dass Gott alles getan hat? Und dann kommt das nächste Mal und wir vertrauen immer noch nicht und meinen immer noch, wir brauchen menschliche Stützen. Schade, wenn das so auch in unserem Leben ist. Trotzdem die Gnade Deborah, sie geht mit ihm. Vers 10 fängt der Glaube von Barak an. Das ist schön. Er hat gelernt. Hoffentlich lernen wir auch etwas dazu. Das Erste, was er tut, er, wir lesen nichts von Deborah, er berief Sebulon nach Kedes. Genau das hatten wir in Vers 6 gesehen, war der Auftrag. Zweitens, 10.000 Mann. Genau das war der Auftrag in Vers 6. Und wir sehen auch später in Vers 12, dass er auf den Berg Tabor hinauf geht. Auch das war der Auftrag. Genau so, wie Gott ihm das durch Deborah aufgetragen hatte. Dann kommt dieser kurze Zwischensatz über Heber. Eigentümlich gerade hier offensichtlich, wir hatten uns mit den Kenitern schon in Kapitel 1 beschäftigt, ein sehr ähnliches Volk von der Verwandtschaft von Mose, von seinem Schwiegervater abstammend, die irgendwie mit nach Kanaan gereist sind, obwohl sein Schwager ja erst nicht mit wollte. In der Wüste haben wir gesehen. Und dann gab es nachher tatsächlich richtige Glaubensmänner in diesem Volk. Da ist dieser Jabetz in 1. Chronika 4. Und dann haben wir auch noch die Rekabiter in Jeremia 35, die wie hier der Heber immer noch in Zelten wohnten. Das ist interessant. Sie haben nicht in Häusern gewohnt, bis in die Zeit Jeremias hinein, sondern in Zelten und keinen Alkohol getrunken, weil ihr Vater, Jonadab, das ihnen gesagt hatte. Sie blieben Fremdlinge in gewisser Hinsicht. Das ist allerdings vorbildlich, auch für uns. Es hat den Anschein, dass sie hier erwähnt werden, weil sie Sisera offensichtlich mitgeteilt haben, dass da irgendwie eine Mobilmachung des Volkes Israel im Wege war. Und deshalb hat Sisera dann alle seine Wagen herbeigerufen und sein ganzes Volk, um von Haroschet Goyim, diesem Kunstwerk der Heiden, der menschlichen Überlegung, dann gegen das Volk Israel zu kämpfen. Dazu hatte er seine 900 Wagen und alle seine Kämpfer. Und jetzt legt er los. Und dann sehen wir in Vers 14 und 15 das ist eigentlich nur der Kampf. Es geht in diesem Kapitel nicht um den Kampf. Es geht darum, was Gott in deinem Herzen und in meinem Herzen an Vorbereitung haben will. Denn den Sieg über Satan, sei dir sicher, den wirst du nie alleine schaffen. Jakobus 4 sagt, wir sollen dem Widersacher, dem Teufel, widerstehen und er wird von euch fliehen. Der Teufel wird nie vor uns fliehen. Vor uns hat er keine Angst. Er ist immer mächtiger als wir, aber er wird von uns fliehen. Er wird von uns gehen. Warum? Weil er bei uns Christus sieht. Wenn du auf der Seite des Herrn Jesus stehst, dann wird der Satan fliehen. Und dann wird Christus nicht nur die Grundlage legen, dass Satan keine Macht mehr über dein Leben hat, Hebräer 2, Vers 14, sondern er wird dir praktisch auch helfen, Satan in deinem Leben zu überwinden. Deborah sprach zu Barak, mach dich auf, denn dies ist der Tag, an dem der Herr Sisera in deiner Hand gegeben hat. Seht ihr, Barak war jetzt auf dem Berg. Da kam der Sisera mit seinen Wagen nicht hin. Der war eigentlich in Sicherheit. Da konnte nichts passieren. Und jetzt war der Glaube gefragt gegen diesen mächtigen Mann. Der hatte immer noch die 900 Wagen, die das Schreien des Volkes Israel hervorgerufen haben und die offensichtlich auch die Menschenfurcht von Barak in Vers 8 hervorgerufen haben. Die hatte der immer noch. Aber Barak hatte dazugelernt. Er vertraute jetzt auf Gott. Und er geht los. Und dann sehen wir, Gott handelt. Barak stieg vom Berg Tabor hinab. Ein Berg des Segens, kann man in Psalm 89 nachlesen. Ein Berg der Höhe der Macht und der Pracht Gottes, wie er dort beschrieben wird. Und der Herr verwirrte Sisera und alle seine Wagen. Die wichtigsten Sieger in Israel wurden allein dadurch bewirkt, dass Gott tätig war. 2. Mose 14. Gott verwirrte die Wagen der Ägypter. Hier sehen wir das. In dem Buch Joshua haben wir das auch schon gesehen. Und später in der Geschichte des Volkes Israel finden wir das wiederholt. Gott verwirrte. Gott wird tätig. Und er bewirkt den Sieg. Glaube nie, dass du in deinem Leben Satan überwinden kannst in eigener Kraft. Dann wirst du seelsicher unterliegen. Aber wenn du Gott das zutraust, das ist Glaube, Gottes zuzutrauen, dass er Satan in deinem Leben, da wo Satan Wurzeln gefasst hat, ihn überwindet, dann wirst du mit Barak diesen Sieg erreichen. Gott erwirrte. Aber durch die Schärfe des Schwertes wurden sie besiegt. Siehst du, Gott sagt nicht, ich mach das dann alles. Sondern er erwartet von dir, dass du auch in dieser Gesinnung des Überwindens dein Leben verbarrikadierst vor Satan. Wodurch? Durch die Schärfe des Schwertes. Durch das Wort Gottes. Indem du wann immer Satan durch die Welt oder dein Fleisch an dich kommt, sagst, es steht geschrieben, dass es die einzige Kraft, die einzige Möglichkeit Satan zu überwinden. Und Barak hält einen kompletten Sieg. Alle werden besiegt. Wir sehen das, dass alle wagen und das ganze Heer durch die Schärfe des Schwertes besiegt werden. Es ist ein vollständiger Sieg. Und doch ist er unvollständig. Denn der Oberste, der Wichtigste, der kann fliehen. Derjenige, der Satan letztlich selber darstellt, der entweicht. Aber was für eine Demütigung für diesen Siserat, zu Fuß zu fliehen. Er, der Heeroberste, der die ganze Macht in dem Land hatte, musste zu Fuß fliehen. Flieht zu einer Frau und geht in das Zelt einer Frau. Er geht hier nicht einfach in das Zelt von Heber, sondern in dieses innere Zelt, wo Jael ihren Platz hatte. Was für eine Schmach für Satan, dass er durch den Samen der Frau den Kopf zerschmettert bekommt. Jael, ich habe jetzt nicht Zeit groß über das, was sie tut, zu reden. Das ist ja eine brutale Szene, die wir jetzt vor uns haben. Das ist ja irgendwie nichts, was wir so als normal heute empfinden. Erstens wollen wir sehen, dass es ein Akt des Glaubens war von Jael. Jael heißt übrigens wilde Ziege oder Steinbock. Das ist eben dieses Tier, was auch in den exponiertesten Stellen sichere Tritte tut. Und das ist auf der anderen Seite die Ziege, die das Sündopfer ist. Es ist der Glaube, der hervorstrahlt bei Jael, die diese eine Möglichkeit hat, den Feind des Volkes Gottes zu besiegen. Sie war noch nicht mal Teil des Volkes, aber da hat sie auf einmal Glauben. Ihr Mann hatte gemeinsame Sache gemacht mit Sisera, mit Jabin. Aber sie stellt sich auf die Seite des Volkes Gottes, wie eine Ruth, das später auch tun würde. Aber sie ist im Glauben. Diese eine Chance ergreift sie und tötet Sisera. Und zugleich ist es ein Bild davon, dieses Sündopfer, dass man sich bewusst ist, dass wir diesen Sieg nicht erzielen können. Aber dass es ein Opfer gegeben hat für uns, dass diesen Sieg über Satan die Grundlage dafür gelegt hat. Sie bittet ihn herein. Das ist ja auch ein wenig scheinheilig. Wir können ja nicht annehmen, dass sie erst den Gedanken hatte, ihn zu töten, als er dann da schlafend vor ihr lag. Da gleicht es ja ein wenig Rahab, wir haben uns damit beschäftigt, die auch trotz ihres Glaubens gelogen hatte. Aber wir dürfen nicht mit unserem Licht, dem Licht des ganzen Wortes Gottes, eine Beurteilung von Jael abgeben. Mal abgesehen davon, wenn wir in unser eigenes Leben hineinschauen, wo wir das ganze Wort Gottes haben, wo der Geist Gottes in uns wohnt und trotzdem so viel Scheinheiligkeit und so viel Lüge manchmal in unserem Leben vorhanden ist. Gottes Wort sagt also nicht, wie sie gehandelt hat, ist gut. Es zeigt aber, dass sie Glauben hatte, indem sie den Feind überwunden hat. Darum geht es. Und das ist die Frage in deinem und meinem Leben. Haben wir diesen Glauben, diesen Zelt Pflock und auch diesen Hammer. Jael handelt nicht mit einem Rinderstachel. Das war nicht ihr Aufgabengebiet. Sie nimmt auch nicht ein Schwert. Sie war keine Kriegerin. Sie war, um an diesem Bild zu bleiben, eine Hausfrau, eine Zeltfrau. Und im Orient ist es üblich, dass die Frauen die Zelte aufbauen und abbauen. Sie wusste also umzugehen mit einem Zelt Pflock. Das gehörte zu ihrem Arbeitsbereich. Und sie wusste umzugehen mit einem Hammer, um diesen Zelt Pflock in den Boden zu schlagen. Das sind die Instrumente, die sie benutzt. Ihr Frauen, ihr Schwestern, ihr habt nicht die Aufgabe zu predigen, zu lehren und so weiter. Ihr seid in dem Bereich eures Hauses. Aber die Waffen, geistlichen Waffen, ist klar, dass wir von geistlichen Waffen sprechen, die in dem Haus, die zu dem Haus gehören, sind für euch zur Verfügung, insbesondere das Wort Gottes. Und wacht über euer Haus, über eure Kinder, dass sie in der verborgenen Atmosphäre des Hauses, in dieser Atmosphäre von Gottesfurcht aufwachsen können. Seid zur Verfügung für eure Kinder, dass sie nicht nach Hause kommen und dann alleine zu Hause sind. Seid da, um ihnen dieses Heim zu geben. Und bewacht es, damit der Feind Sisera, damit Satan nicht Beute nehmen kann, uns wegnehmen kann. Wir als Väter können uns natürlich nicht aus der Verantwortung stehlen. Ich hoffe, das ist klar. Aber ihr als Frauen, als Schwestern, als Mütter habt doch in besonderer Weise da eine Aufgabe, euch vor eure Familie, vor eure Kinder zu stellen und sie zu schützen, durch das Wort Gottes. Sie benutzt hier diesen Zeltpflock, direkt durch den Kopf, durch die Schläfe. Das zeigt noch einmal dieser Verstand, diese menschlichen Gedanken, die sich erheben. Wie Paulus das in 2. Korinther 10 auch sagt, dass wir das alles nicht in unserem Leben wirksam werden lassen sollen, sondern mit geistlichen Waffen. 2. Korinther 10 Vers 4 Die Waffen unseres Kampfes sind nicht fleischlich, sondern göttlich, mächtig zur Zerstörung von Festungen, indem wir Vernunftsschlüsse zerstören und jede Höhe, die sich erhebt, gegen die Erkenntnis Gottes und jeden Gedanken gefangen nehmen unter den Gehorsamen des Christus. Ja, diese Vernunftsschlüsse, die können auch in unserem Leben aufkommen und sie müssen zerschlagen werden, so wie dieser Zeltpflock den Kopf und die Schläfe von Sisera zerstört. Und sie benutzt dazu diesen Hammer. Es heißt da in Vers 21 Sie kam, schlug den Pflock durch seine Schläfe, denn sie nahm den Hammer in ihre Hand und sie kam leise zu ihm und schlug den Pflock durch seine Schläfe. Der Pflock ist ein Bild des Wortes Gottes, das einen Punkt in dem Leben trifft, wo Satan mächtig wird. Der Hammer, ihr kennt diesen Vers aus Jeremiah 23, der ja bekannt ist, wo der Prophet durch Gott sagen soll, in Jeremiah 23, Vers 29 Ist mein Wort nicht so wie Feuer, spricht der Herr, und wie ein Hammer, der Felsen zerschmettert. Es ist die Kraft des Wortes Gottes, die auch heute noch wirksam ist. Ich hab manchmal ein bisschen Sorge, dass wir die Kraft des Wortes Gottes nicht mehr achten. Dass wir meinen, auch wenn wir zum Beispiel mit Menschen zu tun haben, wir müssten mit eigener Überredungskunst handeln. Haben wir noch das Vertrauen, wenn wir einfach so ein Evangelium weitergeben, oder ein Traktat, wo eigentlich nur Worte Gottes drin stehen, dass diese Worte einen Menschen überwältigen? Das Wort Gottes, dieses Wort hat Kraft. Hebräer 4 ist lebendig, das ist wirksam, das ist das Wort Gottes, die Kraft liegt durch den Geist Gottes in dem Wort. Lasst uns nicht so sehr auf eigene Worte, auf eigene Überlegungen, Gedanken vertrauen, sondern darauf, dass das Wort wirkt. Nur durch das Wort, hab ich schon gesagt, können wir Satan in die Flucht schlagen. Und damit tötet sie diesen Sisera. Bevor ich jetzt auf das Ende weiter eingehe, Barak muss das ja ansehen und kann nur feststellen, ja, Deborah hat die Wahrheit geredet. Nicht ihm wird die Ehre, sondern dieser Jael. Möchte ich gerne kurz zeigen, dass wir in den drei Richtern, die wir jetzt vor uns hatten, drei verschiedene Seiten des Wortes Gottes vor uns haben. Bei Ottniel war es ausgehend von Debir. Das heißt, eine Glaubens Tat muss bewirkt werden durch das Wort Gottes. Bei Ehud war es das Schwert, das Schlug. Und wir haben gesehen, dass es da um einzelne Worte geht, um einzelne Teile des Wortes, nicht so sehr um das ganze Wort insgesamt, sondern um den konkreten Teil, der dann speziell Anwendung finden muss, wie bei diesem Rinderstachel. Es ist das Wort, das wir benutzen müssen im Glauben, um das Fleisch, um die Welt zu überwinden. Und es heißt, dass wir das Wort Gottes kennen müssen, um den Teil dann sagen zu können, anwenden zu können, der für das konkrete Problem in meinem Leben auch anwendbar ist. Du kannst nicht einfach sagen, das Wort Gottes sagt, sondern du musst schon in dem Wort Gottes ein wenig zu Hause sein. Oder wie Johannes das sagt, das Wort Gottes muss in uns wohnen, damit wir in der richtigen Weise das Wort Gottes anwenden. Nicht wie die Freunde von Hiob, einfach das Wort Gottes dem anderen um die Ohren schlagen, sondern dass wir wissen, das ist jetzt genau das passende Wort, um Satan, um die Welt, um das Fleisch zu überwinden. Und bei Deborah ist es dieses Summen, es ist die Art und Weise, wie das Wort Gottes zu uns spricht. Eigentlich leise und doch deutlich, wie Deborah zu Barak sprach. Manchmal spricht Gott durch dieses Säuseln, wie bei Elia, es ist so klar, aber weil wir so schwerhörig sind, braucht er dann doch noch diesen Hammer mit dem Flock. Eigentlich spricht Gott so einfach zu uns, aber manchmal muss er dann mit Gewalt auf unser Gewissen geradezu einprügeln, damit wir endlich aufwachen aus dieser Sklaverei unter Satan. Gott tut das in Weisheit und ihm sei Dank immer in Liebe. Die letzten beiden Verse unseres Kapitels zeigen dann, dass Gott es war, der Jabin beugte. Lasst uns nie etwas einbilden darauf, was wir für einen Glaubenssieg errungen hätten. Und die Hand der Kinder Israel wurde immer härter über Jabin, den König von Kanaan, bis sie Jabin, den König von Kanaan vernichtet hatten. Bei Ehud war das ein einmaliger und sofortiger und dauerhafter Sieg. Wir haben gesehen, dass das sogar zu 80 Jahren Ruhe führte. Hier ist es ein langsamer, dauerhaftes Kampf, bis dann irgendwann Jabin wirklich besiegt war. Wisst ihr, Satan wird erst besiegt werden, letztendlich, wenn wir im Himmel angekommen sind. Nummer 16 Vers 19 oder 20, da sagt Paulus, dass Gott Satan unter ihren Füßen zertrampeln würde. Das ist erst, wenn wir angekommen sind in der Herrlichkeit. Aber das Volk Israel wurde stark und stärker, härter, immer härter über Jabin. Das ist die Frage, ob das in unserem Leben wahr ist, dass Satan weniger und weniger Raum findet. Weniger und weniger Angriffspunkte und weniger uns zu Fall bekommt. Wisst ihr, wie bei dem Herrn Jesus am Anfang und am Ende kam er wieder, so wird er auch bei dir und bei mir nicht locker lassen. Aber wenn das Wort Gottes mehr und mehr in unseren Herzen wohnt und ich hoffe, wir haben etwas gespürt bei diesen drei Richtern, wie wichtig es ist, dass wir das Wort Gottes lesen, dass wir das Wort Gottes kennen, natürlich nicht nur in unserem Verstand, aber über unseren Verstand in unseren Herzen, damit wir dann auch wirklich gewappnet sind, um gegen Satan und seine Listen und gegen seine Angriffe angehen zu können. Dann wird er irgendwann vernichtet werden. Es ist interessant, dass tatsächlich die Kananiter in diesem Buch nicht wieder auftauchen gegen das Volk Israel. Wenn du treu bist in deinem Leben, wenn du das Wort Gottes anwendest, dann wirst du Satan zurückweichen lassen und letztlich wird er keine Kraft mehr gegen dich haben, weil du auf der Seite des Herrn Jesus stehst. Deshalb ist es auch so wichtig, in Gemeinschaft mit ihm zu leben. …

… Richter 5 Vers 1 Und Deborah und Barak, der Sohn Abinoams, sangen an jenem Tag und sprachen, weil Führer führten in Israel, weil freiwillig sich stellte das Volk preis den Herrn. Hört, ihr Könige, horcht auf, ihr Fürsten, ich will, ja, ich will dem Herrn singen, ich will singen und spielen dem Herrn, dem Gott Israels. Herr, als du auszogst von Seeir, als du einherschrittest vom Gebet Edoms, da erzitterte die Erde. Auch troffen die Himmel, auch troffen die Wolken von Wasser. Die Berge erbebten vor dem Herrn, jener Sinai, vor dem Herrn, dem Gott Israels. In den Tagen Schammgast des Sohnes Arnatz, in den Tagen Jaels, ruhten die Pfade, und die Wanderer betreten ab Wege gingen krumme Pfade. Es ruhten die Landstädte in Israel, sie ruhten, bis ich, Deborah, aufstand, bis ich aufstand, eine Mutter in Israel. Israel erwählte neue Götter, da war Kampf an den Toren, wurde wohl Schild und Lanze gesehen unter 40.000 in Israel. Mein Herz gehört den Führern Israel, denen, die sich freiwillig stellten im Volk, preist den Herrn, die ihr reitet auf weißroten Eselinnen, die ihr sitzt auf Teppichen, und die ihr wandelt auf dem Weg, singt, fern von der Stimme der Bogenschützen, zwischen den Schöpfrinnen, und dort sollen sie preisen die gerechten Taten des Herrn, die gerechten Taten an seinen Landstätten in Israel. Da zog das Volk des Herrn hinab zu den Toren. Wach auf, wach auf, Deborah, wach auf, sprich ein Lied, mach dich auf, Barak, und führe gefangen deine Gefangenen, Sohn Abinorms. Da zog hinab ein Überrest der Edlen und des Volkes, der Herr zog zu mir herab unter den Helden. Von Ephraim zogen hinab, deren Stammsitz bei Amalek ist, hinter dir her, Benjamin, unter deinen Völkern, von Markier zogen hinab die Führer, und von Sebulon, die den Feldherrnstab halten. Und meine Fürsten in Issachar waren mit Deborah und Issachar gleich Barak. Er wurde seinen Füßen nach ins Tal gesandt, an den Bächen Rubens waren große Beschlüsse des Herzens. Warum bliebst du zwischen den Hürden, das Flöten bei den Herden zu hören? An den Bächen Rubens waren große Beratungen des Herzens. Gilead ruhte jenseits des Jordan, und dann, warum weilte er auf den Schiffen? Asa blieb am Gestade des Meeres, und an seinen Buchten ruhte er. Sebulon ist ein Volk, das seine Seele dem Tod preisgab, auch Naphtali auf den Höhen des Feldes. Könige kamen, sie kämpften, da kämpften die Könige Kanaans bei Tarnak an den Wassern Megiddos. Beute an Silber trugen sie nicht davon. Vom Himmel her kämpften, von ihren Bahnen aus kämpften die Sterne mit Issachar. Der Bach Kison riss sie weg, der Bach der Urzeit, der Bach Kison, du meine Seele, tritt auf in Kraft! Da stampften die Hufe die Pferde vom Rennen, dem Rennen ihrer Gewaltigen. Verflucht Meros, spricht der Engel des Herrn, verflucht seine Bewohner, denn sie sind dem Herrn nicht zur Hilfe gekommen, dem Herrn zur Hilfe unter den Helden. Gesegnet vor Frauen sei Jael, die Frau Hebers des Kenithas, vor Frauen in Zelten gesegnet. Wasser verlangte er, Milch gab sie, in einer Schale der Edlen reichte sie geronnene Milch. Ihre Hand streckte sie aus, nach dem Pflock und ihre Rechte nach dem Hammer der Arbeiter, und sie hämmerte auf Issachar ein, zerschmetterte seinen Haupt und zerschlug und durchbohrte seine Schläfe. Zwischen ihren Füßen krümmte er sich, fiel, lag da, zwischen ihren Füßen krümmte er sich, fiel, da, wo er sich krümmte, fiel er überwältigt. Aus dem Fenster spähte Issachars Mutter und rief ängstlich durchs Gitter, warum zaudert sein Wagen zu kommen, warum zögern die Tritte seiner Gespanne? Die Klugen unter ihren Edelfrauen antworten ihr, und sie selbst erwidert sich ihre Reden. Finden sie nicht, teilen sie nicht Beute, ein Mädchen, zwei Mädchen auf den Kopf eines Mannes? Beute an bunten Gewändern für Sisera, Beute an buntgewirkten Gewändern, zwei buntgewirkte Gewänder für den Hals der Gefangenen. So mögen umkommen alle deine Feinde, Herr, aber die ihn lieben, seien wie die Sonne aufgeht in ihrer Kraft. Und das Land hatte 40 Jahre Ruhen. Soweit wollen wir Gottes Wort lesen. Wir hatten bei dem letzten Mal gesehen in Richter 4, dass das Volk Israel wieder tat, was böse war, wiederholt immer wieder in die gleiche Richtung ist das Volk abgewichen. Ehud war gestorben, und da erweckte Gott unter dieser Gefangenschaft der Kanaaniter, Jabins, des Königs der Kanaaniter in Harzor, und unter der Last von Sisera, der in Haroshet Goyim wohnte, diese Prophetin Deborah. Wir haben gesehen, dass dieser Feind, Harzor, Jabin, zusammen mit Sisera, ein Bild Satans ist. Einer der drei großen Feinde, die wir haben, die Welt, das Fleisch, und dann auch Satan. Und gerade gegen Satan, den mächtigsten Feind, schickt Gott die scheinbar schwächste Person, kein Ehud, auch kein Ottniel, sondern eine Frau, Deborah. Wir haben uns da beim letzten Mal ausführlich mit beschäftigt, Satan in seinem Hochmut, und wie er versucht, in unser Leben diese Höhe hineinzubringen, und wie wir durch Deborah und Barak unterwiesen werden, letztlich durch das Wort Gottes uns niedrig zu halten, und Satan aus unserem Leben, den Einfluss Satans zu vertreiben. Wir haben zum Schluss gesehen, dass das nicht von heute auf morgen geht, sondern dass das eigentlich der erste Feind, der erst nach und nach dann besiegt wurde, wir hatten das in Vers 23, so beugte Gott an jenem Tag Jabin, und die Hand der Kinder Israel wurde immer härter über Jabin, bis er eben vernichtet worden ist. So wird es auch in unserem Leben sein, letztlich wird der Einfluss Satans erst vollständig überwunden sein, wenn der Herr uns heimrufen wird, das heißt, wenn er wiederkommen wird, um uns mit sich in die Herrlichkeit zu nehmen. Dass Jabin und seine Genossen, insbesondere Sisera, tatsächlich ein Bild von Satan sind oder ist, habe ich versucht letztes Mal an verschiedenen Punkten deutlich zu machen, einen Punkt trage ich nach, weil er jetzt auch zu unserem Kapitel passt. Es ist sehr interessant, dass gerade nach dem Sieg über Satan, ich meine jetzt bildlich gesprochen im Alten Testament, immer wieder das Loblied erschallt, und zwar gerade in Verbindung auch mit Frauen. Wenn ihr einmal nach 2. Mose 15 sehen wollt, ein Kapitel, was in der Tat auch in anderem Zusammenhang für uns wichtig ist, in Verbindung hier mit Richter 5, dann seht ihr, dass das Volk Israel in Vers 1, damals sangen Mose und die Kinder Israel dem Herrn dieses Lied und sprachen, singen will ich dem Herrn, denn hoch erhaben ist er das Pferd, und seine Reiter hat er ins Meer gestürzt. Das ist ein Loblied Gottes, und zwar ein Loblied angesichts des Untergangs, der Niederlage des Feindes. Und ihr wisst, ihr kennt in Vers 20, und Mirjam, die Prophetin, Arons Schwester, nahm Tambourin in ihrer Hand, und alle Frauen zogen aus hinter ihr her mit Tambourin und den Dreigen, und dann singen sie dieses Lied, singt dem Herrn, denn hoch erhaben ist er das Pferd, und seine Reiter hat er ins Meer gestürzt. Der König von Ägypten, der Pharao, ist ein Bild von Satan, der die Herrschaft hat über diese Welt, und der uns Menschen seiner Sklaverei gehalten hat. Und die Befreiung von diesem Satan wird mit einem Loblied besungen, was könnte man anders tun, als wenn die Macht Satans in unserem Leben zunichte gemacht worden ist, jedenfalls grundsätzlich, und dann singt auch Mirjam, dann singen auch die Frauen, dann singt sozusagen das ganze Volk. Dann haben wir Richter 5, und dann kennt ihr auch 1. Samuel 17. 1. Samuel 17 ist diese Begebenheit, wo David den Goliath besingt, und dann kommt er nach Hause, und dann kommen ihm die Frauen mit Jubel entgegen. 1. Samuel 18, Vers 6 und 7, und die Frauen, die spielten und sangen und sprachen, Saul hat seine Tausende erschlagen, und David seine Zehntausende. Goliath ist unschwer zu erkennen, ein Bild von Satan, der durch Christus am Kreuz von Golgatha besiegt worden ist. Und da, wo Satan besiegt wird, kommt sofort der Lobgesang hervor, und zwar erstaunlicherweise gerade immer wieder von Frauen, so auch in unserem Kapitel. Das unterstreicht noch einmal, das wollte ich gerne zeigen, dass hier Jabin und seine Genossen wirklich ein Bild von Satan sind. Aber natürlich haben wir es mit mehr als mit Satan zu tun hier, und wir sehen in einer Zeit, wir haben das in dem Buch der Richter immer wieder gefunden, die durch Niedergang gekennzeichnet ist, immer wieder neu haben wir gesehen, dass das Volk Israel sich von Gott abwandte, in den Götzendienst verfiel, und in einer solchen Zeit nach einer Errettung singt das Volk, ja, singen zwei aus dem Volk dieses Loblied, dieses Dankeslied. Wollen wir uns zunächst einmal merken, dass man so leicht vergisst die Rettung Gottes, das Brot sozusagen, was er uns da reicht, wir haben es gegessen und vergessen, so schnell ihm dafür zu danken. Deshalb ist es gut, nach einer solchen erfahrenen Errettung sofort zu danken, das tun diese beiden hier. Sie warten nicht lange, sondern sie danken Gott für das, was er ihnen geschenkt hat, was er dem Volk Gottes geschenkt hat, das wollen auch wir tun. Wir erleben mehr Errettung in unserem Leben, glaube ich, als wir so allgemein hindenken. Wenn wir mal mehr darauf sehen, wie der Herr uns gerettet hat, äußerlich manchmal, innerlich manchmal, aus Schwierigkeiten, persönlich und gemeinsam, sind wir dann solche, die mal ein Loblied anstimmen, wenn du das nicht sofort tust, sei sicher, du wirst es vergessen. Und das, was wir nicht mit einer Danksagung besingen oder in einem Gebet dankend erwähnen, wird nicht dein inneres Eigentum, dein echter Besitz werden. Nur das, wofür wir danken, das ist uns wertvoll und dann lasst uns auch mal danken. Vielleicht gibt es mal eine Schwierigkeit am Ort, man betet dafür, sei es für das, dass der Herr jemanden gesund macht, sind wir dann danach solche, die wirklich einen gemeinsamen Lobgesang anstimmen dafür? Ruhig auch mal ein Loblied singen, nicht nur ein Gebet sprechen. Wir sehen gerade hier die Lieder, die hervorkommen, die in einer besonderen Weise, das machen Epheser 5 und Kolosser 3 sehr deutlich, die höchste Form sind, wie wir Gott Dank und Lob bringen können. Oder vielleicht gehen wir auch mal durch eine Schwierigkeit innerer Not in einer Versammlung und dann errettet uns der Herr daraus und wir gehen sofort wieder zur Tagesordnung über, statt dem Herrn einmal ein Loblied zu singen und gemeinsam zu danken. Nun das erste Loblied, was wir in der Schrift finden, ist 2. Mose 15. Das ist ein Loblied, ein Dankeslied, ein Preislobgesang, den eigentlich jeder Erlöste, und ich sage Erlöste, nicht Gläubige, jeder Erlöste gesungen haben muss, gesungen hat. Das Volk Israel stellt einen Menschen dar, der das Passar erlebt hat und dann den Durchzug durch das Rote Meer in dieser Situation. Es stellt einen Menschen dar, der weiß, dass der Herr Jesus stellvertretend für sich gestorben ist, der das Werk des Herrn Jesus angenommen hat, er ist für meine Sünden gestorben, aber nicht genug damit, der auch durch das Rote Meer hindurch gegangen ist, der erkannt hat, dass er auch mit Christus gestorben ist, dass die Sünde keine Macht mehr und Satan keine Macht mehr über sein Leben hat, das ist Römer 6 und Römer 7, der dadurch ist, der eben diesen Kreislauf, von dem Römer 7 spricht, ich tue das, was ich nicht tun möchte, ich weiß, was gut ist, aber ich schaffe es nicht zu tun, und der kämpft, mit sich selbst kämpft um auch diesen Kreislauf herauszukommen, das nicht schafft, bis er, Römer 7 am Ende sagt, wer wird mich retten von dieser Not, von diesem Leib der Sünde, von dieser Sklaverei und der dann zu Christus kommt und erkennt, der Herr Jesus ist nicht nur für mich gestorben, ich bin mit ihm gestorben, jetzt bin ich für diese Welt, für die Sünde, bin ich ein Toter, diese Sünde hat kein Anrecht mehr an mich, sie hat keine Macht mehr über mich, ich muss ja gar nicht sündigen, weil der Geist Gottes an mir oder in mir etwas ganz anderes bewirkt, und wer diese Erlösung erfahren hat, das ist 2. Mose 14, der wird dieses Loblied singen, und das ist ein Loblied für das ganze Volk, auch für die Frauen, aber es ist ein Loblied für das ganze Volk. Ich hoffe, jeder von uns hier in diesem Raum hat dieses Loblied jedenfalls geistlicherweise gesungen, und das dürfen wir immer wieder tun, die Errettung dürfen wir besingen, jeden Tag aufs Neue, aber dann führt der Herr uns weiter, und dann führt er uns durch Zeiten äußerer und innerer Übungen, und dann gibt es Niedergang, das ist unsere Zeit, darüber haben wir mehrfach gesprochen, und dann kommt es darauf an, dass man Glaubenserfahrungen macht mit dem Herrn Jesus, und dass man in seinem Glaubensleben eine solche Errettung erfährt dann auch, wie das Volk Israel hier. Ich will da keiner von uns behaupten, dass er in seinem Leben nicht solchen Niedergang mal erlebt hat, wie das Volk Israel hier in dem Buch der Richter. Wir alle gehen dem Hoffentlich über Höhen, aber Sicherheit auch durch Tiefen, und ich meine jetzt nicht Trauer damit, sondern geistliche Tiefen, wo wir in unserem Leben Sünde zugelassen haben, wie das Volk Israel, geistlichen Götzendienst, dass unser Leben nicht mehr zentriert auf den Herrn Jesus ausgerichtet ist, sondern auf alles Mögliche, nur nicht auf ihn, und dann erlebst du, dass da eine Deborah und ein Barak in deinem Leben wieder etwas Neues bewirkt haben, wieder eine neue Ausrichtung auf den Herrn, dass da Leute vorangegangen sind, und dann darfst du mal Dank sagen dafür. Tatsächlich ist das offensichtlich nicht mehr die Erfahrung von jedem. Weder die Erfahrung der Errettung, jedenfalls das Bewusstsein davon, noch die Erfahrung dann selbst Gedanke zu haben. Zwei Leute sind es hier nur noch, zwei Leute, die diesen Dank aussprechen. Deborah und Barak. Wir lesen nicht davon, dass das Volk Dank sagte. Wir lesen nur von diesen beiden. Nach 5. Mose 19 ein ausreichendes Zeugnis, um zu bezeugen, was Gott getan hat. Zwei Zeugen. Aber es ist das kleinstmögliche Zeugnis, das es überhaupt gibt. Ob du, ob ich, dazugehören zu denen, die Gott danken für das, was er bewirkt hat in meinem Leben, in unserem gemeinsamen Leben. Es ist das Lied Deborahs und Baraks. Und doch wird es oft das Lied Deborahs genannt. Ich meine nicht zu Unrecht. Wenn ihr einmal in Vers 3 vergleicht, da heißt es, ich will, ich will dem Herrn singen. Wenn ihr in Vers 7 schaut, bis ich Deborah aufstand. Vers 9, mein Herz gehört den Führern. Und Vers 13, der Herr zog zu mir herab unter den Helden. Es scheint doch so, dass hier tatsächlich Deborah die tonangebende Person war. Es ist das Lied Deborahs. Und doch ist es das Lied von Deborah und Barak. Und es ist nicht einfach nur, dass sich Deborah herablässt, wenn ihr einmal in Vers 15 schaut. Und meine Fürsten in Issachar. Das scheint doch Barak zu betreffen. Barak kommt aus dem Stamm Naftali. Wenn ihr euch nochmal versucht, zurück zu erinnern an diese Karte, die wir bei dem Buch Joshua hatten, da seht ihr, dass Issachar hier und auch Naftali im Norden von Israel, von Kanaan nebeneinander lagen, wo eine direkte Beziehung zwischen diesen beiden Stämmen existierte. Und hier scheint doch Barak zu sprechen. Das zeigt übrigens, dass ein solcher Lobgesang, auch wenn wir gemeinsam singen, doch immer eine persönliche Note hat. Ein solcher Lobgesang kann nicht einfach nur etwas Gemeinsames sein. Wenn es nicht aus meinem Herzen ganz persönlich, privat hervorkommt, dann wird es nicht mein Lobgesang. Dann wird es nicht unser Lobgesang sein. Es ist auffällig, dass wir aus einer ganzen Reihe anderer Stellen, und ich will auf ein paar im Laufe des Textes auch hinweisen, dass wir diesen Text in einer ganzen Reihe von anderen Stellen wiederfinden. Das zeugt nicht zuletzt davon, dass wir es hier nicht nur mit einer Erfahrung zu tun haben von Deborah und Barak in der damaligen Zeit, sondern dass dieses ganze Kapitel auch eine Weissagung, eben Deborah ist eine Prophetin, eine prophetische Aussage hat. Nämlich, dass Gott am Ende der Tage Rettung schaffen wird. Dass das, was die Bitte von Deborah und Barak am Schluss ist, Vers 31, so mögen umkommen alle deine Feinde, Herr. Letztlich davon spricht, dass am Ende der Tage, wenn wir längst im Himmel sein werden, die werden in den Jesus glauben, hier alle Feinde des Volkes Israel gerichtet werden und in diesem Sinn umkommen. Jeder, der sich Gott und seinem Volk entgegenstellt. Sie werden gerichtet. Und doch ist dieses Lied kein Lied, was diese Aussage, diese prophetische Aussage in vollem Sinn, in voller Aussagekraft macht. Wir finden andere Prophezeiungen von Jesaja zum Beispiel, wo ganz deutlich die Herrlichkeit des Endes vorgestellt wird und auch das vollständige Gericht, das der Herr Jesus einmal auf dieser Erde ausüben wird. Das finden wir hier bei Deborah nicht. Warum nicht? Weil Deborah in einer Zeit des Niedergangs lebte und auch Barak und auch die Führer des Volkes Gottes sich in Zeiten des Niedergangs nicht abkoppeln oder auch nicht abkoppeln können von diesem Niedergang. Deshalb ist die Weitsicht dieses Liedes doch in gewisser Hinsicht beschränkt. Bevor wir jetzt zu den einzelnen Versen kommen, vielleicht noch eine Hilfe zur Einteilung dieses Liedes. Es ist eigentlich relativ leicht, dass man dieses Lied in drei Teile untergliedern kann. Die Verse 1 bis 11 könnte man unterschreiben mit vor dem Kampf. Es ist eine Aussage über die Größe Gottes und über den Zustand des Volkes Israel, bevor dann dieser Kampf losging, bevor dieser Kampf notwendig war. Die Verse 12 bis 23 zeigen uns den Kampf und die Teilnehmer oder Nichtteilnehmer dieses Kampfes. Die Verse 23 bis zum Ende zeigen uns dann nach dem Kampf die Folgen. Ihr habt gehört, dass ich Vers 23 in zwei Teile mit zugeordnet habe. Das ist auch bewusst so gewesen. Vers 23 kann man zu dem mittleren Teil stellen. Man kann ihn aber auch zu dem letzten Teil stellen. Es gibt eine direkte Beziehung zwischen Vers 23 und 24. Wir kommen gleich dazu. Womit beginnen Deborah und Barak ihr Lied? Weil Führer führten in Israel, weil freiwillig sich stellte das Volk, preist den Herrn. Sehr ähnlich Vers 9. Mein Herz gehört den Führern Israels, denen die sich freiwillig stellten im Volk, preist den Herrn. Deborah preist die Führer in Israel. Welche Führer waren da, die Israel führten? Gab es da jemanden außer Deborah selbst? Was war denn mit Barak? War das ein Führer, der voranging? War das einer, der den Auftrag Gottes vernahm und dann losging in der Kraft Gottes? Nichts davon finden wir. Selbst Deborah als Instrument Gottes kann ihn nicht dafür gewinnen, dass er seiner Verantwortung, seinem Auftrag gerecht wird. So stand es mit den Führern. Und wie spricht Deborah davon? Weil Führer führten in Israel. Seht ihr? Sie hat einen Blick Gottes für die Führer. Die Führer, die wie Barak und sonst hören wir von überhaupt keinem anderen Führer, noch so schwach waren. Und doch sieht sie, dass sie sich von Gott haben gebrauchen lassen. Dass vielleicht der Anfang schwach war. Aber dass dann, als die Dinge klar wurden, auch ein Barak, da hat sich der Feind nicht geändert. Der hatte immer noch seine 700 oder wieviel Wagen er da zur Verfügung hatte. Diese 900 eisernen Wagen. Und dann ist er trotzdem, obwohl die da waren, ist er losgegangen, ist losmarschiert und war bereit voranzugehen. Wie reden wir von den Führern im Volk Gottes? Wir haben 100 Gründe, negativ über sie zu reden. Wie von Barak. Es gibt einen Grund, sie in Ehren zu halten, weil Gott das möchte. Wir haben heute keine Angestelltenältesten mehr, aber wir sollen die in Ehren halten, doppelter Ehre würdig erachten. Wir sollen die wertachten, die einen Dienst unter den Geschwistern am Ort tun. 1. Thessalonicher 5 oder 1. Timotheus 5. Sind wir solche, die sie in Ehren achten, die etwas sehen von der Schwere des Werkes, das sie tun, tun müssen und die es dann nicht negativ über sie reden? Wie ist das? Wie reden wir über die Führer des Volkes Gottes, die nicht nur am Ort, sondern die der Herr überörtlich gebraucht? Sehen wir im Wesentlichen auf ihre Schwachheiten und darüber reden wir miteinander? Oder sind wir solche, die wie Deborah sagt, weil Führer führten in Israel? Es gibt kaum etwas, was Gott mehr ächtet, als negativ über seine Instrumente, über seine Diener zu sprechen, über diejenigen, die bereit sind, eine gewisse Verantwortung zu übernehmen, am Ort und überörtlich, und die dann einfach mit Verachtung, mit Spott vielleicht oder mit Widerstand rechnen müssen oder diesen Widerstand erleben von Seiten der Gläubigen. Autorität zählt heute fast nichts mehr und dem Volk Gottes leider auch nicht mehr. Wir wollen uns gegenseitig ermutigen Führer anzuerkennen und sie wert zu achten für den Dienst, den sie tun. Wir sollen nicht ihre Fehler übersehen, aber worüber reden wir? Wir reden doch so leicht über das Versagen, was da ist, statt wie Deborah das Gute zu sehen. Wenn der Herr uns am Ort oder überörtlich benutzen möchte, dann wollen wir uns deutlich sagen, dass wir eine Vorbildfunktion haben. Paulus hat die wahrgenommen. Ich nehme mal zwei Verse aus dem Philippabrief, 1. Korinther 11 könnte man genauso heranziehen, aus Philippa 3, da sagt der Apostel Paulus in Vers 17, seid zusammen meine Nachahmer, Brüder. Und in Kapitel 4 konnte er sagen in Vers 9, was ihr auch gelernt und empfangen und gehört und an mir gesehen habt, dies tut. Auf der einen Seite wollen wir also die Führer achten, auf der anderen Seite wollen wir selbst uns diesen Maßstab vorstellen lassen, dass wir Vorbilder sein müssen, wenn wir zum Nutzen, zum Guten des Volkes Gottes wirken wollen. Ein Führer im Volk Gottes, jemand auf den man sieht, hat eine gewaltige Verantwortung und die kann man zum Guten wahrnehmen und die kann man auch zum Bösen wahrnehmen. Ich nehme ein negatives Beispiel, den Propheten Jesaja, Kapitel 9, da ist es in Vers 15, denn die Leiter dieses Volkes führen Irre und die von ihnen Geleiteten werden verschlungen. Jesaja 9, Vers 15. Wenn du jemand bist, der am Ort oder darüber hinaus eine gewisse Vorbildfunktion hat, eine gewisse Führungsaufgabe, ich meine nicht im politischen Sinne, versteht das, aber doch den der Herr benutzt, benutzen möchte, wenn du, wenn ich in die Irre gehen, ist uns das bewusst, wie viel andere wir mit in die Irre leiten? Umso vorsichtiger müssen wir unser Leben führen. Weil freiwillig sich stellte das Volk preist den Herrn. Ja, das Volk stellte sich freiwillig. So redet Deborah über das Volk. War das wirklich so? Wir sehen später, dass sie sehr wohl unterscheidet. Aber ganz grundsätzlich redet sie nicht von dem Versagen des Volkes, sondern von dem, was sie gesehen hat, was da vorhanden war inmitten des Volkes. Wir können uns Tag und Nacht unterhalten über den furchtbaren Zustand des Volkes Gottes im Allgemeinen und den traurigen Zustand auch von denen, mit denen wir so direkter zu tun haben. Das tut Deborah nicht. Wenn sie das Volk sieht, dann sieht sie, freiwillig stellte sich das Volk. Da ist etwas vorhanden in dem Volk Gottes, das ist doch auch heute wahr. Lasst uns auch einmal das Gute sehen inmitten des Volkes Gottes und nicht immer nur, was alles schief geht. Ist ja wahr. Aber lasst uns auch mal dieses Auge Gottes haben, oder das Auge der Deborah, das sich das Volk freiwillig stellte. Das ist einer dieser Verse, der sehr deutlich prophetisch auch redet. Wenn ihr einmal vergleichen wollt im Psalm 110, dieser Psalm, der reine Prophetie ist, im Blick auf den Herrn Jesus, da sehen wir in Vers 3, nach der neuen Zählung jedenfalls, 110 Vers 3. Dein Volk wird voller Willigkeit sein am Tag deiner Macht. Ja, ein heiliger Pracht aus dem Schoß der Morgenröte wird dir der Tau deiner Jugend kommen. Am Ende der Tage wird auch im Volk Israel eine Willigkeit wieder da sein. Diese Willigkeit, die nicht vorhanden war, als der Herr Jesus hier auf diese Erde kam, da hat man ihn abgelehnt. Aber dann, wenn er wiederkommen wird, dann werden diese übrig gebliebenen, dieser Überrest, er wird voller Willigkeit sein. Da wird ein Tau der Jugend auf den Herrn Jesus warten. Da wird Frucht da sein, die wirklich ein williges, ein freiwilliges Volk sein werden. Ist das nicht Anlass, den Herrn zu preisen? Ja, wir können viel klagen, aber lasst uns den Herrn auch mal loben für das, was wir erkennen unter den Führern des Volkes Gottes und unter dem Volk im Allgemeinen. Hört, ihr Könige, horcht auf ihr Fürsten. Ich will ja, ich will dem Herrn singen, will singen und spielen dem Herrn, dem Gott Israels. Sie erhebt zu Beginn, trotz dieses traurigen Zustandes, erhebt sie sich und ihr Herz und weist auf die Könige hin, von denen sie später sagt, sie kämpften vergeblich. Das scheinen doch diese fremden Könige zu sein, die dann untergingen. Hört ihr, dass wir einen Anlass haben, Gott zu loben und zu preisen. Herr, als du auszogst von Seeir, als du einherschrittest vom Gebiet Edoms, da erzitterte die Erde, auch troffen die Himmel, auch troffen die Wolken von Wasser. Hier spricht jetzt Deborah von einer Situation, die schon viele Jahre, Jahrzehnte, Jahrhunderte vielleicht zurückgelegen hat. Das scheint ein Rückblick zu sein auf diese Szene, als Gott das Gesetz gegeben hat. Das ist übrigens ein ganz wichtiger Grundsatz für eine Zeit des Niedergangs und eine Zeit, wo eine echte Erweckung, Wiederbelebung da sein soll. Da musst du zurückgehen zum Anfang. Das ist das, was Johannes tut, als er davon spricht. Das ist schon die letzte Stunde, sagt er den Kindlein. Und was stellt er ihnen vor? Was von Anfang war. Er geht immer zurück zu dem Anfang. Auch wir, wir gehen nicht zurück zum 19. Jahrhundert, so großartig das ist, was Gott da bewirkt hat. Wir gehen zum Anfang zurück. Das heißt, wir sehen immer auf das, was Gott im Neuen Testament uns gegeben hat. Aber das scheint doch hier verbunden zu werden mit einer gewissen Art von Gericht. Es ist interessant, dass Deborah hier spricht von Seir. Nach 5. Mose 2 kann man nachlesen, ist ja Seir das Gebiet, was Esau gehörte. Das ist dieses Gebirge, auf dem Esau sein Erbe bekommen hat. Und man fragt sich, warum wird dieser Name, dieser ungöttliche Name letztendlich an dieser Stelle angeführt. Der Herr zog aus von Seir, und zwar als er dann das Gesetz gab. Ob man das beziehen will auf diesen brennenden Dornbusch, dass er von Seir aus, eben vom Osten aus, dann zu dem Dornbusch und dann zu dem Volk Israel nach Ägypten oder dann später, wie es hier heißt, in Vers 5, zum Sinai gekommen ist. Das kann man vielleicht nicht genau zuordnen. Aber vielleicht ist es hier doch ein Hinweis auf den Ungehorsam und das Gericht, was Gott dem Ungehorsam entgegenbringt. Ich lese mal 2, 3 Verse aus 5. Mose, wo wir diese Verbindung, so scheint mir, finden. Wenn ihr einmal in 5. Mose 1, Vers 2 schaut, da seht ihr, 11 Tage reisen sind es vom Horeb bis auf den Weg des Gebirges Seir bis Karnes Barnea. Und dann heißt es später weiter, dass sie nicht hörten in Vers 43, dass sie viele Tage in Kades da verblieben, in Vers 44, dass Gott sie in Seir bis Hormar zersprengte und Kapitel 2, Vers 1, dass sie das Gebirge Seir viele Tage umzogen. Seir scheint der Inbegriff zu sein von dem Ungehorsam des Volkes Gottes. Eigentlich wollte er sie in diesen wenigen Tagen reisen, hinbringen er das Ziel, aber durch ihren Ungehorsam, dadurch, dass sie auch das Gesetz nicht erfüllten und eben da, ihr wisst diese Begebenheit in 4. Mose 13, 14, dass diese Kundschaften ausgeschickt worden sind und dann dieser Unglaube kam, da mussten sie dann 40 Jahre, viele Tage, Wochen, Monate, Jahre mussten sie das Gebirge Seir umringen. Es ist das Gericht Gottes über Ungehorsam, Seir, Esor, der als Person ohnehin ein prophetisches Bild des Volkes Israel darstellt. Und Gott zog aus von Seir, als er ihnen das Gesetz gab. Ja, von Anfang an, als Gott mit Wundertaten, wie das hier beschrieben wird, das Gesetz gab, von Anfang an war das Volk im Ungehorsam. Das ist schon eine Hinführung jetzt, Deborahs, zu dem Zustand des Volkes Israel in der damaligen Zeit. Gott hatte in großer Macht, in großer Würde, sodass sogar die Erde erzitterte und die Himmel troffen, ja, troffen die Wolken von Wasser. Da hatte Gott dieses Gesetz, diesen Bund mit seinem Volk Israel gegeben. Er hatte das getan in großer Macht. Ihr wisst aus 2. Mose 19, dass da diese Blitze kamen und diese, ja, wie Erdbeben auf sie kamen. Erst hier und an anderen Stellen, die prophetisch davon sprechen, sehen wir, dass auch die Himmel troffen. Psalm 68, ich glaube Habakkuk 3 spricht auch von dieser, von diesen Dingen, die da passierten, dass da offensichtlich auch gewaltige Regengüsse herunterkamen. Etwas, was offenbar hier in Verbindung mit Vers 20 auch den Sieg über Sisera und sein Heer gegeben hat. Gewaltige Wasser. Wasser ist eigentlich ein Bild von dem Wort Gottes. Wenn ihr einmal in 5. Mose, in dem letzten Lied, was Mose gesungen habt, das vergleichen wollt, 5. Mose 32, Vers 2, wie Regen träufle meine Leere, wie Tau fließe meine Rede, wie Regenschauer auf das Gras und wie Regengüsse auf das Kraut. Also dieser sanfte Regen ist eigentlich ein Bild von dem Wort Gottes. Aber wenn dann aus einem sanften Regen ein Regenguss wird, dann ist es das Gericht, was Gott ausübt über diejenigen, die ihm ungehorsam sind. So hatte Gott im Gericht hier auch die Feinde über das Volk Israel gebracht. Seht ihr, so ist das auch in unserem Leben. Wenn wir dem Wort Gottes nicht gehorsam sind, wenn wir nicht dieses sanfte Regnen in unserem Leben aufnehmen und verwirklichen, dann kommen Regengüsse. Nicht, dass wir bei irgendjemand anders sagen könnten, weil eben, wie wir meinen, da Regengüsse sind. Aha, da ist irgendein Versagen, irgendeine Sünde vorliegend. Das dürfen wir nie sagen, das lernen wir aus der Geschichte hier aus. Ich sage nur für uns selbst, für mich selbst muss ich das erkennen, wenn ich dem Wort Gottes nicht gehorche, dann wird ein solcher Regenguss, wenn ich das mal so sagen darf, dieses Wolken, die troffen, dann die Folge sein. In den Versen 6 und folgenden sehen wir dann, was der Zustand moralisch, geistlicherweise damals war. In den Tagen Schamgars, des Sohnes Arnads, in den Tagen Jaels, ruhten die Pfade. Das ist interessant, hier wird nicht Ehud erwähnt, hier wird Schamgar erwähnt, hier wird nicht Deborah oder Barak erwähnt, sondern hier wird Jael erwähnt. Das heißt, es soll nochmal deutlich gemacht werden, wie schwach der Zustand war. Schamgar, von dem wir überhaupt nur eine Tat wissen, Jael genauso. Sie haben keinen Krieg geführt, sie haben diese eine Tat getan. Dadurch waren sie Erlöser, Retter für das Volk, aber doch in einer insgesamt relativ schwachen Weise. In dieser Zeit, lesen wir hier, ruhten die Pfade. Was ist damit gemeint? Die Hauptwege in den Städten im Volk Israel waren leer. Auf diesen Wegen konnte keiner mehr gehen. Da waren die Feinde, die da waren und aus Angst vor diesen Feinden konnte man diese Wege nicht mehr gehen, sondern, wie es dann weiter heißt, die Wander betretener Wege gingen krumme Pfade. Das heißt, es waren dann diese kleinen Bergwege, Pfade, die dann gegangen wurden. Das war eben nicht ein offener, gerader Weg, sondern ein Weg, der im Verborgenen stattfand. Ist das nicht so, wenn in unserem Leben, wie damals in dem Volk Israel, wenn wir da Dinge zulassen, wählt Satan das Fleisch, dann wissen wir, dass Satan uns sofort angreifen wird, wenn wir uns in die Öffentlichkeit wagen. Da muss man verborgene Wege gehen. Krumm hat natürlich dann auch eine geistlich-moralische Bedeutung. Dann wird es in unserem Leben krumm. Da ist nichts mehr Gerades vorhanden, sondern dann laufen wir auch solche krummen Wege. Wie gut, wie der Psalmist sagt, ist das David in Psalm 84, wenn der Herr in unseren Herzen gebahnte Wege geben kann. Nein, die Söhne Koras, Psalm 84, Vers 6. Glückselig der Mensch, dessen Stärke in dir ist, in deren Herzen gebahnte, gerade, offene, fertige Wege sind. Ja, der Feind, der kann unterbinden, dass der Verkehr, die Gemeinschaft, die Gott eigentlich uns schenken möchte, dass diese Gemeinschaft nicht mehr praktiziert, verwirklicht werden kann. Wohl uns, wenn wir erkennen, dass wir in einem solchen Zustand sind, dass da krumme Wege in meinem Leben sind und dass ich wieder von diesen krummen Wegen wegkomme, indem ich mein Versagen bekenne. Es ruten die Landstädte in Israel. Ihr seht hier immer wieder Fußnoten. Da möchte ich kurz einen Gedanken zu sagen. Wir haben hier Poesie, also ein Gedicht vor uns. Und genau wie in der deutschen Sprache, so ist das auch in der hebräischen Sprache. Wenn es um Poesie geht, wenn es also um eine Dichtkunst geht, eine gehobene Form, dann sind das oft Wörter, die sehr selten sonst verwendet werden und die man, weil das eben eine alte Sprache ist, nicht alle eindeutig zuordnen kann. Deshalb gibt es den Versuch, eben im Vergleich, wo werden diese Wörter sonst noch benutzt, teilweise auch einfach in klassischer Literatur oder in alter sonstiger Literatur, versucht man, eine Zuordnung zu finden. Und da gibt es einfach manchmal mehrere Möglichkeiten, wie man das übersetzen kann. Deshalb findet ihr auch, wenn ihr ordentliche Übersetzungen nehmt und die einmal neben die Elberfelder legt, dann findet ihr, dass das teilweise etwas anders übersetzt wird. Auch wenn ihr eine englische oder französische Übersetzung daneben legt. Gerade bei diesen poetischen Büchern werdet ihr immer wieder feststellen, dass das teilweise etwas anders dann übersetzt wird. Ich bleibe einmal bei der Übersetzung, die bei uns hier in einem Haupttext steht. Es ruten die Landstädte in Israel. Was ist damit gemeint? Damit ist gemeint, dass in diesen Dörfern das offene Land, also da, wo keine Stadtmauern waren, da war keiner mehr. Die mussten alle in die Städte fliehen, da wo es eine Mauer gab zum Schutz. Und diese kleinen Dörfer, die eben keinen solchen Schutz direkt besaßen, die wurden dann verlassen. Man konnte nicht mehr an kleinen Orten zusammen sein. Man musste sich dann zusammentun mit anderen. Ist das nicht unsere Erfahrung auch oft heute? Dass man meint, in Zeiten des Niedergangs, wenn vielleicht noch wenige da sind, das aufgeben zu müssen. Gott sagt uns das nicht. Aber das ist der Zustand, der damals so war. Und leider finden wir das heute auch immer wieder. Dass man sagt, das ist zu anstrengend, das ist zu viel für uns. Und dass man dann in die Städte sozusagen flieht. Gott hat ja das ganze Land dem Volk gegeben. Aber durch das Versagen, durch das eigene Versagen, wurden dann, jedenfalls zeitweise, diese Landstädte aufgegeben. Sie ruten, bis ich, Deborah, aufstand. Bis ich aufstand, eine Mutter in Israel. Lass mich vor, bevor ich jetzt zu Deborah hier weiter was sage, noch einen Punkt ergänzen zu den Landstätten, der mir gerade einfällt. In Zeiten, in denen es gut steht im Volk Gottes, da ist die Mauer nicht von einer solch herausragenden Bedeutung. Da kann man Gemeinschaft haben miteinander, man kennt sich, man vertraut sich. In Zeiten des Niedergangs ist es leider so, dass eben diese Vertrauensbasis nicht immer mehr vorhanden ist. Und dass deshalb die Mauern eine viel, viel größere Bedeutung gewinnen. Dadurch ist leider manchmal eine Gemeinschaft, die in guten Zeiten möglich ist, wo eben auch die Landstädte bewohnbar waren, ist in solchen Zeiten des Niedergangs, wo man in die Städte fliehen muss, nicht mehr in uneingeschränktem Maß möglich. Wohl uns, wenn diese Zeiten wieder zurückkehren, durch eine Belebung, durch eine Erweckung, kann es wieder dazu kommen, dass auch diese Landstädte bewohnt sind. Aber in Zeiten des Niedergangs, wir sehen das hier, wir sehen das in unserer Zeit, ist dieses grundsätzliche Vertrauen praktischerweise leider oft nicht mehr so möglich. Und was verhilft, wodurch wird Abhilfe geschaffen hier? Dadurch, dass einer Deborah aufstand. Dadurch, dass jemand aufstand, den Gott gesandt hatte, den Gott erweckt hatte. Aber das ist eine Frau. Eine Frau, die sich hier Mutter nennt. Vielleicht hättest du gedacht, in Zeiten des Niedergangs, da brauchen wir doch so jemanden wie Mose, mit einem Stab des Gerichts, mit einer Autorität, die alles klar und richtig an den Platz stellt. Und hier lernen wir, in Zeiten des Niedergangs brauchen wir gerade das Herz, geistliche Herz einer Mutter. Mir ist nicht gemeint, dass wir jetzt nur noch Schwestern brauchen. Obwohl, ich habe das beim letzten Mal schon gesagt, diese Kapitel 4 und 5 für euch als Schwestern eine große Ermutigung sind, um euch zu zeigen, was für einen gewaltigen Einfluss positiv ihr haben könnt inmitten der Gläubigen. An eurem Platz natürlich. Aber der Einfluss einer Deborah, die an ihrem Platz blieb und in Treue ihren Platz ausfüllte, der ist einfach gewaltig. Aber in Zeiten des Niedergangs, darf ich das einmal sagen, brauchen wir keinen Mose, da brauchen wir einen Aaron. Als damals in 4. Mose 16 und 17 das Volk Israel, da diese Rotte Korahs, Datan und Abiram auftraten gegen Mose, gegen Gott. Da konnte Mose nicht bewirken, dass das Volk bis zum Ziel kommt. Da sagt Gott, die Stäbe müssen her. Ich möchte zeigen durch den Stab Aarons, durch den Hohen Priester. Dadurch werde ich das Volk an das Ziel führen. Wenn es Zeiten des Niedergangs gibt, dann bedarf es dieser Priester. Dann bedarf es dieses Herzens einer Mutter. Wir brauchen beides. Wir brauchen Väter und Mütter. Aber lasst uns nicht übersehen, wie wichtig die Mütter geistlicherweise sind. Und das sollen und dürfen auch wir als Brüder sein. Das könnt ihr aus dem Leben von Paulus sehen. Wenn ihr einmal 1. Thessalonicher 2 aufschlagt, dann seht ihr, dass sich der Apostel mit beidem vergleicht. Er sagt zuerst in 1. Thessalonicher 2 Vers 7. Wir sind in eurer Mitte zart gewesen, wie eine nährende Frau ihre eigenen Kinder pflegt. Das ist eine Mutter. So hat Paulus gehandelt den Thessalonichern gegenüber. Die waren da auch in Übungen, in Nöten. Und da ist er nicht wie den Galatern. Bei den Galatern musste er mit dem Zepter gewissermaßen auftreten. Aber hier bei den Thessalonichern und hier in Richter 5, da ist es diese Frau, diese Mutter, die ihre eigenen Kinder pflegt. Aber dann gibt es auch die andere Seite des Vaters. Und der Vater ist durchaus nicht nur einer, der eben mit dem Stock kommt. Vers 11. Ebenso wie ihr wisst, wie wir jeden Einzelnen von euch, wie ein Vater seine eigene Kinder euch ermahnt und getröstet und euch bezeugt haben, würdig des Gottes zu wandeln, der euch zu seinem eigenen Reich und zu seiner eigenen Herrlichkeit beruft. Die Ermahnung und die Zucht des Vaters brauchen wir auch. Aber wir brauchen auch Brüder, wir brauchen auch Geschwister, die mit einem geistlichen Mutterherzen Sorge tragen für ihre Kinder. Das bewirkt Erweckung. Das bewirkt ein Aufstehen. Sie stand auf, eine Mutter in Israel. Und sie hat dann Rettung für das Volk gebracht. Wir haben die innere Seite gesehen des Niedergangs. In Vers 8 sehen wir die äußere Seite. Israel erwählte neue Götter. Erinnert ihr euch, wie wir in Joshua 24 gesehen haben, dass Joshua in dieser Weissagung gesagt hat, wählt euch die alten Götter oder die neuen Götter. Ich aber und mein Haus, wir wollen dem Herrn dienen. Sie haben die neuen Götter gewählt. Nicht lange Zeit nach der Rede von Joshua haben sie sich für diese neuen Götter entschieden. Damals in Joshua 24 haben sie gesagt, auf keinen Fall, wir wollen mit dir treu sein. Aber hier zeigt sich, wie recht Joshua hatte. Ist das nicht wahr in unserem Leben? Ist das nicht wahr, dass der innere moralische Niedergang oft einhergeht mit solchen Dingen, die äußerlich sichtbar sind in unserem Leben. Wo Leute äußerlich direkt merken können, wie wir getaktet sind. Wisst ihr, wir sollen nicht durch äußeres Leute in die Schublade stecken. Aber lasst mal uns an uns selbst denken, was in unserem Leben los ist und ob es nicht eine Reihe von äußeren Merkmalen gibt in unserem Handeln, in unserem Wandeln, in dem, wie wir sind, die deutlich machen, dass auch wir in Vers 8 sozusagen enthalten sind. Ja, da gab es Kampf an den Toren, bis zu den Toren der Städte. Sie waren sogar nur noch in den Städten, aber bis an die Tore, da kam dann auch dieser Kampf. Wurde wohl Schild und Lanze gesehen unter 40.000 in Israel? Wenn ihr mal in Kapitel 4 seht, da haben wir mehrfach gelesen, z.B. in Vers 6, da sollte sich 10.000 Mann nehmen. Auch in Vers 10, 10.000 Mann. Vers 14 waren 10.000 Mann da. Wo waren denn die anderen 30.000? Die hätten auch dabei sein können, dann wäre das ein anderer Kampf gewesen. Aber wo waren sie? Und selbst wenn sie da gewesen wären. Kein Schild, keine Lanze. Das Volk Gottes ohne Waffen. Wie ist das möglich? Wir wissen später, 1. Samuel 13, in der Zeit Sauls, da gab es auch nichts mehr. Da haben die Philister gesagt, wenn ihr was braucht wegen eurer Instrumente für den Landschaftsbau, dann kommt zu uns, dann machen wir euch die Sachen scharf. Aber ihr braucht keine Waffen. Und das Volk Gottes hat gesagt, in Ordnung, haben wir halt keine Waffen. Sind wir auch solche waffenlosen Christen? In Epheser 6, was uns deutlich macht, das ist ja der christliche Kampf, um den es hier geht. Das Verteidigen dieser Segnungen im Land. Da brauchst du eine Waffenrüstung und da reicht es nicht eine Waffe zu haben, da musst du alle Waffen haben. Zweimal heißt es, dass wir die ganze Waffenrüstung anziehen und überziehen sollen, tragen sollen. Und hier war nicht mal eine einzige Waffe vorhanden, geschweige denn die gesamte Waffenrüstung. Wie sieht das denn in meinem, in deinem Leben aus? Ist das Wort Gottes da, diese Waffe, um den Angriff Satans abzuwehren? Ist das Gebet da? Ist das etwas, was wir regelmäßig verwirklichen? Gibt es da noch Waffen? Und die Waffen in Epheser 6 sind eben nicht nur Wort Gottes und Gebet, sondern sind im Wesentlichen das praktische Glaubensleben. Dieses Vertrauen zu Gott zum Beispiel oder die praktische Gerechtigkeit, eben Glaube, der genannt wird, oder dieser Brustharnisch der Gerechtigkeit, ist unser Leben gekennzeichnet durch ein aktives Leben in praktischer Gerechtigkeit, dass wir Gott gefallen? Ist da das Glaubensvertrauen da, dieser Schild, der diese Pfeile abwehrt? Ist da Wahrheit in meinem Leben? Ist da Transparenz? Das sind die Waffen. Wenn wir in unserem praktischen Leben die Wahrheit aufgeben, wenn wir in unserem praktischen Leben das aufgeben, was Gott uns als Waffen da zur Verfügung stellt, dann brauchen wir uns nicht zu wundern, dass Satan seine Pfeile losschickt und siegreich ist, dass wir nicht mehr kampffähig sind, nicht mehr verteidigen können, was wir vielleicht einmal geistlicherweise besessen haben. Hier gab es gar keine Waffe. Sieh zu, dass du in deinem Leben geistliche, natürlich geht es um geistliche Waffen, hast angefangen von dem Wort Gottes, ich meine nicht im Schrank, sondern durch das echte Lesen des Wohnens des Wortes Gottes, wie es bei den Jünglingen in 1. Johannes 2 Wahrheit ist, in unseren Herzen und eben im Gebet. Vers 9 hatten wir uns schon kurz in Verbindung mit Vers 2 angesehen. Verse 10 und 11 sind dann nicht so ganz leicht zu verstehen. Manche Ausleger sehen das positiv, andere sehen das negativ. Die ihr reitet auf weißroten Eselinnen, die ihr sitzt auf Teppichen und die ihr wandelt auf dem Weg sinkt, fern von der Stimme der Bogenschützen zwischen den Schöpfrinnen, dort sollen sie preisen die gerechten Taten des Herrn, die gerechten Taten an seinen Landstätten in Israel. Wenn man das positiv sehen will, dann ist das jetzt der Zustand, der die Folge des siegreichen Kampfes ist. Gott hat bewirkt, dass nachdem der Kampf bis an die Tore ging, nachdem sie keine Waffen hatten, nachdem sie die Landstätte fliehen mussten, dass sie jetzt doch wieder in Ruhe waren, dass die Stimme der Bogenschützen des Kampfes entfernt inzwischen ist, weil sie siegreich gewesen sind, dass sie in Ruhe sitzen können auf diesen Teppichen und Gott singen können. Das ist eine Möglichkeit, eine andere Sichtweise darauf. Mir erscheint das sehr fast spöttisch hier von Deborah zu sein, diese Verse, das kommt später auch in einem anderen Zusammenhang noch einmal, dass da Leute sind, die gesagt haben, ihr könnt kämpfen, wie ihr wollt, macht ihr euren Kampf, wir bleiben in unserer erhabenen Stellung, wir haben mit euch einfachen Kämpfern nichts zu tun, wir haben diese weißen, roten Eselinnen, das später in diesem Buch Kapitel 10 und 12 finden wir, dass Richter ihren Kindern viele Esel gegeben haben, die von Wohlstand sprechen, sie sitzen auf Teppichen, statt bereit zu sein, in den Kampf mit einzuziehen. Und dennoch finden wir, dass Deborah in Vers 11 dann sagt, wenn ihr auch nicht bereit wart mitzumachen, dann seht wenigstens das Werk Gottes, erkennt es als ein Werk Gottes an und fangt jetzt an in Gerechtigkeit euer Leben zu führen. In den Versen 12 bis 23 kommen wir dann dazu, dass der Kampf beschrieben wird und im Einzelnen die Stämme, die daran teilgenommen haben oder nicht. Deborah beginnt damit, dass sie viermal sich ruft, zuruft, wach auf, wach auf, Deborah. Ja, es bedarf eines Wach, eines Weckrufes, damit eine Erweckung, damit eine Wiederbelebung des Volkes Gottes stattfinden kann. Epheser 5, wache auf, der du schläfst, du, der du aussiehst wie ein Toter, der dahingestreckt ist, du musst aufwachen und wieder neu ein Leben des Gehorsams führen. Mach dich auf, Barak, und führe gefangen deine Gefangenen. Ein sehr eigentümlicher, geradezu geheimnisvoller Satz, führe gefangen deine Gefangenen. Ihr kennt das vielleicht aus Psalm 68, da wird dieser Gedanke aufgegriffen und der Apostel Paulus zitiert das dann später in Epheser 4. In Psalm 68, da heißt es in Vers 19, du bist aufgefahren in die Höhe, du hast die Gefangenschaft gefangen geführt. Du hast Gaben empfangen im Menschen und selbst für Widerspenstige, damit ja, Gott eine Wohnung habe. Gefangen, die Gefangenschaft geführt. Damit ist nichts anderes gemeint, als dass das Volk Israel in Gefangenschaft war. Und durch diese Erweckung, dadurch, dass Deborah erweckt wurde und der Geist Gottes durch sie wirken konnte, durch Barak dann und auch die, die da mitgemacht haben, damit ist diese Gefangenschaft selbst gefangen genommen worden und dadurch Befreiung für das Volk gekommen. Das, was sie gefangen genommen hat, hat Deborah, hat Gott gefangen, weggeführt und damit war es nicht mehr vorhanden. Das ist übrigens in Verbindung mit Epheser 4, da wird das ja gezeigt, dass er, der Herr Jesus, wir wollen das vielleicht mal lesen in Epheser 4, da wird das direkt auf ihn bezogen, da geht es ja um das Geben der Gaben in der Versammlung, aber es wird eben gezeigt, Epheser 4, Vers 8, darum sagt er, hinaufgestiegen in die Höhe hat er, Christus nämlich, die Gefangenschaft gefangen geführt und den Menschen Gaben gegeben. Das aber, er ist hinaufgestiegen, was ist das anderes, als dass er auch hinabgestiegen ist in die unteren Teile der Erde. Damit wird deutlich, wodurch ist diese Gefangenschaft abgewendet worden. Dadurch, dass einer, der der Hohe Gott war, dass er in die tiefsten Tiefen, die wir uns denken können, hinabgestiegen ist. Auch diese Erweckung für das Volk Israel hätte es niemals gegeben, wenn Christus nicht selber in die Tiefen gegangen wäre. Hebräer 2, Vers 14, wenn er nicht dadurch, dass er selbst gestorben ist, dem die Macht genommen hat, der die Macht des Todes hat, er musste selber in diesen Tod, in diese Gefangenschaft hineingehen, dort am Kreuz von Golgatha. Nur dadurch konnte er diese Gefangenschaft abwenden, damals für das Volk Israel und heute für uns. Erweckung gibt es nur, weil er gestorben ist. Wenn er nicht an das Kreuz gegangen wäre, hätte es niemals eine solche Gefangennahme der Gefangenschaft geben können. Ja, es zog hinab ein Überrest der Edeln. In Zeiten des Niedergangs wirst du nicht das ganze Volk finden. Da wirst du nur noch diese übrig gebliebenen haben. Einen Teil, die bereit sind. Ja, Edle waren dabei, die jedenfalls Deborah Edel nennt, weil sie eben bereit waren, sich aufzumachen für das Volk Gottes. Sie zogen hinab, aber nicht allein. Wie gewaltig. Wer bereite sich in Zeiten des Niedergangs für das Volk Gottes verwenden zu lassen, der erlebt, dass der Herr zu mir zog unter den Helden. Dann geht der Herr mit, dann ist er dabei und dann wird er uns helfen. Diese Erfahrung mit dem Herrn machst du nur, wenn du dich aufmachst, um in den Kampf zu gehen gegen Satan und seine Vasallen. Und dann kommt jetzt in den Phasen 14 bis 18 die Stämme, die einzeln betrachtet werden. Seht ihr, das Lied wird nach dem Kampf gesungen. Da ist eine Not inmitten der Versammlung, da ist eine Not in der Familie, in einer Familie. Und dann geht es jetzt erstmal darum, Rettung zu schenken, geistliche Rettung zu schenken in einer solchen Not. Und da kannst du nicht dich umschauen, wer ist bereit mitzumachen, du kannst mit einladen, aber da geht es um das Tun. Aber dann gibt es eine Zeit des Danach. Und dann hält Gott sozusagen ein Resümee. Dann schaut er sich an, wer hat denn mitgemacht. Und dann ist das fast wie am Richterstuhl. Dann stehen wir alle nebeneinander und da wird er mich fragen, warst du dabei? Warst du einer von den Stämmen, welcher hier genannt wird? Von Ephraim zogen hinab, deren Stammsitz bei Amalek ist. Ephraim, da kam ja nun die Deborah her, sie war aus einem Gebiet von Ephraim, vielleicht deshalb nennt sie das als erstes. Aber Ephraim hatte mit dem Problem Hazor und nicht mal mit dem Berg Tabor, wo der Kampf stattfand, da hat sie nichts mit zu tun gehabt. Ephraim ist viel weiter, wenn ihr diese Karte noch mal konsultieren würdet, würdet ihr sehen, dass das viel weiter im Süden lag, als sowohl dieser Berg Tabor als auch eben Hazor. Und trotzdem war Ephraim bereit mitzumachen. Weißt du, der Herr sucht auch solche, die direkt vielleicht gar nichts mit dem Problem zu tun haben. Aber vielleicht kannst du wie Ephraim mithelfen, vielleicht kannst du dich durch eine solche Führerin Deborah animieren lassen, motivieren lassen, mitzuhelfen in dem Volk Gottes. Sei sicher, Gott schreibt das auf in seinem Buch und er wird das erwähnen, so wie Deborah das hier getan hat. Oder hinter dir her ist Benjamin, dieser kleine Stamm, noch viel weiter im Süden, noch viel weniger damit zu tun gehabt, aber die waren bereit, in den Norden zu ziehen und mitzuhelfen, mit anzupacken. Sind wir solche, die mit anpacken im Volk Gottes? Sind wir solche, die mithelfen? Oder sind wir solche, die sich sehr, sehr elegant um die Verantwortung herumdrücken? Vielleicht hast du manche Gründe, die du zu Recht eigentlich anführen könntest, dass andere besser geeignet sind. Aber der Herr fragt dich, willst du mithelfen? Willst du mit anpacken, um im Volk Gottes Rettung, geistliche, moralische Rettung herbeizuführen? Von Markier zogen hinab die Führer. Das ist jetzt nicht ganz leicht. Wir haben hier Markier in Vers 14 und später in Vers 17 ist von Gilead die Rede. Manche Ausleger nehmen Markier hier in Vers 14 als ein Bild des westlichen Teils von Manasseh und Gilead, wo tatsächlich Manasseh im Ostteil war, als ein Symbol, der Sohn von Markier hieß auch Gilead, der eben dann in dem Ostteil östlich jenseits des Jordan wohnte, als ein Bild davon oder als ein Hinweis auf diesen östlichen Teil. Allerdings andere weisen darauf hin, dass Markier eigentlich immer nur mit dem östlichen Teil in Verbindung genannt wird. Wenn dann Markier tatsächlich diesen östlichen Teil darstellen würde, dann wäre Gilead mehr ein Ortsname, wo der dann wahrscheinlich auf Gath, das auch einen Teil von Gilead bewohnt hat, hinweisen würde. Ich folge dieser Auslegung jetzt einmal. Von Markier zogen hinab die Führer. Seht ihr, da waren doch welche Führer. Da waren welche. Und wo kamen die her? Die waren nicht aus dem Süden. Die kamen sogar von der anderen Seite des Jordan und haben mitgeholfen. Bist ihr weiter entfernt und weniger beteiligt, kann man kaum sein als Markier. Und trotzdem bereit zu sein, mitzumachen. Deborah fängt mit dem Guten an. Das sollen wir auch. Manches ist, was zu tadeln ist, kommt jetzt auch gleich. Aber sie beginnt mit dem Guten. Lasst uns auch damit beginnen. Lasst uns nicht immer mit dem Versagen, mit dem Schlechten beginnen. Lasst uns damit beginnen, wer mitgemacht hat, wer mitgeholfen hat, was es ein Gutem inmitten des Volkes Gottes gibt. Und von Sebulon, die den Feldherrn Stab halten. Vielleicht ist das der Stab, wo gezählt wurde, wer mitmachte. Manche denken, das ist so eine Art Werbestab, wo dann Deborah Barak vielleicht geworben hat um Leute. Und von Sebulon, das ist ja nun das Gebiet, was direkt betroffen war von Harzor, die waren dabei. Die hatten die größte Verantwortung, aber sie waren auch dabei. Manchmal haben wir die Verantwortung und schleichen uns davon. Das war bei Sebulon nicht. Das Problem lag direkt da bei ihnen. Und sie waren bereit, mit anzupacken. Da gab es solche, die mitgemacht haben. Und meine Fürsten in Issachar waren mit Deborah. Ja, auch von diesem Nachbarstamm. Die haben gesagt, wir sehen dieses Problem ganz in unserer Nähe und wir wollen euch nicht allein lassen. Wir wollen euch nicht im Stich lassen, sondern wir machen mit. Wir sehen unsere Verantwortung als Nachbarversammlung, sage ich einmal heute. Dass wir sehen, dass da vielleicht eine Schwierigkeit ist und wir wollen mithelfen. Wir wollen mit anpacken, wenn der Herr uns ruft. Und Issachar gleich Barak. Er wurde seinen Füßen nach ins Tal gesandt. Ja, das waren die ersten Stämme, die hier gut erwähnt werden. Und dann kommen andere. Ruben kommt hier als erstes, Gilead, Dan und Aser. Die Gründe bei allen vieren sind ganz unterschiedlich. Die Gründe, nicht sich mit einzubringen, die sind ganz verschieden. Aber das Ergebnis immer dasselbe. Verantwortung anderen überlassen, nicht mitzutragen, nicht mitzuhelfen. Man könnte auch sagen, das Volk Gottes im Stich lassen. An den Bächen Rubens waren große Beschlüsse des Herzens. Warum bliebst du zwischen den Hürden, das Flöten bei den Herden zu hören? An den Bächen Rubens waren große Beratungen des Herzens. Ruben steht für Gläubige, die das Problem erkennen. Ruben hat gesehen, dass das Volk Gottes in Not war. Ruben war das auch nicht egal. Man kann nicht sagen, dass Ruben einfach gleichgültig war. Die haben sich nämlich darüber unterhalten. Die haben miteinander gesprochen, da ist ein Problem. Und dann haben sie beraten. Und nochmal beraten. Und mal von der Seite angeschaut und von jener, bis es längst vorbei war. Da gab es sogar Herzensentschlüsse. Aber getan, echte Entscheidungen haben sie nicht getroffen. Sie haben mit ihren Augen das Problem gesehen. Sie haben das sogar richtig bewertet. Aber sie sind nicht losgezogen. Was ihnen fehlte, war Glaubensenergie. Sie sind bei der Beratung, bei der Unterhaltung stehen geblieben. Können wir nicht auch über die Schwierigkeiten inmitten des Volkes Gottes, aber das vorhin schon mal gesagt, Tag und Nacht reden. Aber damit ist nicht eine Schwierigkeit behoben. Wir können nicht alle Schwierigkeiten, du oder ich, wegräumen. Aber die eine, die vor deiner Tür liegt, die an deinem Ort vorhanden ist, da bist du gefordert. Und da kannst du nicht einfach reden, reden, reden. Das können wir auch. Sondern es ist die Frage, statt zu reden, zu beten und den Herrn zu fragen, wo kann ich mithelfen, damit das in Ordnung kommt. Zwischen den Hürden blieben sie, das Flöten bei den Herden. Da war Wohlstand. Sie hatten Herden. Das war nach Viertelmose 32, haben wir damals glaube ich gesehen, der Grund, warum sie nicht in das Land wollte, Ruben. Sie haben gesagt, Gott, du hast uns so viel geschenkt, einen äußeren Besitz. Das reicht uns. Da brauchen wir nicht in das Land. Jetzt hatten sie immer noch Herden und diese Herden haben sie offensichtlich abgehalten. Entweder, wenn man das Flöten mal so benutzt oder verstehen will, dass sie sich eben um ihre Schafe da, um ihre Tiere gekümmert haben, dass es denen eben gut ging. Wenn wir uns um unseren Wohlstand kümmern, wenn das unser Ziel des Lebens ist, dann werden wir unbrauchbar, unnütz für das Werk des Herrn, wozu er dich und mich jeden von uns nutzen möchte. Eine zweite Möglichkeit dieses Flöten der Tiere zu verstehen ist, dass es vielleicht mehr so ein Blöken, eine Unzufriedenheit darstellt. Dann würde das bedeuten, da kommt die leiseste Kritik an irgendeinem Handeln auf, wo du eigentlich klar siehst, da muss ich was tun. Da kommt Kritik auf und du lässt es bleiben. Können wir nicht manches einfach bleiben lassen, nur weil es kritisiert wird? Wir sollen, was an uns liegt, mit allen Menschen, insbesondere mit den Geschwistern in Frieden leben. Aber wenn der Herr dir zeigt, da ist was zu tun, da kannst du nicht mit der Kritik anderer dein Nichthandeln entschuldigen. Zweitens, Gilead ruhte jenseits des Jordan. Da gab es welche, der Weg ist einfach zu weit, die Anstrengung ist zu groß. Damit habe ich doch nichts zu tun, da müssen sie doch mit klarkommen und das selber in Ordnung bringen. Haben wir das nicht auch schon manchmal gesagt? Uns entschuldigt damit? Das ist ja deren Angelegenheit, nicht meine. Ist uns bewusst, dass das Volk Gottes eins ist und dass keiner von uns sagen kann, die anderen, die sollen handeln. Dann, warum weilt er auf Schiffen? Da gibt es andere, die arbeiten Tag und Nacht. Die können dadurch manche Versammlungsstunden nicht besuchen. Für geistliche Dinge haben sie in ihrem Leben keine Zeit mehr. Tag und Nacht arbeiten. Wir alle wissen, dass es solche Phasen in unserem Leben gibt, wo wir gar nichts daran ändern können. Satan versucht, uns mit dem Beruf ganz besonders zu fangen. Manchmal können wir uns da nicht herauswinden, aber das kann nicht mein ganzes, mein halbes Leben lang so gehen. Bei manchen wissen wir, denke ich auch, dass sie anders könnten, aber die arbeiten auch noch den Sonntag und vielleicht auch noch den Samstag. Ich kenne eine Familie, da ist der Samstag noch der Familientag. Der Sonntag morgen, da kommt man noch, aber Sonntagnachmittag ist man wieder im Büro und in der Woche schon mal gar nicht in den Zusammengriff. Wo soll da noch ein Werk für die Gläubigen sein? Wie soll so jemand anpacken können, um den Gläubigen zu helfen, denen die in Not sind, geistliche Energie aufwenden, wenn die ganze Energie nur auf den Schiffen in meinem Beruf steckt? Aser blieb am Gestade des Meeres, an seinen Buchten ruhte er. Das ist das Gegenextreme. Da hat einer nur noch Zeit für seine Ruhe, für seine Erholung, für seinen Urlaub, für seine Hobbys. Das ist das A und O. Gibt es auch. Vor lauter Nicht-Arbeit hast du keine Kraft mehr, irgendwas zu tun. Hauptsache, man selber sonnt sich im übertragenen Sinn in der Sonne. Man tut das, was einem Spaß macht, aber der Rest hat keinen Wert mehr. Gibt es vielleicht einen dieser Gründe, der auch mich oder dich davon abhält, tätig zu werden im Reich Gottes? Der Jesus sagt, trachte zuerst nach dem Reich Gottes. Das soll unsere erste Priorität sein in unserem Leben. Da wird der Herr uns das andere, Freude und Segen, auch hinzufügen. Vers 18, Sebulon ist ein Volk, das seine Seele dem Tod preisgab. Das ist erstaunlich. Sebulon wird zweimal erwähnt. Wir haben sie schon oben gehabt in Vers 14 und hier noch einmal. Offensichtlich dieser Stamm, wo eben Hazor lag, die haben ihre besondere Verantwortung gesehen. Die waren sogar bereit zu sterben, um den Sieg über die Feinde zu gewinnen. Wir erinnern uns an das Neue Testament, wo uns zum Beispiel gesagt wird von Priska und Aquila, die bereit waren, ihren Hals für den Apostelpreis zu geben. Das waren wirklich solche, die bereit waren, ihr ganzes Leben hinzugeben für Paulus. Das waren hier dieser Stamm, Sebulon auch. Sie haben gesehen, da ist diese Not. Wir haben Mitverantwortung und wir sind bereit, obwohl Gott das nicht gefordert hat in diesem Fall, sogar unser Leben einzusetzen, selbst auf Kosten des eigenen Lebens diesen Sieg zu erringen. Was wir wohl einsetzen im Glaubenskampf, einmal im Blick auf uns selbst natürlich, aber auch im Blick auf die Geschwister. Dann wird der eigentliche, achso, dann noch Naphtali. Naphtali auf den Höhen des Feldes. Die Höhen hier wahrscheinlich ein Hinweis auf diesen Berg, von wo aus sie diesen Kampf dann losgingen. Das finden wir hier in Vers 12, Kapitel 4, Vers 12, der Berg Tabor, von dem sie herabgingen dann in den Kampf. Naphtali, das ist der Stamm, zu dem Barak gehörte. Er nennt sich ganz zum Schluss, wenn ich das mal auf ihm hier beziehen darf. Er will nicht vorne stehen. Er ist bereit, in Demut den letzten Platz hier einzunehmen. Aber sein Stamm, die waren auch dabei. Wie schön, wenn auch heute solche Brüder am Ort die Verantwortung übernehmen. Erleben, dass die Geschwister mitziehen und nicht, dass sie einsam und allein. So wie Paulus immer einsamer wurde. Das ist doch irgendwie bedauerlich, wenn wir als Geschwister nicht mit solchen Brüdern mitziehen. Dann kommt der eigentliche Kampf, Vers 19. Die Könige kamen, die kämpften bei Tarnak an den Wassern Megiddos. Ich habe jetzt keine Zeit mehr über Megiddo zu sprechen. Das ist der Ort, wo es, irgendwer hat einmal geschrieben, ein Ausleger, das ist der größte Kampfplatz, der uns in der Schrift beschrieben wird. Das ist der Platz, wo auch der Endkampf auf Markung 16, 17, 19 stattfinden wird, Hamageddon. Hamageddon heißt nichts anderes als das Gebirge von Megiddo. Das ist dieser Ort, wo auch übrigens Nachrichter 7, Vers 1 und 2, das ist genau der gleiche Ort, wo hier Gideon gelagert hat und seinen Sieg dann gegenüber den Midianittern bekommen hatte. Hier diese Quelle Harod, dieses Tal, wenn man das mal anschaut, das ist die gleiche Gegend. Später bei Josaphat ist das, glaube ich, und dann auch noch einmal bei Josia finden wir dieses Megiddo als den Ort der Entscheidung. In einem der Psalmen, ich glaube 83 ist das, wird dieser Ort auch noch einmal erwähnt und da wird gezeigt, dass das wirklich prophetisch von diesem endzeitlichen Kampf spricht. Hier war es so, dass Gott selbst, wie auch in der Zukunft, alles bewirkt hat. Vers 20, vom Himmel her kämpften, von ihren Bahnen aus kämpften die Sterne mit Sisera. Der Bach Kison riss sie weg, der Bach der Urzeit, der Bach Kison. Offensichtlich hat Gott da einen Regenguss gegeben, sodass der Kison über seine Ufer ging und dann sie mit ihren 900 Wagen überhaupt keine Chance hatten. Das war Tarnak, das ist dieser Ort hier in Vers 19, der heißt Sandboden. Das war wahrscheinlich so ein sandiger Boden da oben diesen Fluss Kison herum, sodass sie mit ihren Wagen dann einfach da festgefahren sind. Die konnten ihre 900 Wagen, die so wichtig waren, konnten sie nicht benutzen. Vermutlich haben sie gedacht, das ist jetzt eine Trockenzeit, da kann das nicht passieren, aber dann wurde aus diesem Bach ein reißendes Gewässer. Wir wissen aus den vergangenen Jahren, wie aus so einem Bach aus Bächen, wie auf einmal reißende Gewässer werden können, die hier über die Ufer gegangen sind und dann den Kampf durch Gott begonnen haben. …

… Wir wollen die ersten Verse aus Richter 6 zusammen lesen. Richter 6, Vers 1 Und die Hand Midians wurde stark über Israel. Vor Midian richteten sich die Kinder Israel die Klüfte zu, die in den Bergen sind, und die Höhlen und die Bergfestungen. Und es geschah, wenn Israel gesät hatte, so zogen Midian und Amalek und die Söhne des Ostens herauf. Sie zogen herauf gegen sie, und sie lagerten sich gegen sie, und sie verdarben den Ertrag des Landes bis nach Gaza hin. Und sie ließen keine Lebensmittel in Israel übrig, weder Kleinvieh, noch Rind, noch Esel. Denn sie zogen herauf mit ihren Herden und mit ihren Zelten. Sie kamen wie die Heuschrecken an Menge, und ihre Kamele waren ohne Zahl. Und sie kamen in das Land, um es zu verderben. Und Israel verarmte sehr wegen Midian. Und die Kinder Israel schrien zu dem Herrn. Und es geschah, als die Kinder Israel wegen Midian zu dem Herrn schrien, da sandte der Herr einen Propheten zu den Kindern Israel. Und er sprach zu ihnen, so spricht der Herr, der Gott Israels. Ich habe euch aus Ägypten heraufgeführt und euch herausgeführt aus dem Haus der Knechtschaft. Und ich habe euch errettet aus der Hand der Ägypter und aus der Hand all eurer Bedrücker. Und ich habe sie vor euch vertrieben und euch ihr Land gegeben. Und ich sprach zu euch, ich bin der Herr, euer Gott. Ihr sollt nicht die Götter der Amoriter fürchten, in deren Land ihr wohnt. Aber ihr habt meiner Stimme nicht gehorcht. Soweit wollen wir Gottes Wort heute Abend lesen. Es ist mein Gedanke, heute Abend im Wesentlichen noch einmal einen Überblick, bevor wir jetzt sozusagen diese Sommerpause haben, einen Überblick zu geben über das, was wir bisher in dem Buch der Richter gesehen und gelernt haben. Dass wir noch einmal im Zusammenhang diese ersten Richter in diesem Buch vor uns haben und was für eine Belehrung sie sozusagen aufeinander aufbauend uns zeigen. Wir haben immer wieder gesehen, dass das Buch der Richter einen gewissen Gegensatz zu dem Buch Joshua vorstellt. Das Buch Joshua, was ein Buch geistlicher Entfaltung ist, geistlichen Wachstums ist, was uns das Land Kanaan eröffnet, wo das Volk Israel durch den Jordan in dieses Land hineinkam, um den Segen dieses Landes in Besitz zu nehmen. Wir haben gesehen, dass das Land Kanaan davon spricht, geistlicherweise, was die himmlischen Örter für uns bedeuten. Dass durch den Tod des Herrn Jesus, den Jordan, und durch unseren Tod mit ihm, dieser Bereich himmlischen Segens uns geöffnet worden ist. Wir haben damals gesehen, dass es Voraussetzungen gab, um dieses Land geistlicherweise in Besitz zu nehmen. Denn Gott hatte Joshua gesagt, darauf, wo du deinen Fuß stellst, das ist das, was ich dir gebe. Ja, das ganze Land will ich dir schenken, aber nur das, worauf du wirklich deinen Fuß stellen wirst, nur das wird wirklich Besitz in deinem Leben sein. Und so war für uns die Bedeutung darin, dass wir wirklich diese Segnungen praktisch erkennen müssen, lernen müssen, und sie dann auch praktisch genießen können, wenn sie in unseren Herzen sind. Wenn wir, wie wir das jetzt und gestern Abend getan haben, ein Loblied, ein Dankeslied Gott singen für die Dinge, die er uns geschenkt hat. Aber es gab eben Voraussetzungen, um diese Segnungen wirklich praktischerweise in Besitz zu nehmen. Und das war das, was mit Gilgal verbunden war. Wir haben das damals betrachtet, Joshua 4 und Joshua 5. Das war erstens, dass sie diese Steine aus dem Jordan genommen hatten und an der anderen Seite, eben im Land Kanaan, an der Grenze des Jordan in Gilgal aufgestellt haben. Diese zwölf Steine, die davon sprechen, dass das Volk Israel, nein, die davon sprechen, dass wir geistlicherweise mit dem Herrn Jesus gestorben sind. Diese Steine wurden aus dem Jordan genommen und dass wir mit Christus in die himmlischen Örter versetzt worden sind, in ihm, in diesen himmlischen Örtern sitzen, mitsitzen dürfen. Und das ist die Seite der Stillung. Wenn Christus nicht gestorben wäre, hätten wir nicht mit ihm, in ihm sterben können. Wenn er nicht auferstanden wäre, dann hätten wir nicht geistlicherweise Auferstandener sein können. Das ist sozusagen die Grundvoraussetzung, himmlischen Segen zu besitzen, himmlischen Segen zu genießen. Wir hatten damals zweitens gesehen, dass die Beschneidung stattfinden musste. Die Beschneidung, die uns zeigt, dass wir diesen Tod des Herrn Jesus nicht nur der Stellung nach, sondern auch praktisch in unserem Leben verwirklichen müssen. Wenn du in dieser Welt lebst, wenn du sagst, meine Erfüllung, wie wir das gestern im beruflichen Sinne, im Freizeitsinne, wie auch immer gesehen haben, wenn du sagst, das möchte ich auf dieser Erde weiter genießen, das soll mein Ziel auf dieser Erde sein, dann wirst du nicht die himmlischen Segnungen genießen können. Das ist unmöglich. Wenn der Tod nicht praktischerweise auf unser Leben geschrieben ist, dann werden wir himmlische Dinge gar kein Interesse daran haben, geschweige denn überhaupt in der Lage sein, sie zu genießen. Joshua 5 zeigte uns, dass erst mit dieser Beschneidung dieser ganze Dreck und Schmarr Ägyptens abgewälzt war. Wir sind solche, an denen die Welt zu sehen ist, die durch diese Welt noch charakterisiert ist, oder die durch diese Welt charakterisiert sind, wenn wir nicht diese geistliche Beschneidung auf unser Leben auch anwenden, wenn nicht der Tod unser Leben prägt. Wir hatten damals drittens gesehen, dass sie das Passa gegessen haben. Das ist wieder der gestorbene Christus. Sich nähren an dem gestorbenen Christus, sich beschäftigen mit dem Tod des Herrn Jesus und was dieser Tod für uns bedeutet. Für uns ist das irgendwie so weit weg, 2000 Jahre jetzt, dass der Herr Jesus gestorben ist. Und wir denken nicht mehr daran, was dieser Tod für eine gewaltige Auswirkung für die ersten Christen hatte. Für sie wäre nie in Frage gekommen, sich mit dieser Welt noch zu verbinden. Diese Welt, die gerade ihren Heiland an das Kreuz gebracht hatte, sie haben das vor Augen gehabt noch, dieses Bild Christus am Kreuz. Mit diesem Bild vor Augen, vor Herzen, konnte man sich nicht mit dieser Welt verbinden. Und das muss der Effekt, muss die Folge sein, wenn wir uns mit dem Herrn Jesus nähren, wenn wir von ihm, dem Gestorbenen, uns nähren, wenn wir uns damit beschäftigen, wie er gestorben ist am Kreuz, wenn wir uns die Evangelien ansehen, dann muss das dazu führen, dass wir mit dieser Welt ein Ende haben. Nicht, dass wir nicht weiter in dieser Welt leben müssen. Wir müssen unsere Aufgaben wahrnehmen und so weiter. Aber dann können wir keine gemeinsame Sache mehr mit dieser Welt machen. Und lasst uns das klar sehen, Welt ist nicht nur ein Ort. Das ist es. Es gibt Orte, die sind pure Welt, wo ein Christ nichts zu suchen hat. Es sei denn, dass er einen direkten Auftrag vor dem Herrn hat, dort das Evangelium weiterzugeben. Aber ansonsten haben wir an diesem Ort nichts zu suchen. Welt sind auch nicht nur Personen dieser Welt. Das ist so. Ungläubige, das ist die Welt. Und wenn wir uns abends gerne mit solchen Menschen zusammensetzen, die den Herrn Jesus nicht als ihren Retter kennen, und nicht in dem Gedanken, ihnen das Evangelium weiterzusagen, jedenfalls eine Gelegenheit dabei suchen, sondern einfach, um nett zusammen zu sein, das ist Welt, nichts anderes als Welt. Aber Welt ist mehr als das. Die Welt ist in meinem Herzen. Wenn ich neidisch bin auf einen anderen, wenn ich gerne wichtig sein möchte vor anderen Menschen, wenn ich das Gesetz in mein Leben einführe, das alles ist Welt. Und du kannst an dem geistlichsten Ort sein, und ich auch, und trotzdem Welt verwirklichen. Und das tun wir nicht, wenn wir uns mit einem gestorbenen Christus, mit dem Passa, nähren. Und dann haben wir viertens damals gesehen, die Voraussetzung, um diese himmlischen Segnungen zu genießen ist, dass man von dem Korn des Landes, von dem Erzeugnis des Landes ist. Das ist Christus, einerseits in seinen ewigen Beziehungen zu dem Vater, und das ist zweitens der Herr Jesus als diese gerösteten Körner, das heißt derjenige, der in dem Gericht war, aber jetzt nicht mehr der gestorben ist, sondern jetzt der auferstanden ist zur Rechten Gottes im Himmel. Wir müssen uns also nicht nur an Christus nähren, der hier auf dieser Erde gestorben ist, sondern wir brauchen auch den Herrn Jesus in seiner ganzen Kraft, wie er jetzt im Himmel zur Rechten Gottes ist. Wir hatten damals gesehen, haben uns auch gefragt, ist das etwas, wo wir überhaupt etwas zu sagen können? Der Herr Jesus, der Auferstandene, kennen wir ihn jetzt im Himmel? Wie kennen wir ihn? Was kennen wir davon? Was könnten wir davon sagen? Denn nur das, was wir kennen, können wir auch genießen in unserem Herzen. Wir haben damals daran gedacht, dass Eliasa, dieser Priester, der hohe Priester, der in dem Land, dieses Land ausgeteilt hat, das ist ein solches Bild, von dem Herrn Jesus, dem Verherrlichten, dem Auferstandenen. Diese Nahrung brauchen wir, um dann auch eben diesen Segen, den er als dieser Auferstandene, als dieser Verherrlichte austeilt, genießen zu können. Und wir hatten fünftens gesehen, dass wir den Herrn Jesus als den Heerobersten, den Obersten des Heeres des Herrn, dort betrachten müssen. Er geht voran. Du wirst den Himmel nicht in Besitz nehmen, geistlicherweise, in deiner eigenen Kraft, sondern du brauchst ihn, der vorausgeht. Und du brauchst die praktische Beziehung zu ihm. Und das wurde da deutlich dadurch, dass er die Schuhe ausziehen musste, oder den Schuh heißt es da in Jehova 5. Das heißt, der durch den Dreck dieser Wüste beschmutzt war, das musste er ausziehen, weil der Herr auch in dem Himmel, gerade in dem Himmel voller Heiligkeit ist. Es geht nicht nur in unserem Weg hier auf dieser Erde, in der Wüste darum, heilig zu wandeln, sondern es geht auch und gerade darum, wenn wir in dem himmlischen Bereich diese Segnungen genießen wollen, einen heiligen Lebenswandel zu führen. Wir haben gesehen, dass das die Voraussetzung war, um die himmlischen Segnungen praktisch genießen zu können. Ich habe das jetzt deshalb nochmal so ausführlich gesagt, weil das auch die Voraussetzung ist, und das ist das Buch der Richter, um diese geistlichen Segnungen verteidigen zu können. Um diese Segnungen, die wir geschenkt bekommen haben, von denen wir hoffentlich ein wenig begonnen haben, sie zu genießen, aber dass wir sie dann auch festhalten können, dass wir sie nicht wieder verlieren. Das ist Epheser 6. Epheser 6 ist im Wesentlichen eigentlich der Ansporn, dass uns das nicht passiert, was wir hier im Buch der Richter vor uns haben. Dass wir nämlich diese Segnungen nach und nach aus der Hand geben. Das, was wir hier in Richter 6 am Anfang gelesen haben, dass ihnen dadurch die Medianitter die ganze Nahrung weggenommen worden ist. Das ist deshalb, weil man diese fünf Voraussetzungen für den Genuss wieder zur Seite gelegt hat. Weil man vielleicht gesagt hat, ja, das brauchten wir damals, als wir so in der ersten Frische unseres Glaubenslebens diese himmlischen Segnungen genießen wollten. Aber dann ist das alles nach und nach eingeschlafen. Wir haben das gestern gesehen. Wir müssen die ganze Waffenrüstung Gottes anziehen. Das heißt, wir müssen alle diese fünf Punkte, wenn ich das mal als eine Sichtweise dieser Waffenrüstung bezeichnen darf, alle diese fünf Punkte müssen wir praktisch genießen, um dann diese Segnungen auch zu verteidigen. Das ist doch klar. Wenn du keinen Genuss mehr hast an dem gestorbenen Christus, wie sollst du dann in ein praktisches Glaubensleben führen zur Ehre des Herrn Jesus? Wir haben ja gestern darauf hingewiesen, dass die einzelnen Teile der Waffenrüstung in Epheser 6 unser praktisches Glaubensleben betreffen, und zwar hier auf dieser Erde. Wenn dieses Vertrauen nicht mehr vorhanden ist zu dem Herrn Jesus, zu Gott, wie werde ich dann diese himmlischen Segnungen, die mit ihm verbunden sind, wie werde ich die genießen und verteidigen? Wenn ich keine Trennung zwischen mir und der Welt mache, bin ich nicht mehr geistlicherweise in den himmlischen Örtern. Wie soll ich dann diesen Segen des Landes, dieses Korn, dieses Getreide, wie soll ich das dann verteidigen? Wenn ich keinen Genuss mehr habe an dem Herrn Jesus, dem Verherrlichten, dem, der zu Recht Gott ist, wie wird er mir dann die Dinge groß machen können, die er mir im Himmel gibt? Das ist unmöglich. Deshalb brauchen wir diese Sichtweise von Joshua 4 und 5, auch immer wieder, wenn wir sehen, wie das Volk Israel dann im Land versagt hat. Das Buch Joshua ist also ein Buch, was uns reinführt in das Land, wo dann mit Kämpfen, mit Kämpfen, dieses Land in Besitz genommen worden ist. Das Buch der Richter ist das Buch, wo wir dieses Land verteidigen. Wir verteidigen nur etwas, was uns wertvoll ist. Das ist die Eingangsfrage für uns. Wie wertvoll ist uns dieses Land? Es ist wertvoll, ein Glaubensleben hier auf dieser Erde zu führen, in der Wüste, hinter dem Herrn Jesus her. Das ist etwas Wertvolles. Und das ist ein Leben im Glauben. Die Belehrung des vierten Buches Mose zeigt uns, dass in der Wüste, in den Umständen, die schwierig sind und die schwierig sein können, manchmal sehr schwierig sind, wenn wir an unsere familiären Verhältnisse denken, wenn wir an die Nöte auch in der Versammlung denken, wenn wir an Krankheit denken, wenn wir an Widerstand im Beruf denken. Das kann sehr, sehr übel sein, elend kann das bedeuten. Da auf den Herrn zu vertrauen, das ist wertvoll. Das ist auch von Seiten Gottes etwas, was er wertschätzt. Aber das ist eben nicht den Himmel wert zu schätzen, den Himmel, den wir einmal in Ewigkeit bewohnen werden, aber den Gott uns heute schon geben möchte. Und da ist die Frage, wie viel wert sind diese Dinge für uns? Oder erschöpft sich unser Glaubensleben darin, dass wir hier auf dieser Erde mit dem Blick nach oben, in die Zukunft sozusagen, unser Leben führen? Nein, der Herr möchte uns heute schon hochziehen in den himmlischen Bereich. Und wir werden diesen Himmel nur verteidigen. Wir werden diesen Anspruch nur in unserem Leben haben, wenn er uns wertvoll ist. Wenn wir den Herrn Jesus in seiner himmlischen Person, in seinem himmlischen Charakter und den Segen, den er uns gibt, wir haben uns immer wieder daran erinnert, eigentlich im Epheser und im Kolosserbrief, diesen Segen, den er uns geben möchte, den werden wir nur dann genießen wollen, wenn wir auf ihn so sehen. Wenn uns der Himmel etwas wert ist. Und wir lernen von Anfang an in diesem Buch der Richter, dass dem Volk Israel damals das offenbar nicht so viel wert war. Da, wo im Buch Joshua das ganze Volk gekämpft hat, haben wir gesehen, dass in dem Buch der Richter immer nur noch Einzelne kämpfen. Bei Deborah waren es immerhin zwei noch, die gekämpft haben, mit Barak und dann noch irgendwie Jael dabei. Bei Gideon ist er es dann zunächst mal ganz alleine. Das zeigt schon, das Volk Gottes ist im Niedergang begriffen. Da ist nicht mehr das ganze Volk, was unterwegs ist, da ist nicht mehr das ganze Volk, was sofort loszieht, sondern da muss dieser Richter, dieser Retter, immer wieder neue Leute motivieren dazu, mitzumachen. Das ist doch unsere Zeit, oder? Das ist doch nicht, dass im Allgemeinen wir alle mit einer vollen Glaubensenergie unterwegs sind, um diese himmlischen Dinge zu genießen, um die Nöten im Volk Gottes, um das etwas weiter anzuwenden, um diesen zu begegnen, sondern da sind Einzelne, die ein Auge dafür haben und die dann hoffentlich dich und mich dazu gewinnen, motivieren, um dann mitzuhelfen, mit anzufassen. Wir haben gesehen, dass der Ausgangspunkt des Buches der Richter ist, es geschah nach dem Tod Josuas. Das war schon am Ende von Joshua 24 so. Hier ist das so, und das wird in Kapitel 2 noch einmal erwähnt. Joshua ist gestorben. Derjenige, der das Volk in das Land hineingeführt hat, der lebte nicht mehr. Und wir haben das damals darauf angewendet, dass diejenigen, die uns in das Land hineingeführt haben, dass sie heimgegangen sind. Wir denken in erster Linie an die Apostel und Propheten der neudestamentlichen Zeit. Sie waren es, die uns natürlich auch das Wort hinterlassen haben, die uns in diesen himmlischen Bereich hineingeführt haben. Sie haben uns gezeigt, was der Himmel ist. Sie haben uns den Wert vorgestellt. Paulus, in zwei langen Briefen, hat uns einen Punkt nach dem anderen beschrieben, was dieser Himmel ist. Aber dann war er nicht mehr. War damit das Volk Gottes, hatte es weniger, weil jetzt diese Anführer nicht mehr da waren? Nein. Paulus und auch der Apostel Petrus, eigentlich alle Schreiber des Neuen Testamentes, zeigen, dass man nicht weniger hat, sondern dass es jetzt nur darauf ankommt, in den nachfolgenden Generationen, das Wort, und darauf beziehen sie sich, Paulus und Petrus. Petrus schreibt auch in seinem zweiten Brief, in Kapitel 1, er würde jetzt nicht mehr lange leben. Aber sein Wort, das würde bleiben, das Wort Gottes nämlich. Und das haben auch wir in den Händen. Sie sind abgetreten, diese Anführer der ersten Zeit, aber sie haben uns etwas hinterlassen, sein Wort. Und die Frage für uns ist, ist uns dieses Wort so viel wert, dass wir darin forschen, um diese himmlischen Segnungen weiter zu bewahren, sie zu kennen, um sie dann auch zu bewahren, zu verteidigen und unseren Kindern weiterzugeben. Wir haben dann gesehen, dass dieses erste Kapitel uns im Wesentlichen zeigt, wo das Volk Israel eigentlich schon zur Zeit Josuas versagt hat, das Land ganz einzunehmen. Eigentlich historisch, chronologisch, gehört das erste Kapitel noch zu dem Buch Josua. Und zum Teil hatten wir damals ab Kapitel 13 auch gesehen, dass das immer wieder so angedeutet wird, wo sie eben nicht ausgetrieben haben. Aber der Geist Gottes stellt das hier in dem Buch Richter an den Anfang noch einmal zusammen, um uns den Ausgangspunkt der Zeit des Niedergangs im Volk Gottes zu zeigen. Da war zwar zuerst Judah, die Gott tatsächlich gefragt haben, sollen wir zuerst hingehen? Und dann sagt Gott zu ihnen, ja, zieh hinauf. Und dann haben wir gesehen, dass der erste Schwachpunkt gleich darin lag, dass Judah sagte zu Simeon, seinem Bruder, kommt mit, wir machen das besser zusammen, da sind wir sicherer, du hilfst mir, ich helfe dir. Seht ihr, der Niedergang beginnt im Volk Gottes, wenn man nicht mehr allein auf Gott vertraut. Es geht nicht darum, dass wir nicht Geschwister Geschwistern einmal etwas anvertrauen können. Es geht nicht darum, dass wir nicht Geschwister um Rat fragen dürfen, von denen wir eine geistliche Antwort erwarten, sondern es geht darum, auf wen vertrauen wir. Setzen wir unser Vertrauen auf Menschen oder noch mehr, oder noch schlimmer meine ich, setzen wir unser Vertrauen auf uns selbst, auf eigene Kraft, vielleicht auf bestimmte materielle Dinge oder setzen wir unser Vertrauen auf Gott und auf ihn allein. Judah hat das nicht getan. Gott hatte ihm gesagt, du sollst losgehen. Und statt das zu tun, sie hatten die Zusage von Gott, ich bin mit dir und ich werde dir den Sieg geben. Haben sie dann gesagt, ich nehme aber den und jenen auch noch mit ins Boot. So fängt Niedergang an. Welchen Unterschied haben wir gesehen, war da Othniel. Othniel war einer, der auf Gott vertraut hat. Er, der bereit war, diese Stadt, Debir, die vorher Kirjadsefer hieß, einzunehmen. Diese Stadt, die bedeutet Orakel, oder man könnte sagen, also Debir, das Wort Gottes, der Spruch Gottes. Ja, wenn wir auf sein Wort vertrauen und nicht, wie es eben früher hieß, Kirjadsefer, Stadt des Buches, irgendwie eines menschlichen Buches, menschlicher Überlegungen, menschlicher Überlieferungen. Nein, wer das als Wort Gottes sieht, der hat die richtige Grundlage, um dann auch Glaubenssiege erringen zu können. Das ist sehr interessant, dass eigentlich die ersten Richter uns alle zeigen, dass das Wort Gottes die Grundlage ist für den Glaubenssieg. Hoffentlich sind wir auch solche Othniels und sind wir auch solche Axars, die mit dem Segen, den ihr Vater ihr gegeben hat, nicht zufrieden ist. Die sagt, ich brauche nicht nur das Mittagsland. Ich brauche auch noch die oberen und die unteren Quellen. Auch das ist letztlich das Wort Gottes durch den Heiligen Geist, der uns dieses Wort lebendig macht. Du findest diese Segnungen nur im Wort Gottes. Du findest das, was du tun musst, um diese Segnungen zu verteidigen, nur im Wort Gottes. Du kannst überall suchen. Du wirst diese Dinge nirgendwo anders finden. Und dann haben wir gesehen, dass es losging ab Vers 21, die Kinder Benjamin vertrieben die Jebusiter nicht. Das erste ist, man hat nicht vertrieben. Vielleicht fehlte die Kraft. Vielleicht stützte man sich eben nicht allein auf das Wort Gottes. Dann hatten wir in Vers 22 damals gesehen, dass Haus Josef, auch sie zogen nach Bethel hinauf. Dann hatten sie das ausgekundschaftet. Wir haben uns erinnert damals an auch eine andere Kundschaftersendung, nämlich die, die Joshua losschickte, in Joshua 1, dann 2, um eben Jericho auszukundschaften. Man kann eben nicht leben von dem Glauben des Vaters oder der Vorväter. Auch wir können nicht leben von dem Glauben, den die Geschwister im 19. Jahrhundert gehabt haben oder vor 50 Jahren oder vor 20 Jahren. Oder wenn du Eltern hast, die sehr im Glauben leben oder gelebt haben. Das ist ihr Glaube. Du brauchst einen persönlichen Glauben. Und du kannst nicht einfach diese Glaubensschritte nachmachen, wie hier das Josef getan hat. Da kommt auch ein Mann, so ähnlich wie Rahab. Aber seht ihr den Unterschied? Dieser Mann, der baut kurze Zeit später die Stadt Luz wieder neu auf. Das war kein Mensch im Glauben, der da zu ihnen herauskam. Und wo sie sich den eigenen Feind direkt selber wieder geschaffen haben. Nein, wenn wir erobern eine Stadt, dann müssen wir sie ganz erobern. Wenn wir das nicht tun, das heißt, wenn wir sie nicht komplett vernichten, das Feindes land in unserem Herzen, in unserem Leben. Sei sicher, die Dinge kommen später wieder hervor. Wir haben da damals denke ich an einige praktische Beispiele gedacht. Vielleicht hast du erkannt, dass bestimmte Musik für dein Leben gefährlich ist. Oder dass Musik nicht mit diesem Heerobersten und dieser Heiligkeit dieser Person übereinzubringen ist. Und dann hast du die Dinge zur Seite getan. Aber du hast sie nicht wirklich weggetan. Und irgendwann kommt ein schwacher Moment in deinem oder meinem Leben auch. Das gibt keinen außer Christus. Christus ist immer auf der vollen Höhe des Wortes Gottes gegangen. Aber auch ein Paulus, auch ein Abraham, dieser gewaltigen Glaubensleute, auch sie hatten schwache Minuten, Tage in ihrem Leben. Und das wird bei dir und bei mir auch passieren. Und wenn wir diese Dinge dann nicht ein für alle Mal ausrotten, wie das Volk Israel das damals auch bei Jericho tun musste, wenn wir dann wieder aufbauen oder zulassen, dass an anderer Stelle diese Dinge wieder hervorkommen, sei sicher, das wird zu einem noch größeren Schaden sein, als es vorher schon gewesen ist. Und dann haben wir gesehen, dass die Dämonen und die Kananiter sogar in diesem Land bleiben wollten. Ja, jetzt sehen wir, man trieb nicht nur nicht aus, ein zweiter Schritt war, man hätte austreiben können, aber man hat sich gedacht, naja, die können einem ja noch zu einem gewissen Nutzen sein. Es gibt gewisse weltliche Dinge, die können sogar, menschlich gesprochen, einen gewissen Nutzen in unserem Leben, materiellen Nutzen oder sonst was können sie haben. Aber wenn du ein wenig von den Kananitern, ein wenig von der Welt in deinem Herzen und ich in meinem übrig lasse, dann ist das erst so, dass sie unter uns sind. Ich meine unter uns, in meinem Leben. Ich rede jetzt nicht so von der gemeinschaftlichen Seite, sondern in deinem und meinem persönlichen Leben ist das dann auch dabei. Aber irgendwann vermehren sich die Kananiter. Und dann kommt das, wie wir später dann lesen, dass nicht mehr die Kananiter in ihrer Mitte, der Mitte des Volkes Gottes, wie in Vers 30 es heißt, wohnten, sondern wie in Vers 32, die Aseriter wohnten inmitten der Kananiter. Noch ist dein Glaubensleben, dein christliches Leben beherrschend vielleicht. Aber wenn du nicht wachsam dann bist, dann werden die weiter Land gewinnen in deinem Leben, diese weltlichen Elemente, diese weltlichen Dinge. Und dann heißt es nicht mehr, der ist Christ, sondern der hat ja auch noch etwas Christliches in seinem Leben. Dann merken die Weltmenschen, eigentlich passt der zu uns. Naja, man merkt irgendwie, dass er doch noch was anderes hat. Irgendwie merken wir, er gehört eigentlich nicht zu uns. Aber so von seinem Verhalten, von seinen Beweggründen, von seinem Charakter, irgendwie handelt der gar nicht anders als wir. So wird dann nicht mehr die Welt Teil deines Lebens, sondern du als Christ wirst Teil des weltlichen Lebens. Bis es dann, wie wir am Ende von Kapitel 1 gesehen haben, bei Dan sogar so war, dass sie selbst vertrieben wurden und sich woanders dann ihren Platz suchen mussten. Das kann auch bei dir und bei mir so kommen. Dass dann überhaupt nichts mehr von Christentum in meinem Leben zu sehen ist. Dass man dann pur in der Welt lebt. Ist das nicht dem einen oder anderen aus unserem Umfeld, vielleicht sogar dem einen oder anderen von uns so gegangen, dass wir mitten in der Welt gewesen sind und auch dann nur durch die Gnade Gottes wieder zurückgerufen worden sind. Vielleicht besuchen wir sogar noch die Zusammenkünfte. Aber eigentlich leben wir mitten in der Welt. Nach außen hin, wir sind halt getauft, wir nehmen am Brotbrechen vielleicht noch Teil. Sind wir dabei. Alles scheint so ganz gut zu sein. Aber unser eigentliches Leben spielt sich nur noch in der Welt ab. Wir sind vertrieben aus dem Bereich des Landes, den Gott uns gegeben hat. Das ist sozusagen der äußere Weg dieses Buches der Richter, das uns in Kapitel 1 vor die Herzen gestellt wird. Und in Kapitel 2 sehen wir dann, dass Gott reagiert. Das erste Mal, dass der Engel des Herrn auftaucht. Wir hatten gestern das zweite Mal und bei Gideon finden wir dann das dritte Mal. Hier ist es, der Engel des Herrn, er lässt das Volk nicht. Wer ist der Engel des Herrn? Engel heißt eigentlich Bote. Es ist der Bote, den Gott schickt. Engel heißt aber auch Stellvertreter. Ihr kennt das aus der Begebenheit Apostelgeschichte 12, wo die Versammlung zusammen war und dann Petrus vor der Tür stand und sie sagt, das ist unmöglich, das ist ein Engel, ein Stellvertreter, der da vor Ihnen steht. Oder ihr kennt den Engel der Versammlung in Offenbarung 1 bis 3. Das ist derjenige, der stellvertretend für die örtliche Versammlung dort stand. So auch hier, Gott schickt seinen Stellvertreter, weil er das Volk nicht lassen möchte. Der Engel des Herrn, das ist Gott selbst. Er selbst kommt als Bote von Gott. Aber Engel spricht eben doch immer von einer gewissen Distanz, die Gott hier schon zu seinem Volk einnehmen musste. Aber er ließ sie nicht. Er musste gekommen von Gilgal. Seht ihr, das Kennzeichen von Richter ist, dass diese fünf Lektionen von Gilgal, dass die einfach nicht mehr beherzigt worden sind. Dass der Engel das Volk vermisst hat in Gilgal. Dass sie da an diesem Ort der Beschneidung waren, um zurückzukehren, sich neu bewusst zu machen. Ich bin gestorben mit Christus. Ich habe keinen Platz hier in dieser Welt. Sei es in der kulturellen Welt, sei es in der, da gehört auch der Sport dazu, die Musik, unsere Kleidung. Auch nicht in der religiösen Welt dieser Theologie. Auch nicht in der politischen Welt. Nein, da haben wir nichts zu suchen. Und da sind wir gestorben. Das sagt Gilgal uns. Und da muss dieser Engel nach Bochim kommen. Diesem Ort des Weinens. Gewaltig, dass Gott uns nachgeht. Dass er uns nicht einfach laufen lässt. Auch dich nicht. Auch dich, der du in deinem Herzen spürst, dass diese himmlischen Dinge dir irgendwie gar nichts mehr sagen, vielleicht auch noch nie etwas gesagt haben. Und dann kommt Gott selbst in dieser Gestalt des Engels des Herrn zu dir und versucht dich zur Umkehr zu bringen. Er sagt ihnen, was er getan hat für sie. Ich habe euch aus Ägypten heraufgeführt. Sehr ähnliche Worte, die wir heute gelesen haben von den Propheten, den Gott dann in der Zeit Gideons geschickt hat. Ihr aber, ihr sollt keinen Bund mit den Bewohnern dieses Landes schließen, hat er ihnen gesagt. Ihr aber habt meiner Stimme nicht gehorcht. Praktisch identisch die Worte, die auch der Prophet in der Zeit Gideons gesprochen hat. So ein Appell an dein und an mein Gewissen. Was machst du für einen Bund mit dieser Welt? Verbindest du dich nicht doch in einer Weise mit den Menschen dieser Welt? Mit den Dingen dieser Welt? Mit den Herzenszuständen dieser Welt? Hörst du noch auf meine Stimme? Ruft Gott mir und dir zu. Und doch ist Bochim immerhin der Ort, wo jetzt der Engel des Herrn ist. Er ist nicht ein Ort der Untreue Bochim, sondern Bochim ist ein Ort, der geistlich durch Niedergang gekennzeichnet ist, aber wo der Herr da ist. Wo er hingekommen ist und wo er zu seinem Volk gekommen ist. Und dann haben wir gesehen in dem weiteren Verlauf dieses zweiten Kapitels, dass uns der geistliche Niedergang, der innere Grund für den Niedergang des Volkes Israel gezeigt wird. Es ist ja schon klar geworden, das ist genau dasselbe in unserem Fall. Der geistliche Niedergang in dem heutigen Volk Gottes hat keine anderen Ursachen als die, die wir damals auch finden. Da wieder der Tod Josu ausgenannt, denken wir vielleicht mal nicht nur an die Führer an der Anfang der christlichen Zeit, sondern denken wir mal an Führer, die wir auch so gekannt haben, die uns noch etwas von diesem Glauben vorgelegt haben oder heute noch vorleben. Und dann gehen sie heim. Und dann geht ganz schnell manchmal alles den Bach runter. So war das hier. Wir hatten damals gesehen, dass eine Generation ein Geschlecht aufkam, 2 Vers 10, das den Herrn nicht kannte. Wisst ihr, das dauert manchmal nur eine Generation, vielleicht zwei Generationen. Und dann ist alles verschüttet. Erleben wir das nicht zum Teil bei Geschwistern, die wir lieben und die vor Jahren einen gemeinsamen Weg mit uns gegangen sind? Es braucht nicht mal zwei Generationen. Da ist nichts mehr vorhanden. Kennen wir das nicht aus unseren eigenen Familien, wo solche, die in einem gläubigen Elternhaus aufgewachsen sind, nicht mal eine Generation brauchen oder es ist nichts mehr vorhanden von einem Glaubensleben. Meine Schwester, die genauso aufgewachsen ist wie ich, sagt mir heute, dass ob du an den Gott der Bibel oder den Gott des Buddhismus glaubst, ist doch alles das gleiche. Seht ihr, das braucht manchmal keine 10 Jahre. Da ist alles verschüttet. Aber wer ist verantwortlich? Wer wird hier verantwortlich dafür gemacht? Es sind die Ältesten. Es sind diejenigen, die ihren Kindern hier gesprochen, im Buch der Richter, das hätten weitergeben sollen. Sind nicht wir verantwortlich dafür, dass nachfolgende Generationen, ich rede jetzt nicht von Familien, sondern unter den Gläubigen, dass nachfolgende Generationen nicht mal mehr wissen, was die Dinge des Herrn sind? Wenn sie an meinem Leben nicht mehr sehen können, dass ich nach dem Himmel ausgestreckt bin, wenn sie an meinem Leben nicht sehen können, dass der Himmel alles wert ist, dass wir uns da aufhalten, dann bin ich doch dafür verantwortlich, dass meine Kinder, geistlichen Kinder, dass nachfolgende Generationen, Jüngere, Jugendliche in unserer Mitte, dass sie gar keinen Geschmack mehr daran haben, ja, dass sie das nicht mal wissen. Wenn ich das nicht auslebe, dann werde ich niemanden dafür motivieren können, sich in dem Himmel aufzuhalten. Wenn ich nicht, mein Leben nicht durch die Schönheit des Himmels, auch durch die Freude des Himmels geprägt ist, wie soll ein anderer, ein Jüngerer irgendwie motiviert werden, in diesem Bereich sein Leben zu führen? Und dann hatten wir gesehen ab Vers 11, dass dieser ständige Kreislauf, der dort in dem Buch der Richter vor uns kommt, aufgemalt wird. Die Kinder Israel taten, was böse war in den Augen des Herrn. Damit fängt es an. An anderer Stelle finden wir mehrfach, dass gesagt wird, sie taten, was recht war in ihren Augen. Damit fängt das an. Wir fangen an, das zu tun, was wir selbst wollen. Kennst du das nicht in deinem Leben, dass du sagst, lass ihn doch mal reden. Ich sehe das aber so. Natürlich müssen wir, musst du, muss ich, eine persönliche Überzeugung von diesen Dingen gewinnen, den Dingen der Schrift. Aber überlege dir gut, warum sagen wir das? Das muss ich selber entscheiden. Ist das wirklich immer, ist das wirklich meistens deshalb, weil wir die Dinge nach der Schrift tun wollen? Oder ist das nicht doch oft deshalb, weil wir unsere Freiheit, vermeintliche Freiheit, die in Wirklichkeit eine Freiheit des Fleisches dann oft ist, genießen wollen? Und dann ist das ganz schnell, das, was ich persönlich tun will, etwas, was böse ist in den Augen Gottes. Seien wir ehrlich, wenn wir mal so zurückschauen, nur auf diese Woche, auf den gestrigen Tag, ist das etwas, wo der Herr sein Ja, seinen Stempel dazu geben kann? Oder ist das etwas, wo er sagen muss dir oder mir? Das wirst du in dem Himmel nicht wiederfinden. Das wirst du vielleicht am Richterstuhl wiederfinden, wenn du es nicht hier in Ordnung gebracht hast. Aber etwas, was böse ist in den Augen des Herrn. Darf ich nochmal erinnern? Der Herr ist ein Herr der Heiligkeit. Da müssen wir den Schuh ausziehen, der durch die Wüste, das war ja noch nicht mal böses, das war einfach den Schmutz durch den Kontakt, den wir in dieser Welt haben. Den müssen wir ausziehen, da müssen wir Kenntnis ablegen deshalb. Das sind keine Dinge, die uns zum Sündigen bringen oder die uns direkt Sünde sind. Aber es ist doch einfach der Kontakt, den wir haben müssen, weil wir in dieser Welt leben, der aber doch eine solche Folge hat, dass wir innerlich nicht frei sind für die Heiligkeit des Herrn. Dann haben wir zweitens gesehen, dass der Zorn des Herrn entbrennt, Vers 14. Gott ist nicht nur, die Wege sieht er nicht nur als böse an, sondern er zieht Konsequenzen daraus, indem er Zucht bringt über sein Volk. Hast du das noch nicht erlebt in deinem Leben? Haben wir das noch nicht gemeinsam erlebt, dass der Herr wirklich Zucht über uns bringt? Hoffentlich merken wir das noch. Wenn es immer weniger werden, merken wir, dass die Zucht des Herrn dann über uns ist? Wisst ihr, wir können natürlich sagen und vielleicht mit Recht sagen, da sind Leute ihren eigenen Weg gegangen. Da haben Leute eine falsche Entscheidung getroffen, auch über den gemeinsamen Weg. Da sind Leute in die Welt abgewandert. Das ist ja alles wahr, auf jeden Einzelfall bezogen. Aber ist das nicht auch eine Zucht Gottes? Vielleicht über Hochmut in meinem Leben? Vielleicht aber einen gewissen Dünkel anderen Christen gegenüber? Oder auch über ein hohes Bekenntnis und eine so, so weltförmige Verwirklichung in meinem Leben? Wollen wir uns fragen, ob da nicht auch einmal der Zorn des Herrn entbrannt ist? Dann finden wir drittens, in der Regel, dass das Volk eine Wehklage, ein Schrei zu Gott, angestimmt hat. Ich glaube, ich habe damals schon gesagt, bei dem letzten Beispiel, als man unter der Hand der Philister war, gab es nicht mal mehr ein Schreien. Da wurde Simson der Vorwurf gemacht, weißt du nicht, dass die Philister über uns herrschen? So kann man sich gewöhnen an Sklaverei in dieser Welt. Aber im Allgemeinen schrie man wenigstens. Leider schrie man fast nie über den moralischen Verfall, sondern nur über die Folgen, eben die Sklaverei, die man erdulden musste. Aber immerhin man schrie. Dann ist das gewaltig. Der Herr erweckt Richter. Das ist dann das vierte, hier versechzehn. Der Herr ruft dann jemanden. Haben wir das nicht erlebt? Vielleicht in einer gewissen Region. Wir haben gesehen bei den Richtern, dass das immer so war, dass eben nicht mehr das ganze Volk wiederhergestellt wurde, sondern dass immer nur bestimmte Bereiche, einzelne Stämme dann, eine solche Wiederherstellung erfuhren. Haben wir das nicht auch erlebt, dass der Herr dann jemanden gegeben hat, der noch mal irgendwie noch angestoßen hat am Ort und wieder neu ermutigt hat, die Dinge in Ordnung zu bringen und neu anzufangen, füreinander einzutreten. Und dann das fünfte. Wenn der Richter starb, handelten sie wieder böse. Ich habe mehrfach darauf hingewiesen, es ist ein Jammer ist es, dass wir nicht aus der Geschichte lernen. Dass wir nicht aus der Geschichte des Wortes Gottes lernen. Wo uns beschrieben wird, was da geschehen ist in dem Volk Gottes, im Alten Testament. Wo uns gezeigt wird, in Offenbarung 2 und 3, wie die Geschichte geht, gelaufen ist. Und trotzdem machen wir den gleichen Fehler immer wieder neu. Als ob wir nur dann in der Lage sind zu lernen, wenn der Herr selber in Zucht mit uns handelt. So ist dieser Kreislauf damals wie heute derselbe. Es gibt immer wieder ein Stück weit Erweckung. Aber wir haben gesehen, dass die Erweckung immer schwächer wird. Vielleicht ist der Höhepunkt dieses Buches in der Geschichte, die wir gestern und beim letzten Mal vor uns hatten, erreicht. Man fragt sich ja, ich weiß gar nicht, ob ich das gestern gesagt habe, es ist ja das einzige Lied, Richter 5, was wir in diesem Buch finden. Und man fragt sich, warum gerade in dieser Begebenheit finden wir ein solches Loblied in diesem Buch. Vielleicht tatsächlich, weil das wie ein Höhepunkt der Geschichte des Volkes Israel im Buch der Richter war, nachdem es, wonach es dann steil und immer weiter bergab ging. Die Richter waren am Anfang treu, so wie Deborah, wie auch ein Neel oder auch ein Ehud. Aber schon bei Gideon, wenn wir dann bei den nächsten Malen intensiver dazu kommen, werden wir sehen, am Anfang ging es gut. Und er selbst führte den Götzendienst, den er abgeschafft hat, selber wieder ein. Selbst diejenigen, die Erweckungen bewirkt haben, durch Gottes Gnade, waren am Ende selber solche, die versagt haben. Wir haben das damals gesehen, der letzte Richter Simson, vielleicht der einzige, der im Unterschied zu allen anderen nicht durch Schwachheit, äußere Schwachheit, gekennzeichnet ist. Ehud als Linkssender, Deborah haben wir daran gedacht, dass sie eine Frau ist. Bei Gideon sehen wir, dass er zu der kleinsten Familie der ein Manasse gehörte und so weiter. Aber bei Simson finden wir das nicht. Der war stark. Und der stärkste dieser Richter ist doch der stärkste von allen. Der letzte dieser Richter, der Rettung bringen sollte, musste am Ende selbst gerettet werden. Das ist der Niedergang, den wir in diesem Buch kennenlernen. So ist das auch in der Geschichte des Volkes Gottes heute. Die Erweckungen werden immer schwächer. Na, es gibt natürlich diese Philadelphia Erweckung, die wir im 19. Jahrhundert erlebt haben, die vielleicht stärker war als jede andere Erweckung, die zuvor da gewesen ist. Aber danach rapide, 1848, als die Trennung damals war mit den offenen Brüdern, wie schnell war das? Und wie viele Trennungen sind dann gefolgt? Wie wurde es immer schwächer? Punktuelle Erweckungen und dann ging es gleich wieder rapide bergab. Dann haben wir diese drei Richter gesehen, die wir bisher vor uns hatten. Das war erstens in Verbindung mit Kuschan Rishateim, dem König von Mesopotamien. Hatten wir gesehen, dass Othniel dort als Richter auftrat. Dann hatten wir zweitens Moab, Eglon, als denjenigen, der das Volk unter Sklaverei gebracht hat. Und dass dann Ehud diese Rettung brachte. Und dann drittens hatten wir nach dem Tod von Ehud, Shamga war dann noch so eine kurze Zwischenstation, das Jabin aus Hazor, der König der Karnanitha da war und Deborah und Barak, die Rettung brachten. Und wir haben gesehen, dass wir da die drei großen Feinde des Gläubigen und des Volkes Gottes vor uns haben. Mesopotamien haben wir gesagt, das ist der Bereich, aus dem Abraham damals herausgerettet wurde. Die Welt, aus der wir herausgeführt worden sind, Galater 1, Vers 3 oder 4. Und diese Welt bekommt dann, wenn ein Gläubiger nicht wachsam ist, wird dann zu dem Element, was ihn wieder prägt und unterdrückt. Da kommt er in Sklaverei. Haben wir das nicht erlebt in unserem Leben, in dem Leben von Gläubigen? Sie sind bekehrt. Und doch hat die Welt einen solchen Einfluss auf ihr Leben, dass nichts mehr von dem Glaubensleben wirklich zu sehen ist. Sie gehen nicht wieder zurück nach Ägypten. Wer einmal aus Ägypten herausgekommen ist, ist aus Ägypten draußen. Aber die Welt, dieser Charakter der Welt Mesopotamiens, der kann wieder einen solchen Einfluss auf unser Leben bekommen, gewinnen, dass es uns prägt. Und dann brauchst du Othniel. Dann brauchst du denjenigen, der D-Bier eingenommen hat. Dann brauchst du das Wort Gottes. Ohne das Wort Gottes gibt es keine Erweckung, weder gemeinsam noch persönlich. Ohne den gehorsamen Gotteswort gegenüber, werden wir in dem Trott dieser Welt dann weitergehen. Die Welt, die uns gefangen nehmen will, wisst ihr, die Welt ist nicht unattraktiv. Es wäre Unsinn, das zu glauben. Die Welt ist für einen entschiedenen Christen, hat sie nichts zu bieten. Geistliches Leben, keine Attraktivität. Aber die Welt, die blinkt. Satan versteht es, diese Welt wertvoll zu machen, attraktiv zu machen. Das kann der Beruf sein. Das kann ein Hobby sein, was uns in die Welt führt. Das kann unser Herz sein, der Neid, die Eifersucht, im Blick auf jemand anderen, die uns dazu führt, es ihm nachzumachen. Auch der Hochmut, der in unserem Leben sein kann, der uns direkt zu Fall bringen kann. Wohl uns, wenn wir dann einen solchen Othniel kennen, der uns aus dieser Not herausrettet. Und dann haben wir zweitens gesehen Moab. Moab, der Nachkomme Lotz, ein Verwandter also des Volkes Gottes, was spricht von dem Fleisch, das in uns ist. Dieses Fleisch, das uns begleiten wird, bis an unser Lebensende. Und dieses Fleisch kann die Oberhand über uns gewinnen. Eglon, in seiner Person, das war dieser sehr, sehr fette Mann, ist das ein Bild von der Gemächlichkeit, der Bequemlichkeit. Moab in Jeremiah 48, haben wir damals gesehen, ist auch ein Bild des Hochmutes. Das Fleisch, das düngt sich immer besser. Jedenfalls bin ich schon mal besser, als der Nachbar da in meiner Bank oder die Nachbarin. Jedenfalls verstehe ich mehr, bin ich intelligenter, bin ich schöner, wie auch immer. Das ist das Fleisch in diesem Hochmut. Und dann gibt es auch das Fleisch in seiner Bequemlichkeit. Muss ich denn heute wirklich da zu der Zusammenkunft gehen? Ich hab doch schon so viel getan. Ich kann ja auch irgendwie noch was lesen. Oder, oder, oder. Bequem zu sein. Muss ich denn jetzt wirklich diesen Besuch bei der Schwester oder bei dem Bruder machen? Kann auch ein anderer machen. Natürlich kann das ein anderer machen. Das ist unser Fleisch. Bequem. Muss man denn jetzt in dieser Sache wirklich aktiv werden? Es ist doch bestimmt besser, noch ein wenig zu warten, oder? Vielleicht ist das sogar wahr. Aber prüfen wir uns selbst nach unseren Motiven, ob die ehrlich sind, ob die rein sind in jeder Hinsicht. Vielleicht ist da irgendwo anzupacken, auch mal rein äußerlich mitzuhelfen bei Geschwistern, wo etwas zu tun ist. Und da können wir sehr bequem werden, wie Eglon. Und da bedarf es eines Ehud, dieses Benjaminitas, der Linkshänder war, aber der dieses Schwert hatte. Der dieses Schwert hatte, und da zu dem Eglon kam, in Vers 20, ein Wort Gottes habe ich an dich. Dem Fleisch wirst du nur begegnen können in deinem Leben, wenn du das Wort Gottes anwendest. Wenn das Wort Gottes dir sagt, wach auf, wie Deborah das viermal sagt in Kapitel 5. Oder wenn es sagt, steh auf, wie Esra aufgefordert wird, oder Nehemiah in ihren Büchern. Dann aktiv zu werden, das sagt das Wort Gottes. Das Wort Gottes hat seine Auswirkung auf unser Gewissen, auf unser Leben, und wohl uns, wenn wir uns durch das Wort aktivieren lassen. Wisst ihr, eine der besten Entschuldigungen da auch ist, wir wollen ja nicht Aktionismus verbreiten. Ist ja vollkommen wahr, dass wir aktionistisch werden können. Und vielleicht ist das die Gefahr von dem einen, aber mit Sicherheit nicht die Gefahr von demjenigen, der eigentlich in der Regel nichts tut. Wisst ihr, es gibt Brüder, die haben mal gesagt, wenn die Not am Mann ist, dann musst du die fragen, die sonst schon alles tun. Die anderen haben nämlich keine Zeit. Und das ist unsere Erfahrung oft, oder ist das nicht so? Diejenigen, die sich schon aufopfern, die haben dann auch noch dafür Zeit. Die eigentlich Entlastung brauchen. Aber diejenigen, die immer sagen, eigentlich eine ganz gute Sache zu tun, aber ich schaff's einfach nicht. Die du immer ansprechen kannst, und die eigentlich nie Zeit dafür haben, die brauchst du gar nicht weiter anzusprechen. Und doch wollen wir uns nicht damit zufrieden geben. Wollen wir das Wort Gottes auf uns wirken lassen und uns aktivieren lassen? Oder willst du mit 60 Jahren immer noch stumm in der Versammlungsstunde sitzen und bequem sein? Natürlich ist das bequem, sich nicht zu beteiligen mit Gebet oder einer Bibelstelle oder mit einem Liedvorschlag. Da brauchst du dich zu Hause nicht damit zu beschäftigen. Die Stunden werden schon rumgehen. Das haben wir alle erlebt, dass jede Stunde rumgegangen ist. Aber das ist doch kein Grund für dich zu schweigen, oder? Bequem zu sein, dich zurückzulehnen. Wir brauchen dich, wir brauchen einander, auch in den Versammlungsstunden. Und lass dich mal antreiben ein wenig, nicht einen solchen Iglon zu geben, der eben bequem ist, sich in seinen Stuhl, in sein kühles Obergemach ansetzt. Es ist ja auch manchmal schon erstaunlich, vielleicht habt ihr das auch erlebt, zum Beispiel bei der Jugendstunde, wenn man da zusammen ist mit jungen Leuten, das kann manchmal ganz schön zäh sein. Aber kaum bist du fertig mit dem geistlichen Teil, da reden sie in allen Ecken. Also so mundarm scheinen wir doch nicht alle zu sein. Wenn es dann um die Erfahrung am Tag geht, um sonst was, wenn es um das Auto geht, oder jetzt um die Fußballwärme, ich sage ja gar nichts dagegen, dass man sich da nicht auch für interessieren kann. Aber da können wir den Tag lang reden. Aber wenn es um geistliche Dinge geht, können wir da auch mal aktiv werden und den inneren Schweinehund, das ist das Fleisch, überwinden, um uns mal mit den Dingen des Herrn, mit den Dingen des Wortes Gottes zu beschäftigen. Auch Schamga hatte diesen Rinderstachel. Dieses Wort Gottes, was durch den prophetischen Dienst direkt in mein Leben hineintrifft. Dieses Wort, was einen ganz konkreten Punkt meines Lebens erleuchtet. Das muss noch nicht mal so sein, dass dieses Problem deines Lebens ganz konkret angesprochen wird. Ich weiß nicht, ob ich damals das Beispiel gesagt habe. Ich werde es nie vergessen. Früher habe ich, glaube ich, schon mal viel Sport gemacht. Und ich war in einem Vortrag Sonntagnachmittags, da wurde das Thema nicht angesprochen. Aber mir wurde klar, am Montag muss Schluss sein damit. Ohne, dass das Thema direkt angesprochen worden ist. Aber dieser Rinderstachel, der hat gesessen in meinem Leben, wo ich sofort mich in dem Licht Gottes fühlte. Das war für dich. Da musst du etwas ändern in deinem Leben. Und dann haben wir in Kapitel 4 gesehen, diesen dritten Feind, die Karnanitha oder Jabin, den König, der da in Harzor war. Ich habe versucht gestern deutlich zu machen, noch einmal deutlich zu machen, das ist ein Bild von Satan. Satan, der uns auch ein Leben lang hier begleiten wird. Ja, wir werden mit Satan nicht ein für alle Mal fertig sein. Ich habe das gestern auch noch einmal erwähnt. Sie wurden immer härter über Jabin, immer stärker haben sie seinen Einfluss in ihrem Leben zurückgedrängt. Aber letztlich bleibt dieser Einfluss, jedenfalls die Einflussnahme von Satan bestehen bis an unser Lebensende. Aber wohl uns, wenn wir so eine Deborah haben. So eine Person, Biene heißt sie ja wahrscheinlich, ist jedenfalls eine Erklärung. Das andere von Deborah ist ja auch ein, das Wortstamm hängt mit dem Wort Gottes zusammen. Da war im Hebräischen auch das Wort Gottes, das durch sie geredet wurde. Sie war ja diese Prophetin. Wir brauchen den Fleiß, das Wort Gottes in unserem Leben anzuwenden. Dann werden wir den Einfluss Satans zurückdrängen. Wir werden sehen, dass Satan nicht immer so wie soll man sagen, sichtbar in unser Leben eingreift. Nicht immer als Person selbst. Wir werden sehen jetzt bei Gideon zum Beispiel, dass da gleich mehrere Völker sich zusammengetan haben. Satan, der benutzt dann das Fleisch. Er hat einen Bundesgenossen in unserem Fleisch, Amalek. Und dann versucht er über so einen Weg, dass gar nicht sichtbar wird, dass es Satan, sondern dass das dann irgendwie vernebelt wird, sein Einfluss. Versucht er uns in den Abgrund zu ziehen. So wie das hier bei Hazor war. Vielleicht Satan besonders in dieser hochmütigen Weise, die er, die der Grund seines Falls gewesen ist. Nicht umsonst hat Jael diesen Feind in die Schläfe, in den Kopf geschlagen. Da wo der Verstand ist, da wo die Gedanken des Hochmutes entstehen. Und Satan wirst du nur durch das Wort Gottes, durch das prophetische Wort Deborahs und durch den Glauben einer Jael zurückdrängen in deinem Leben. Wir brauchen Satan nicht zu besiegen in dem Sinn, Christus hat das getan. Wir könnten auch gar nicht Satan besiegen. Er wird bis an unser Lebensende immer stärker sein als wir. Glaube ja nicht, dass du in der Lage wärst, Satan zu besiegen. Nein, er ist stärker als wir. Und Jakobus sagt, dass wir ihm widerstehen sollen, das sollen wir tun. Aber dann sagt er nicht und dann wird er vor euch fliehen, sondern von euch fliehen. Wir sind stärker als Satan, aber er sieht, dass da jemand auf unserer Seite steht, Christus. Und deshalb flieht er dann von uns, weicht er von uns zurück. Satan hat keine Angst vor uns, vor Gott und vor Christus. Ja, da weiß er, dass sein Kopf zermalmt worden ist. Deshalb brauchen wir das Wort Gottes, so wie der Herr Jesus auf der Grundlage des Wortes Gottes uns das gezeigt hat. Satan begegnet es. Es steht geschrieben. Siehst du, wie wichtig das Wort Gottes ist in deinem und in meinem Leben? Ohne das Wort Gottes werden wir keinen dieser drei großen Feinde besiegen können. Weder die Welt, noch das Fleisch, noch Satan. Wir brauchen das Wort Gottes, um ihn zu besiegen. Und dann haben wir gestern gesehen, in Richter 5, dass dann Deborah und Barak, besonders Deborah, dieses Lied gesungen haben. Diesen Dank ausgesprochen haben. Das wollen wir auch nicht vergessen. Wenn der Herr uns einen Glaubenssieg schenkt, wenn der Herr uns vielleicht durch den Glaubenssieg eines anderen Befreiung geschenkt hat, dann lasst uns nicht vergessen, ihm dafür von Herzen zu danken, durch so ein Loblied. Und dann lasst uns auch uns diese Zeit nehmen, das war ja ein wichtiges Thema gestern, mal zu überlegen, ob wir uns engagiert haben. Ob wir wirklich so, wie das dieser Stamm Ephraim, Benjamin, Markir und Sebulon solche gewesen waren, die wirklich mit angepackt haben. Und wenn das nicht der Fall ist, dann lasst uns das erstens bekennen. Wenn wir sehen in unserem Leben, dass die Dinge nicht gut laufen, und wir uns dann nicht engagieren für die Sache des Herrn. Wenn wir sehen, dass in dem Leben unserer Familien oder auch in dem örtlichen Versammlungsleben die Dinge irgendwie eine falsche Richtung nehmen und wir fühlen uns nicht angesprochen und irgendwie kommen wir doch einmal in das Licht Gottes. Dann lasst uns die Dinge bekennen und dann lasst uns einmal überlegen, ob eine der Gründe, die wir hier vor uns hatten, bei uns eine Rolle spielen. Bei Ruben, diesen Besitz, den sie hatten. Unser Besitz, das waren da die Herden, können zwar dazu führen, dass wir wohl noch irgendwie Gedanken haben dazu, sogar Herzensentschlüsse haben, wie das bei Ruben war. Aber dass uns unser Besitz abhält davon, mitzuhelfen. Wir haben gesehen bei Gilead jenseits des Jordan. Das ist doch die Sache von anderen. Da sollen die sich mal drum kümmern. Sind wir nicht ein Volk Gottes? Sind wir nicht ein Leib? Sagt Paulus nicht in 1. Korinther 12, 26, wenn ein Glied leidet, leiden alle. Da kannst du nicht sagen, das ist nicht meine Sache. Nein, das bist du, das bin ich, da sind wir alle gefordert. Bei Dan haben wir gesehen, die Schiffe. Ist es vielleicht unser übermäßiges Arbeitsleben, was uns abhält davon, mit anzupacken. Oder bei Asa ist es vielleicht diese in der Ruhe am Gestade des Meeres zu sitzen. Ist es vielleicht einfach unsere Bequemlichkeit, unsere Hobbys. Da wo wir meinen, wir brauchen auch Ruhe. Natürlich brauchen wir Ruhe. Natürlich brauchen wir Erholung. Wir wollten das bestreiten. Aber können wir diesen Grund nicht überhöhen und unsere Ruhe zum Maßstab unseres Handelns machen. Wohl uns, wenn wir das Leben einer Jael verwirklichen. Wohl uns, wenn wir wirklich im Glauben handeln wie Jael. Wohl uns, wenn wir nicht die Mittel Jaels nehmen. Wir haben das gestern noch einmal gesehen, diese Brutalität. Darum geht es nicht. Wohl uns, wenn wir im Glauben handeln, aber auch in der Art und Weise, wie Christus uns das in seinem Wort, in seinem Leben gezeigt und auch vorgelebt hat. Ich will jetzt zum Schluss ein paar Minuten weniger auf die ersten Verse von Richter 6 verwenden. Ich glaube, das wäre jetzt nicht richtig sinnvoll vor der Pause. Ich möchte aber einen Punkt hier herausgreifen. Das ist, dass wir sehen, dass sie keine Lebensmittel hatten, dass sie sozusagen arm geworden sind. Ich möchte diesen Punkt anhand eines anderen Abschnittes aus dem Alten Testament kurz etwas beleuchten. Wo uns drei Aspekte, wie ich glaube, von dieser Armut vorgestellt werden. Und das ist in 5. Mose 15. Mir scheint, dass dieses Thema der Armut im Volk Israel durchaus von Bedeutung von uns ist. 5. Mose 15. Ich nehme nur drei Stichworte dar. In Vers 2, ist davon die Rede, Vers 1, dass es da nach sieben Jahren dieses Erlassjahr gab und dass es sein konnte, dass man ein Darlehen aufgenommen hatte bei jemand anders. Ich brauche ein Darlehen, das wissen wir aus der heutigen Zeit, wenn mein Geld nicht reicht. Und so war das beim Volk Israel. Da gab es also solche, die brauchten, weil, wofür auch immer sie das Geld nötig hatten, die etwas brauchten, vielleicht Saatgut, sie das Darlehen bei einem anderen aufnehmen mussten. Vers 7 geht dann weiter, da ist es nicht nur, dass man für einen gewissen Teil etwas braucht, sondern da gab es Arme unter ihnen, wenn ein Armer unter dir sein wird, irgendeiner deiner Brüder. Und dann in Vers 12, die dritte Stufe, wenn dein Bruder, ein Hebräer oder eine Hebräerin, sich dir verkauft, da bist du zu einem Sklaven geworden. Wir kennen in 5. Mose 15, Vers 12 bis 18 ja im Wesentlichen aus 2. Mose 21, das ist dieses Gesetz des hebräischen Knichtes. Aber ihr seht, dass 5. Mose 15 eine komplett andere Bedeutung diesem gleichen Gesetz gibt. Während in 2. Mose 21 nur von dem hebräischen Knicht die Rede ist, seht ihr hier ein Hebräer oder eine Hebräerin. Das heißt, 2. Mose 21 können wir ausschließlich auf den Herrn Jesus beziehen. 5. Mose 15 wird genau diese selbe Verordnung angewendet auf unser Leben. Ich möchte kurz zu diesen drei Punkten, zu diesen drei Stufen etwas sagen. Es kann sein, dass wir ein Darlehen aufnehmen müssen. Es kann sein, dass ein Bereich in meinem in deinem Leben nicht in Ordnung ist. Und dann haben wir einen großartigen Gott, der Gnade übt und ein Erlassja schenkt. Das heißt, der dich und mich auf dieses Elend in diesem einen Bereich meines Lebens auf mich hinweist, der mir das bewusst macht und der dich in das Licht stellt, damit du diesen konkreten Punkt in Ordnung bringst. Es ist das Darlehen eben für einen bestimmten Gegenstand. Lasst uns sensibel werden in unserem Leben, dass wir die Punkte, die nicht in Ordnung sind, in dem Licht Gottes beurteilen lassen und in Ordnung bringen. Das war immer noch ein freier Mann, aber der hatte ein Problem. Und haben wir nicht manchmal auch ein Problem in unserem Leben? Dass da eine Sache einfach nicht in Ordnung ist? Vielleicht über Jahre, vielleicht über sieben Jahre. Und dann lasst uns die Dinge in Ordnung bringen. Gott in seiner Gnade macht uns darauf aufmerksam. Er weist uns darauf hin. Er zeigt uns einen Weg, wie wir die Dinge in Ordnung bringen können. Dann kann es schlimmer werden, dass du richtig arm wirst. Gott hatte seine Volk verheißen, dass wenn sie gehorsam wären, dass es überhaupt keine Armut gibt. Er würde sie reich segnen. Das heißt, dass Gott hier überhaupt von Armut spricht, ist ein Beweis, dass etwas nicht stimmte in dem Volk Gottes. Gott wollte jeden Einzelnen segnen. Und im Alten Testament war das eine Art direkter Regierung. Wenn du treu warst, wurdest du gesegnet. Das ist bei uns heute anders. Deshalb können wir heute nicht sagen, wenn jemand arm ist, dann hat er irgendwie falsch gelebt. Aber damals war das so. Gott hatte Segen verheißen, wenn man gehorsam wäre. Offensichtlich war das Volk Gottes, wusste Gott, dass er das wusste, ist klar, aber hat er ihnen das vorhergesagt, dass da Ungehorsam vorkommen würde, dass Armut da ist. Wir wollen das bei uns natürlich nicht materiell anwenden, das ist klar. Geistliche Armut gibt es die nicht in Gottes Volk? Und lasst uns mal wieder nicht so ganz weit denken. Lasst uns mal an uns denken, mit denen wir regelmäßig zu tun haben. Kennst du nicht Geschwister, die arm sind? Bin ich selbst vielleicht jemand, der geistlich arm geworden ist? Der zwar das Wort Gottes in Händen hält, aber nichts mehr in dem Herzen hat? Unter Gideon, da gab es keine Nahrung mehr. Da war geistliche Armut. In dem Buch Ruth lesen wir, dass da eine Hungersnot war. Warum war eine Hungersnot? Weil nichts mehr zu essen da war. Keine geistliche Nahrung. Kennen wir das auch, geistliche Armut? Weißt du, woran du das merkst? Das war doch kürzlich in einem Kalenderzettel, stand das noch einmal. Wenn du keine Freude mehr hast am Beten, wenn du keine Freude mehr hast am Wort das zu lesen für dich, dann bist du in einem Zustand der Armut, geistlicher Armut. Lass uns das mal kurz auch auf diesen himmlischen Bereich anwenden. Wenn ich diese himmlischen Segnungen überhaupt nicht kenne, dann besitze ich sie nicht, dann bin ich arm im Blick auf diese himmlischen Segnungen. Wie ist unser Leben? Führen wir ein geistlich reiches Leben? Kannst du, kann ich berichten von Lebenserfahrungen mit dem Jesus, wo er mich geführt hat, wo ich seinen Weg erkannt habe, wo er mich an die Hand genommen hat und mir gezeigt hat, das oder jenes, wo er mir Menschen in den Weg gestellt hat, wo ich deutlich merke, der Herr hat mich da geführt? Wie gehen wir in den Tag hinein? Fragen wir morgens Herr, was hast du für eine Aufgabe für mich? Oder fragen wir immer nur nach Bewahrung? Fragen wir danach, dass der Herr uns konkret den Weg führt im Laufe des Tages, dass er uns deutlich macht, da ist eine Aufgabe, natürlich nicht während der Arbeitszeit, das können wir nicht tun, das ist klar, aber ist der Tag nur Arbeit für uns, oder haben wir darüber hinaus noch etwas? Fragen wir noch danach, dass er uns einen konkreten Anstoß gibt? Das muss ja gar nicht Wunder, was für große Sachen sein, aber irgendwie, dass er uns noch führt, erleben wir seine Person in unserem Leben. Manchmal denke ich, dass Menschen, die jung bekehrt sind, von denen hörst du solche Dinge. Und von uns, die wir vielleicht 10, 15, 20, 50 Jahre auf dem Weg sind, irgendwie immer dasselbe. Gar nichts Ungewöhnliches mehr, gar keine Überraschung, die der Herr in das Leben hineinführt. Ein Leben wirklich mit dem Herrn Jesus, wisst ihr, es geht nicht darum, dass jetzt jeden Tag irgendwas Eigenartiges besonders passieren muss. Wenn wir gehorsam an der Hand des Herrn gehen, dann werden wir ihn erleben. Aber ist das noch so? Sind wir geistlich reich? Führen wir ein Leben, wo wir innerlich echt glücklich sind? Oder fühlst du dich eigentlich unzufrieden? Vielleicht auch an dem Ort, wo du bist, unter den Geschwistern? Ist noch etwas Reichtum vorhanden? Tja, so sollst du dein Herz nicht verhärten. Wenn du jemanden siehst, der arm ist, dann bist du gefordert, dann bin ich gefordert, einem solchen etwas geistliche Nahrung zu geben. Weißt du, wenn einer, wie soll man sagen, obdachloser ist, heute, dann kannst du den nicht irgendwie in eine Villa reinführen. Da musst du natürlich angemessen ihm etwas geben, dass er sich dann auch wohlfühlen kann da, dass du ihm eine Hilfe sein kannst. Wenn jemand Beschwerden hat, sagen wir irgendwie Magenbeschwerden, dann kannst du ihm nicht irgendwie Schwarzbrot vermute ich mal geben. Da musst du schon überlegen, wie du einem solchen eine Hilfe sein kannst. Und das muss angemessen sein. Und das muss auch von der Art her passen. Eben nicht so von oben herab können wir das tun. Das verstehen wir. Aber haben wir noch ein Auge für die Armut unter Gläubigen, mit denen wir zu tun haben? Und dann der dritte Fall. Jemand hat sich verkauft. Das heißt, dass jemand konkret gegen einen anderen gesündigt hat. Er hat sich dir verkauft. Und da ist die Frage, wie gehen wir damit um? Das ist vielleicht der schwerste Fall für uns. Dass jemand konkret gegen mich gesündigt hat, er ist also in meiner Schuld. Er hat sich verkauft. Er ist Sklave von mir. Er ist in meiner Schuld. Und dann sagt Gott hier, wenn du ihn frei von dir entlässt. Gott wollte nicht, dass ein Hebräer, dass ein Israelit Sklave von einem anderen bleibt. Deshalb musste hier nach sechs Jahren ein solcher freigegeben werden. Wir brauchen nicht sechs Jahre zu warten. Der Herr fragt mich und fragt mich, ob wir solche sind, die jemandem, der sich mir gegenüber versündigt hat, konkret versündigt hat, ob wir ihm reich aufladen. Ob wir vergebungsbereit sind. Ob wir solche sind, die nachtragend sind. Ob wir solche sind, die verlangen, dass so jemand, ich übertreibe jetzt, auf den Knien angerutscht kommen muss. Oder ob wir solche sind, die freigiebig sind. Geistlicherweise freigiebig, um so jemandem in jeder Gnade zu begegnen. Das kann dazu führen, wie das hier der Fall ist, in diesem konkreten Fallbeispiel, was hier angeführt wird, dass so jemand auf ewig dienen will. Das ist ja eben dieses Gesetz, dieses hebräischen Knechtes. Du sollst einen im Friemen nehmen, wenn er eben sagt, ich will gar nicht frei ausgehen. In anderen Worten, so jemand sieht seine Schuld ein. Es gibt natürlich keine wirkliche Vergebung, kann es nicht geben, ohne Bekenntnis. Das ist auch klar. Aber wenn ein solches Bekenntnis vorhanden ist, und sind wir solche, die ein Bekenntnis leicht machen. Oder sind wir solche, können wir übrigens auch in der Versammlung sein. Da ist jemand in Sünde gefallen. Und das muss bekannt werden. Und das muss in vernünftiger Weise bekannt werden. Aber sind wir solche, die dann es fordern, bis zum Übermaß, dieses Bekenntnis, diese Demütigung bis zum Übermaß. Oder sind wir solche, die freiwillig aufladen. Wie gesagt, es ist ein Bekenntnis nötig. Aber sind wir solche, die es leicht machen, was an uns liegt. Die durch unser Zugehen auf so jemanden, der sich an uns bewegt hat, der sich gegen uns wirklich Schuld auf sich geladen hat. Sind wir solche, die ihm diesen Weg leicht machen. Und dann wird vielleicht sogar eine echte Freundschaft entstehen. Es gibt Beispiele, Brüder, die davon berichten, dass aus einem Konflikt, der zwischen zwei Brüdern, zwischen zwei Schwestern oder wie auch immer gewesen ist, dadurch, dass die Dinge gottgemäß bereinigt worden sind und man aufeinander zugegangen ist, dadurch das Gegenteil von dem vorherigen erreicht worden ist, eine echte innere Übereinstimmung und Freundschaft. Daran denke ich, wenn es um Armut geht. Diese Armut hat das Volk Israel in der Zeit Gideons dann erlebt. Vielleicht kennst du das auch in deinem Leben, ich in meinem oder in unserem Versammlungsleben. Hol uns, wenn wir dann vor dem Herrn stehen, wenn sein Wort in unser Herz fällt, um uns auf unsere Armut aufmerksam zu machen oder um anderen dann eine Hilfe zu sein. Dann gibt es Wiederbelebung. Dann gibt es neue Freude. Dann gibt es geistlichen Reichtum. Kommt von dir und zahle Zeit. Und einsam wird's in unserer Mitte. Und erhört der deine Bitte bis zum Schicksal eint. Lern's und flieg's mit Freundlichkeit. O geliebe alle Lieder meiner Kleines, Deines Du. Fried und Freude, schön verliere, gelass' uns mit Sehner Ruh'. Und dein Geist zeigt uns in Wahrheit Gottes Herz voll Gnade und Wahrheit. Mit sich reinen Liegen wahr, sichtbar dich uns offenbart. Gib das jenes Herzlichkehren zu dir ganzer Ewigkeit. Jedes Sehne nur begehren, dich und deine Herrlichkeit. Dann wird Freude uns erfüllen und der Liebe meinen Willen steigen auf aus diesem Grund. Lob und Dank aus aller Mund. …