Geistliche Belebung in unserem Leben

… als auch jetzt in unserer Mitte. Und der Höchste deiner Bitte ist uns segnend stets bereit, erst umfristig Freundlichkeit. O erleben alle wieder Heil und reines, reines Du, Fried und Freude schöpfernieder, für das Herz mit Segener Ruhm. Und dein Preis sei uns in Wahrheit, Gottes Herz vorn, Nacht und Wahrheit, bis sich deine ewigen Macht sich fröhlich uns offen macht. Gib das jedes Herz die Schwere, zu dir pranste Ewigkeit. Jedes Sinne nur begehre dich und deine Herrlichkeit. Dann wird Freude uns erfüllen, und der Leben deiner Willen steiget auf aus diesem Blut, blutend aus aller Mut. Wir freuen uns über alle, die heute Abend gekommen sind, um Gottes Wort zu hören. Und nichts anderes wollen wir verkündigen als Gottes Wort. Unser Thema an den drei Abenden ist ja Belebung, Belebung im persönlichen Glaubensleben, Belebung in Ehe und Familie und heute Abend Belebung in der Versammlung. Und ich möchte dazu lesen Matthäus, Kapitel 18. Matthäus, Kapitel 18, ab Vers 1. In jener Stunde traten die Jünger zu Jesus und sprachen, Wer ist denn der Größte im Reich der Himmel? Und als er ein Kind herzugerufen hatte, stellte er es in ihre Mitte und sprach, Wahrlich, ich sage euch, wenn ihr nicht umkehrt und werdet wie die Kinder, so werdet ihr nicht in das Reich der Himmel eingehen. Darum, wer irgend sich selbst erniedrigen wird, wie dieses Kind, der ist der Größte im Reich der Himmel. Und wer irgendein solches Kind aufnimmt, in meinem Namen nimmt mich auf. Wer aber irgendeinem dieser Kleinen, die an mich glauben, Anstoß gibt, für den wäre es besser, dass ein Mühlstein um seinen Hals gehängt und er in die Tiefe des Meeres versenkt würde. Wehe der Welt der Ärgernisse wegen, denn es ist notwendig, dass die Ärgernisse kommen. Doch wehe dem Menschen, durch den das Ärgernis kommt. Wenn aber deine Hand oder dein Fuß dir Anstoß gibt, so hau ihn ab und wirf ihn von dir. Es ist besser für dich, verkrüppelt oder lahm in das Leben einzugehen, als mit zwei Händen oder mit zwei Füßen in das ewige Feuer geworfen zu werden. Und wenn dein Auge dir Anstoß gibt, so reiß es aus und wirf es von dir. Es ist besser für dich, einäugig in das Leben einzugehen, als mit zwei Augen in die Hölle des Feuers geworfen zu werden. Gebt Acht, dass ihr nicht eins dieser Kleinen verachtet, denn ich sage euch, dass ihre Engel in den Himmeln alle Zeit das Angesicht meines Vaters schauen, der in den Himmeln ist. Denn der Sohn des Menschen ist gekommen, das Verlorene zu erretten. Was meint ihr, wenn ein Mensch hundert Schafe hätte und eins von ihnen sich verirrte, lässt er nicht die neunundneunzig auf den Bergen und geht hin und sucht das Umherirrende? Und wenn es geschieht, dass er es findet, erfreut sich mehr über dieses als über die neunundneunzig, die nicht verirrt sind. Ebenso ist es nicht der Wille eures Vaters, der in den Himmeln ist, dass eins dieser Kleinen verloren gehe. Wenn aber dein Bruder gegen dich sündigt, so geh hin, überführe ihn zwischen dir und ihm allein. Wenn er auf dich hört, hast du deinen Bruder gewonnen. Wenn er aber nicht hört, so nimm noch einen oder zwei mit dir, damit durch den Mund von zwei oder drei Zeugen jede Sache bestätigt werde. Wenn er aber nicht auf sie hört, so sage es der Versammlung. Wenn er aber auch auf die Versammlung nicht hört, so sei er dir wie der Heide und der Zöllner. Wahrlich, ich sage euch, was irgend ihr auf der Erde binden werdet, wird im Himmel gebunden sein, und was irgend ihr auf der Erde lösen werdet, wird im Himmel gelöst sein. Wahrlich, wiederum sage ich euch, wenn zwei von euch auf der Erde übereinkommen werden über irgendeine Sache, welches sie auch erbitten mögen, so wird sie ihnen zuteilwerden von meinem Vater, der in den Himmeln ist. Denn wo zwei oder drei versammelt sind in meinem Namen, da bin ich in ihrer Mitte. Dann trat Petrus zu ihm und sprach, Herr, wie oft soll ich meinem Bruder, der gegen mich sündigt, vergeben? Bis siebenmal? Jesus spricht zu ihm, nicht bis siebenmal, sage ich dir, sondern bis siebzigmal sieben. Deswegen ist das Reich der Himmel einem König gleich geworden, der mit seinen Knechten Abrechnung halten wollte. Als er aber anfing abzurechnen, wurde einer zu ihm gebracht, der zehntausend Talente schuldete. Da dieser aber nichts hatte, um zu bezahlen, befahl sein Herr, ihn und seine Frau und die Kinder und alles, was er hatte, zu verkaufen und so zu bezahlen. Der Knecht nun fiel nieder, flehte ihn an und sprach, hab Geduld mit mir, und ich will dir alles bezahlen. Der Herr jenes Knechtes aber, innerlich bewegt, ließ ihn frei, und er ließ ihm das Darlehen. Jener Knecht aber ging hinaus und fand einen seiner Mitknechte, der ihm hundert Denare schuldete, und er ergriff und würgte ihn und sprach, bezahle, wenn du etwas schuldig bist. Sein Mitknecht nun fiel nieder, bat ihn und sprach, hab Geduld mit mir, und ich will dir bezahlen. Er aber wollte nicht, sondern ging hin und warf ihn ins Gefängnis, bis er die Schuld bezahlt habe. Als nun seine Mitknechte sahen, was geschehen war, wurden sie sehr betrübt und gingen und berichteten ihrem Herrn alles, was geschehen war. Dann rief ihn sein Herr herzu und sprich zu ihm, du böser Knecht, jene ganze Schuld habe ich dir erlassen, da du mich ja batest. Hättest nicht auch du dich deines Mitknechtes erbarmen sollen, wie auch ich mich deiner erbarmt habe? Und sein Herr wurde zornig und überlieferte ihn den Peinigern, bis er ihm die ganze Schuld bezahlt habe. So wird auch mein himmlischer Vater euch tun, wenn ihr nicht jeder seinem Bruder von Herzen vergebt. Soweit das Wort Gottes. Belebung in der Versammlung. Was ist Versammlung eigentlich? Das griechische Wort ekklesia kann man übersetzen mit Versammlung, mit Gemeinde oder auch mit Kirche. Und was mich glücklich macht bei diesem Begriff ist, dass uns dieser Begriff die Sichtweise Gottes zeigt, nicht eine menschliche. Gott sieht nämlich in der Versammlung, in der Gemeinde, in der Kirche alle wahrhaft Gläubigen, die auf dieser Erde leben. Und diese Versammlung bildet eine Einheit, die gemacht worden ist am Pfingsttage, wo der Heilige Geist ausgegossen wurde in jeden einzelnen Gläubigen und auch eben in die Versammlung als Gesamtheit der Gläubigen. Das Wort Gottes gebraucht mehrere Begriffe, um uns das deutlich zu machen. Die Versammlung wird verglichen mit einem Leib. Davon haben wir gesungen. Das haben wir auch im Gebet erwähnt. Wir verstehen sehr gut, dass ein Leib eine Einheit ist. Stellt euch vor, ein Leib wäre in Stücke zerteilt. Dann wäre dieser Leib überhaupt nicht überlebensfähig. Die Versammlung wird auch verglichen mit einer Braut. Auch da verstehen wir sehr wohl, eine Braut ist eine Einheit. Eine Braut kann nicht in Einzelteile zerlegt werden. Und dann gibt es noch das Bild von dem Haus, dass die Versammlung ein geistliches Haus ist, das aus lebendigen Steinen besteht. Diese lebendigen Steine sind die lebendig gemachten Gläubigen, die eine Neugeburt erlebt haben, als sie mit ihrer Sündenschuld zu dem Herrn Jesus gekommen sind und Vergebung erlangt haben, neues Leben, den Heiligen Geist empfangen haben. Auch ein Haus bildet eine Einheit. Und es ist eine von Gott gemachte Einheit und es ist eine Einheit, die Gott auch heute noch so sieht. Wobei wir leider sagen müssen, dass man in der Praxis heute diese Einheit nicht mehr sieht. Wir singen auch in einem Lied, Einheit ist nicht mehr zu sehen, ganz zertrennt die Heiligen stehen. Das war aber nicht der Wille Gottes, das war auch nicht der Gedanke Gottes, dass die Gläubigen sich zersplittert haben in alle möglichen Benennungen und Gruppen, sondern sein Gedanke war immer die Einheit. Deshalb ist die Frage wichtig, was bedeutet denn dann Versammlung eigentlich heute noch? Wir haben zunächst einmal diese globale, diese weltweite Bedeutung gesehen. Alle Gläubigen auf der ganzen Erde gehören zu dieser Versammlung, zu dieser Gemeinde, zu dieser Kirche. Aber wir lesen zum Beispiel im 1. Korintherbrief, im 1. Kapitel, ab Vers 1, Paulus, berufener Apostel Christi Jesu, durch Gottes Willen und Sustenis, der Bruder der Versammlung Gottes, die in Korinth ist. Den Geheiligten in Christus Jesus, den berufenen Heiligen samt allen, die an jedem Ort den Namen unseres Herrn Jesus Christus anrufen. Ihres und unseres Herrn. Hier haben wir einen Ausdruck, die Versammlung Gottes, die in Korinth ist. Da merken wir, das ist ein Unterschied. Die Versammlung Gottes in Korinth kann ja nicht alle Gläubigen umfassen, die es auf dieser Erde gibt. Aber das ist der örtliche Charakter der Versammlung. Die Versammlung Gottes, die an einem Ort ist, hier zum Beispiel in Korinth, dazu gehören alle Gläubigen, die in Korinth leben. Die Versammlung Gottes in Seebach, die gibt es auch. Zu der Versammlung Gottes in Seebach gehören alle wiedergeborenen Christen, die in Seebach leben. Die gehören dazu. Und hier heißt es, und an jedem Ort, an vielen anderen Orten, und dem Herrn sei Dank, gibt es überall Gläubige, und die nach den Augen, nach den Gedanken Gottes diese örtliche Versammlung bilden. Und dann gibt es noch einen dritten Aspekt. Und damit kommen wir dann auch zu Matthäus 18, Vers 20. Das ist ein Zusammenkommen, ein örtliches Zusammenkommen als Versammlung. Das Problem ist eben dieses, dass die Gläubigen, die an einem Ort sind, auch die Gläubigen, die sich in Seebach befinden, leider nicht alle an einem Ort zusammenkommen. Das ist bedauerlich. Das ist eigentlich auch beschämend. Wir finden das in der Apostelgeschichte, in den Anfängen der Christenheit, dass dann auch alle Gläubigen an einem Ort versammelt waren, und es wird auch gesagt, sie waren ein Herz und eine Seele. Das war ein gewaltiges Zeugnis, auch nach außen. Das haben wir heute leider nicht mehr. Es ist dem Feind gelungen, dieses Zeugnis nach außen zu zerstören. Ja, was ist denn dann jetzt? Ist dann alles vorbei? Ist dann von Versammlung nichts mehr zu sehen? Ist von Versammlung nichts mehr zu praktizieren? Doch, dem Herrn sei Dank dürfen wir auch heute noch zusammenkommen, als Versammlung einzig und allein auf der Grundlage des Wortes Gottes. Losgelöst von allen menschlichen Systemen und Einrichtungen und Benennungen nach diesem Grundsatz, den wir hier finden, in Matthäus 18, Vers 20. Und damit wollen wir mal beginnen mit diesem wunderbaren Vers. Denn wo zwei oder drei versammelt sind in meinem Namen, da bin ich in ihrer Mitte. Wir finden in diesem Vers sieben wunderbare Wahrheiten. Das erste ist, denn wo. Das Zusammenkommen als Versammlung ist an ein Wo gebunden. Wir kommen nicht privat irgendwo zusammen als Familie oder als Freunde. Nein, wir kommen zusammen als Versammlung. Dafür haben wir einen Ort gewählt. Es hängt jetzt nicht an dem Ort. Es muss kein Kirchengebäude sein. Aber es muss ein Ort sein, wo man weiß, da kommen die Gläubigen zusammen. Die versammeln sich da. Also es ist notwendig ein Ort. Dann zwei oder drei. Das ist die kleinste Zahl, die uns hier angegeben wird. Das verstehen wir auch. Wenn wir uns versammeln wollen, können wir uns nicht alleine versammeln. Einer alleine kann keine Versammlung machen. Aber zwei oder drei. Und dem Herrn sei Dank sind es an den meisten Orten mehr als zwei oder drei. Und dann das Dritte. Was tun Sie? Sie sind versammelt. Sie versammeln sich. Sie kommen zusammen. Sie machen sich auf. Sie gehen von zu Hause weg. Sie gehen an diesen Ort, wo die Gläubigen zusammenkommen. Ja, wie kommen Sie denn da zusammen? Ist das ein lockeres Beisammensein? Wo man Lieder singt? Wo man musiziert? Wo man sich austauscht? Wo man Kaffee trinkt? Was ist das? Wie kommen Sie zusammen? Dann lesen wir in meinem Namen. Die Fußnote sagt zu meinem Namen hin. Mit dem Namen einer Person sind die Rechte, die Ansprüche einer Person verbunden. Zu seinem Namen hin sich zu versammeln heißt, sich so zu versammeln, wie er es möchte. Und das finden wir in seinem Wort. Was sagt Gottes Wort, wie wir uns versammeln sollen? Wir respektieren ihn als den Herrn, als den Mittelpunkt. Wir unterstellen uns der Leitung des Heiligen Geistes. Ich sage jetzt so, wie es sein sollte, wie Gottes Wort es uns zeigt. Und das Menschliche, das Fleischliche, das System, das Organisierte, das, was der Mensch tut, das wird beiseite gesetzt, das tritt zurück, damit der Herr und damit der Geist frei wirken kann. Wir finden dann in der Apostelgeschichte, wo wir dann auch die Praxis sehen, wie dieses gelebt wurde, finden wir die Zusammenkommen zu dem Namen des Herrn hin. Das wollen wir auch einmal kurz aufschlagen. In Apostelgeschichte 2, Vers 42, Sie verharten aber in der Lehre der Apostel und in der Gemeinschaft, im Brechen des Brotes und in den Gebeten. Lehre, Wortverkündigung. Brechen des Brotes, das ist das Mal, das der Herr seinen Jüngern gegeben hat. Tu dies zu meinem Gedächtnis und Gebet. Zusammenkommen als Versammlung zum Gebet. Alle drei sind auch gekennzeichnet durch dieses gemeinsame, verbindende, nämlich die Gemeinschaft. Dann haben wir in diesem Vers 20, Matthäus 18, Vers 20, wo zwei oder drei versammelt sind in meinem Namen. Das ist sozusagen die Voraussetzung. Da bin ich in ihrer Mitte. Da bin, das ist Gegenwart. Da ist der Herr tatsächlich in der Mitte. Das hat er verheißen. Und wer ist da? Da bin ich, niemand anderes als der verherrlichte Herr, der jetzt oben im Himmel ist, der hier auf dieser Erde war, der dieses Werk vollbracht hat, den wir als unseren Heiland und der Retter annehmen durften. Er ist es und niemand anderes. Und zu niemand anderem wollen wir gehen. Wir wollen nur zu ihm gehen. Das ist entscheidend. Da bin ich in ihrer Mitte, nämlich in der Mitte derer, die sich da so versammelt haben, wie wir das hier finden. Auf der einen Seite ist das, was wir hier finden, schlicht und einfach. Und die, die es praktiziert haben, die haben es in Schlichtheit und in Einfachheit praktiziert und haben das dann auch erfahren, dass der Herr wirklich in der Mitte ist. Wir wollen niemals jemanden einladen und sagen, kommt zu uns, guckt mal, wie es bei uns ist. Nein. Einladen wollen wir schon mit dem Wunsch und dem Gebet, dass jemand den Herrn erlebt und dann sagen kann, wir haben den Herrn gesehen. Und manche können das bezeugen, die das nicht von Kindheit an gekannt haben, weil sie in gläubigen Familien aufgewachsen sind, die diesen Weg gegangen sind, sondern solche, die von außen kamen, die gesucht haben und die gefunden haben und die geblieben sind und die nicht auf Menschen geblickt haben. Denn dann werden wir über kurz oder lang enttäuscht, wenn wir auf Menschen blicken. Dann werden wir Fehler, Schwächen, Mängel, auch in der Verwirklichung dessen, was wir hier finden, werden wir dann sehen. Aber wenn wir den Herrn gefunden haben, wenn wir bei ihm zur Ruhe gekommen sind, dann möchten wir dort bleiben und möchten auch nicht wieder dort weggehen, bei ihm bleiben. Ich vergleiche Matthäus 18 gerne mit einem Gemälde. Ein Gemälde, wenn man ein Gemälde betrachtet, dann wird da natürlich irgendwas dargestellt. Und der Inhalt dieses Gemäldes ist in der Tat Matthäus 18, Vers 20. Das ist der Schlüsselvers in diesem Kapitel. Und wenn wir dieses Bild betrachten, dann fällt unser Blick dahin. Das ist der Inhalt dieses Bildes. Aber dann hat dieses Bild auch einen Rahmen. Und wir wissen, dass man einem Bild noch einen besonderen Wert verleihen kann, wenn man auch den passenden Rahmen hat dafür. Und deswegen haben wir auch das ganze Kapitel gelesen, weil wir nämlich in den Versen davor und danach den Rahmen finden. Und wir stehen nämlich in Gefahr, dass wir Matthäus 18, Vers 20 so herausnehmen und uns darauf stützen. Das ist ja auch richtig. Aber wir vernachlässigen den Rahmen. Es gibt nämlich auch Voraussetzungen, damit wir das auch verwirklichen können. Das ist kein Automatismus. Und da haben wir zehn Aspekte, die diesen Rahmen ausmachen, und die wollen wir uns noch anschauen. Wir haben den ersten Punkt, das ist jetzt keine Vers-für-Vers-Betrachtung, und es ist auch keine lehrmäßige Auslegung jetzt dieses Kapitels, sondern es ist eine Anwendung. Es steht so die Frage dahinter, welcher Geist weht eigentlich in diesem Kapitel Matthäus 18? Was vermittelt uns das für Grundsätze, für Prinzipien, für Verhaltensweisen? Und das Erste, was wir da finden, das ist in Vers 3, weil ich sage euch, wenn ihr nicht umkehrt und werdet wie die Kinder, so werdet ihr nicht in das Reich der Himmel eingehen. Wenn man Matthäus 18, Vers 20 verwirklichen möchte, dann muss man in seinem Leben umgekehrt sein. Da muss man eine persönliche Bekehrung erfahren haben. Und das ist hiermit auch gemeint. Der Herr stellt ein Kind in die Mitte, weil Kinder in der Regel ehrlich sind und weil sie das glauben, was man ihnen sagt. Sie stellen nicht alles in Frage, wie Erwachsene das tun. Je älter man wird, desto schwieriger wird es, sich zu bekehren, weil man sich nämlich klein machen muss, weil man nämlich erkennen muss, man ist ein Sünder. Man ist verloren. Das muss man sich eingestehen. Das muss man auch dem Herrn bekennen. Sonst kann man nicht umkehren. Sonst kann man nicht Glied dieser Versammlung werden. Wir merken das. Es geht nicht um Mitgliedschaft in einer Kirche oder Organisation. Es geht nicht um einen Mitgliedsbescheid. Es geht nicht um einen Taufschein. Es geht nicht um eine Konfirmation oder eine Kommunion. Es geht auch nicht um einen Trauschein, einen christlichen oder eine christlichen Beerdigung. Darum geht es nicht. Es geht um die persönliche Beziehung zu dem Herrn Jesus. Und je früher man umkehrt, desto besser. Und sind sicherlich manche hier, die sich als Kind bekehrt haben, die das in kindlichem Glauben angenommen haben. Ja, auch ich habe den Heiland nötig. Und das im Glauben angenommen haben. Und ein Kind Gottes geworden sind. Aber wir möchten diesen Appell auch heute Abend noch einmal richten. An solche, wenn noch jemand hier ist heute Abend, der noch nicht persönlich mit seiner Lebensschuld zu dem Herrn Jesus umgekehrt ist, dann ist heute, heute noch Gelegenheit. Wir wissen nicht, was morgen ist. Dann komm heute, dann kehre heute um. Also die erste Voraussetzung ist die persönliche Bekehrung, die man erlebt haben muss. Dann haben wir zweitens in Vers 4, darum, wer sich selbst erniedrigen wird, wie dieses Kind, der ist der Größte im Reich der Himmel. Wenn wir Matthäus 18, Vers 20 verwirklichen wollen, dann müssen wir uns erniedrigen. Das können wir nur verwirklichen in einer Gesinnung der Demut, des Kleinseins, in dem Bewusstsein, dass einzig und allein unser Herr groß ist. Wenn wir nämlich in der Versammlung groß werden wollen, dann rauben wir dem Herrn und dem Heiligen Geist den Platz, der ihm zusteht. Und leider finden wir auch später in den Anfängen des Christentums nach einer gewissen Zeit, da wird von einem gesagt, der der Erste sein wollte in einer örtlichen Versammlung. Der Erste sein wollte. Es gibt aber in einer Versammlung keine Ersten und auch keine Zweiten. Und ja, wir sagen vielleicht manchmal, ja, das ist ein wichtiger Bruder. Was sind denn dann die anderen? Von dem Herrn Jesus wird gesagt, er hat sich zu nichts gemacht. Er war Gott, aber er hat sich selbst zu nichts gemacht. Und wir können uns gar nicht zu nichts machen, weil von uns gesagt wird, da wir doch nichts sind. Wie kann sich jemand, der nichts ist, zu nichts machen? Ein Bruder hat einmal diesen Vergleich gebracht und hat gesagt, ja, nichts, das ist ja Null. Null ist nichts. Und viele Nullen sind immer noch Null. Aber wenn man eine Eins davor stellt, je mehr Nullen man hat, aber wenn vorne die Eins ist, dann wird die Zahl immer größer, immer wichtiger. Und diese Eins in der Versammlung, das ist der Herr. Wenn wir ihn um diesen Platz einräumen, dann wird er uns segnen können. Also lasst uns immer wieder daran denken, dass wir inmitten der Versammlung uns für niedrig halten und nicht für groß. Dass wir auch nicht uns über andere stellen. Denn sehr viel Not und auch ein guter Teil von den Trennungen unter den Gläubigen ist dadurch zustande gekommen, dass da welche aufgestanden sind, die sich für wichtig hielten und ihre Sichtweise so in den Vordergrund gestellt haben, dass es am Ende zu Spaltungen und zu Trennungen kam. Wir reden hier nicht von der Absonderung von bösen Lehren und bösen Dingen, da kommen wir später noch zu, sondern wir reden von Trennungen und Spaltungen, die entstanden sind dadurch, dass sich Menschen in den Vordergrund gestellt haben. Dann haben wir in Vers 5 dann den dritten Punkt. Und wer irgendein solches Kind aufnimmt, in meinem Namen nimmt mich auf. Es geht hier nicht nur um kleine Kinder, sondern es geht eben um solche, die sich erniedrigen, um solche, die sich zu dem Herrn Jesus bekehren, die noch jung sind im Glauben. Und dann wird uns als drittes Kennzeichen gesagt, wer aufnimmt. Die Versammlung ist ein Ort des Aufnehmens. Das sollten wir auch nicht vergessen. Es ist ein Ort des Aufnehmens. Es gibt eigentlich, zum einen haben wir gesehen, was diese göttliche Sichtweise ist, dass zu der Versammlung jeder wiedergeborene Christ gehört. Aber wenn wir davon sprechen, da werden wir gleich auch noch zu kommen, zu der Aufnahme am Tisch des Herrn, um an diesem Mahl teilzunehmen, dann gilt zunächst einmal das Prinzip, die Versammlung ist ein Ort des Aufnehmens. An diesem Platz hat grundsätzlich jeder wiedergeborene Christ seinen Platz. Wir könnten wir einerseits sagen, zu der Versammlung des lebendigen Gottes gehören alle wiedergeborenen Christen, und dann sagen, wir schließen welche davon aus. Wir sprechen jetzt einmal grundsätzlich. Und Gottes Wort nennt uns eigentlich nur zwei Bedingungen für diese Aufnahme. Die eine haben wir schon gesehen, das ist nämlich die persönliche Bekehrung, dass man selbst überhaupt zu dieser Versammlung gehört. Und die zweite Bedingung ist die Absonderung von bösem aller Art. Das sind die beiden Bedingungen. Wir können das jetzt nicht vertiefen, aber wir wollen das hier einmal festhalten. Die Versammlung ist ein Ort des Aufnehmens. Und das sollten auch solche, die neu herzukommen, die sollten das auch verspüren, dass sie willkommen sind, und dass es ein Ort ist, wo man aufgenommen wird, wo man auch eine geistliche Heimat findet. Dann geht es in dem Folgenden, in dem etwas längeren Abschnitt, geht es um Anstoß und um Ärgernisse. Da geht es um solche Dinge, die uns in der Verwirklichung dessen, was wir hier finden, hinderlich sind. Und es geht hier nicht um Selbstverstümmelung, wenn hier steht, deine Hand, dein Fuß, und dann hau sie ab. Sondern es geht darum, wenn wir in unserem Leben Dinge haben, die uns hindern, dem Herrn nachzufolgen und sein Wort zu tun, dann sollen wir diese Dinge wegtun. Und das gehört auch dazu, wenn wir Matthäus 18, Vers 20 verwirklichen wollen, die Dinge, die nicht in Übereinstimmung sind, mit den Gedanken Gottes, solche wegzutun in unserem persönlichen Leben und anderen auch keinen Anstoß zu geben. Das ist ja hier auch Thema. Und wie ist es leider auch schon manches Mal so gewesen, dass jemand hinzukam und wir haben uns unweise verhalten und andere haben Anstoß genommen an uns und zwar berechtigterweise. Vielleicht legen wir manchmal eine gewisse Härte an den Tag. Vielleicht fehlt es uns an, oft fehlt es uns an Liebe. Wir haben uns neulich daran erinnert, an 1. Korinther 13. Wir können Prinzipien haben, wir können Wahrheit haben, wir können Glauben haben, aber wenn wir nicht Liebe haben, dann sagt Gottes Wort, dann sind wir nichts. Und manche sind auch abgestoßen worden durch unsere Lieblosigkeit, durch unsere Kälte. Das müssen wir uns doch auch mal sagen lassen. Oder fällt es uns so schwer, herzlich zu sein, von Herzen, innerlich auch bewegt zu sein, auch uns zu erniedrigen, jemanden abzuholen da, wo er sich befindet, nicht über die Köpfe hinwegzureden, nicht Dinge zu verlangen, die jemand noch gar nicht wissen und verstehen kann. Wie Unweise sind wir oft gewesen. Dann haben wir in den Versen 12 und folgende dieses Gleichnis von den 100 Schafen, von denen sich eins verirrt hat. Das erinnert uns ja an das Gleichnis in Lukas 15. Da lesen wir aber von dem Schaf, das verloren gegangen ist. Und ich möchte mal auf diesen Unterschied hinweisen zwischen verloren sein, verloren gehen und verirrt sein. Natürlich sind solche, die verloren gehen, sind auch oft solche, die sich verirrt haben. Aber jetzt in der Anwendung sind verirrte doch solche, die einmal auf dem Weg waren und aus welchen Gründen und Umständen auch immer von diesem Weg abgekommen sind. Die haben sich verirrt. Und wir kennen alle solche in unseren Familien, in unserer Verwandtschaft, in unserer Bekanntschaft, wo solche, die bekannt haben, ein Eigentum des Herrn Jesus zu sein, sich dann verirrt haben. Verirrt haben zum Beispiel in die Welt, verirrt haben in die Vergnügungen, vielleicht auch in Lüste und Gebundenheiten. Sie haben sich verirrt. Und was tun wir dann? Was tun wir auch als Versammlung? Der fünfte Grundsatz ist, geh hin und such das Umherirrende. Sind wir solche, die den Verirrten nachgehen? Oder sagen wir, naja, sind sie halt weg. Ist bedauerlich, aber sie sind gegangen. Haben wir uns mal gefragt, auch warum sind sie gegangen? Wie konnte das passieren? Wo sind sie hingegangen? Und es fängt an mit dem Gebet, auch als örtliche Versammlung, beten wir für solche, die sich verirrt haben? Beten wir für solche, die weggegangen sind? Oder geben wir das irgendwann auf? Nein, es gehört zu dem Geist dieses Kapitels, dass wir hingehen und den Verirrten nachgehen. Und da ist viel Weisheit und Abhängigkeit nötig, diesen Dienst in der rechten Weise zu tun. Aber auch da könnten wir Beispiele nennen, wo der Herr das bewirkt hat, dass solche, die sich verirrt haben, wieder zurückkehren. Vor einigen Monaten rief mich ein guter Freund an, unter Tränen, und sagte, unser Jonas, der ist zurückgekommen. Der war so viele Jahre weg. Der hatte sich verloren in die Welt und in Beziehungen. Und der war in China auf Geschäftsreise. Und da ist er vor dem Herrn zusammengebrochen und ist umgekehrt. Er ist umgekehrt. Und er kam zurück nach Deutschland und er brachte alles wieder in Ordnung. Er legte ein Bekenntnis ab. Und er ging auch hin zu den Brüdern. Und es war offensichtlich, der Herr hatte gewirkt. Was muss das für die Eltern gewesen sein, wo sie Jahre für gebetet haben? Und dann hat der Herr es geschenkt. Der Herr hat es bewirkt. Wir können manchmal als Eltern nichts anderes tun als beten. Wobei das klingt so, als wäre das so der letzte Ausweg. Denn wir haben diese Möglichkeit des Gebetes, das Gebet des Gerechten vermag viel. Dem Herrn sei Dank haben wir das Gebet und dürfen flehen für solche, die sich verehrt haben. In dem nächsten Abschnitt, ab Vers 15, geht es darum, wenn aber dein Bruder gegen dich sündigt. Und Gottes Wort ist ehrlich. Es kommt vor, Untergläubigen, dass sie gegeneinander sündigen. Diesen Fall haben wir hier. Und das ist nicht in Übereinstimmung mit Matthäus 18, Vers 20. Wenn wir gegeneinander sündigen, dann können wir das nicht verwirklichen. Dann können wir das in Ordnung bringen. Aber was ist hier das Ziel? Vers 15 am Ende. Dann geh hin. Überführe ihn zwischen dir und ihm allein. Und wenn er auf dich hört, hast du deinen Bruder gewonnen. Das ist das Ziel. Den Bruder zu gewinnen. Nicht, um ihm Vorhaltungen zu machen, um zu Gericht zu sitzen, um ihm den Kopf zu waschen, um dann ihn zu gewinnen. Da müssen wir uns ganz klein machen. Da müssen wir uns erstmal bewusst sein, wie fehlerhaft und sündig wir selbst sind. Nicht, dass wir den Splitter aus dem Auge des anderen ziehen wollen und haben aber selbst einen Balken im Auge. Da müssen wir uns selbst erstmal prüfen, auch im Selbstgericht. Aber dann gehen wir hin, um den Bruder zu gewinnen. Das ist das einzige Ziel. Ihn zu gewinnen. Weil ich sehe, ja, der Bruder hat gesündigt. Und dadurch ist die Gemeinschaft, die praktische Gemeinschaft mit dem Herrn, ist unterbrochen. Es ist auch die Gemeinschaft zu mir, seinem Bruder, die ist auch unterbrochen. Aber darum geht es nicht in erster Linie. Es geht nicht in erster Linie darum, weil es mich betrifft, weil er gegen mich gesündigt hat, dass ich jetzt aktiv werde. Also jetzt muss ich ihm das aber mal deutlich machen. Das ist die falsche Gesinnung. Sondern weil mein Bruder gesündigt hat, weil das die Gemeinschaft mit seinem Herrn trübt, möchte ich ihm dienen, möchte ich ihm helfen, dass er das erkennt und dass er das bekennt und dass wir, das wäre das Schönste, uns umarmen können, vielleicht mit einem Bruderkuss verabschieden können, weil wir die Sache unter vier Augen geregelt haben. Den Bruder zu gewinnen. Es wird uns dann auch gezeigt, dass es leider auch sein kann, dass der Bruder sich nicht gewinnen lässt und wie dann zu handeln ist, noch jemanden mitzunehmen und wenn er auch da nicht hört, es der Versammlung, der Gesamtheit zu sagen und wenn er auch darauf nicht hört, dass wir dann Abstand nehmen sollen von einem solchen. Dann haben wir in Vers 18 einen weiteren Grundsatz, der in Verbindung steht mit Matthäus 18 Vers 20, nämlich mit dem Zusammenkommen als Versammlung, dass der Herr einem solchen örtlichen Zusammenkommen auch eine Autorität verliehen hat, nämlich die Autorität zum Binden und zum Lösen. Gottes Haus geziemt nämlich Heiligkeit und wenn jemand aufgenommen worden ist in die Gemeinschaft am Tisch des Herrn und dann aber zeigt, dass er in Sünde lebt und er wird darauf hingewiesen und man muss feststellen, er befindet sich in einem bösen Zustand, das finden wir im 1. Korintherbrief, dann heißt es, dann muss ein solcher hinausgetan werden. Dann tut den Bösen aus eurer Mitte hinaus. Das, was man auch als Gemeindezucht bezeichnet. Das ist nicht etwas Grausames, was sich Menschen ausgedacht haben, sondern das ist etwas, was Gottes Wort uns zeigt als letzte Notwendigkeit in einem solchen Fall und das Ziel ist, das wollen wir betonen, das Ziel ist, dass jemand durch eine solche Zuchtmaßnahme zur Einsicht kommt, zum Bekenntnis seines Zustandes und dann darf er wieder aufgenommen werden. Das Böse wird sozusagen von der Versammlung an ihn gebunden und wenn er dann wieder aufgenommen wird, wenn die Sache in Ordnung gebracht wird, dann ist er sozusagen von der Versammlung wieder gelöst. Das ist eine Autorität, die hat der Herr seiner Versammlung gegeben. Das gehört mit dazu. Das ist auch eine Verantwortung, die wir haben und der wir nachkommen müssen. In Vers 19, da geht es, da haben wir jetzt den 8. Punkt, da geht es um das Gebet. Wenn zwei von euch auf der Erde übereinkommen werden über irgendeine Sache, welche sie auch erbitten möchten, wir haben das schon kurz angedeutet, in Apostelgeschichte 2, das Zusammenkommen als Versammlung zum Gebet ist ein besonderes Vorrecht. Wir sehen in Apostelgeschichte 12, wie das praktiziert wurde, als der Petrus ins Gefängnis gesetzt worden war, da geschah von der Versammlung, heißt es dort, von der Versammlung geschah ein anhaltendes Gebet für ihn. Und wir sollten den Wert der Gebetsversammlung nicht unterschätzen. Ich weiß nicht, wie das hier in Seebach und Umgegend ist, wie die Gebetsstunden besucht werden. Aber man hat nicht zu Unrecht gesagt, dass die Gebetsstunden den geistlichen Zustand einer örtlichen Versammlung reflektieren. Wenn die Wertschätzung für die Gebetsversammlung nicht mehr so aufrecht gehalten wird, wenn man sie vernachlässigt, dann ist das ein Zeugnis von geistlicher Armut. Wir sprechen nicht von solchen, die abends nicht mehr gehen können, aus gesundheitlichen Gründen. Wir sprechen nicht von solchen, die bei den Kindern bleiben müssen oder die durch berufliche Verpflichtungen verhindert sind. Aber wir sprechen von allen denen, die kommen könnten, ob die auch kommen, ob die das wertschätzen. Man hört schon mal von Geschwistern, die kommen nur sonntags morgens, weil sie vielleicht meinen, diese Stunde sei die wertvollste. Und bei den anderen bleiben sie weg. Aber es gibt da keine Wertigkeit in Gottes Wort. Die sind alle drei an ihrem Platz äußerst wertvoll. Und wir werden ja auch ermahnt, das Zusammenkommen nicht zu versäumen, wie es bei etlichen Sitte ist. Es kann auch Sitte werden. Es kann zur Gewohnheit werden, dass ich nachlässig werde in den Besuchen der Zusammenkünfte. Und wenn wir von Belebung sprechen, dann gehört das alles mit dazu. Dann gehört es ja dazu, dass wir uns an diesen Punkten prüfen, inwieweit wir sie verwirklichen. Und da, wo wir erkennen, wo der Herr uns etwas zeigen will, dass wir das ihm bekennen und dass das auch zu Veränderungen führt. Also, wenn wir einfach nur schöne Vorträge hören und sagen, ja, war schön, und es verändert sich nichts, dann hat es ja eigentlich keinen Wert. Gottes Wort ist lebendig und wirksam und es möchte etwas verändern bei uns. Und dann haben wir in Vers 20 diesen Vers, den wir ja schon betrachtet haben. Das ist von diesen zehn Stücken in diesem Kapitel das neunte. Und dann haben wir noch den letzten Abschnitt, wo der Herr sich viel Zeit nimmt. Da geht es um das Thema Vergeben. Es wird so schön zusammengefasst in Vers 35, also in dem letzten Vers. Wenn jeder seinem Bruder, ich formuliere das jetzt positiv, wenn jeder seinem Bruder von Herzen vergibt, das ist unsere Vergebungsbereitschaft. Und wir haben gesehen, es kann immer wieder mal zwischen Geschwistern, kann es mal etwas geben, auch wo wir schuldig werden, vielleicht durch unsere Worte, durch unser Verhalten, vielleicht aber auch durch unsere Nachlässigkeit, wo wir schuldig geworden sind. Und der Petrus hat die gute Frage, Herr, wie oft soll ich denn meinem Bruder vergeben, der gegen mich sündigt? Und er macht einen Vorschlag bis siebenmal. Ich weiß nicht, ob du einem Bruder schon mal siebenmal vergeben hast. Besonders schwer fällt es uns ja, wenn der siebenmal mit derselben Sache kommt. Da hätten wir spätestens bei der dritten gesagt, also mein lieber Freund, so geht es ja nicht. Du meinst das ja gar nicht ehrlich. Du kommst ja immer wieder mit derselben Sache. Nee, jetzt ist Schluss. So denken wir manchmal. Aber der Herr setzt ja noch eins drauf und sagt, nee, nicht bis siebenmal, sondern bis 70 mal sieben. Und da meint der Herr jetzt nicht, wir sollen eine Strichliste führen, ob wir dann auch bis 489 kommen und dann sagen, noch einmal, noch eine Chance hast du noch. Nein, der Herr will sagen, wir sollen immer und jedes Mal bereit sein zu vergeben. Und ist das nicht ein Punkt, wo es unter den Gläubigen oft mangelt, an der Vergebungsbereitschaft? Was ist der Maßstab? Im Epheserbrief wird uns das gesagt, gleich wie der Christus euch vergeben hat. Gleich wie der Christus euch vergeben hat, so sollt auch ihr einander vergeben. Ja, wie hat der uns denn vergeben? Wir waren doch diesen Mann hier gleich, der so verschuldet war, dass er das nie in seinem Leben mehr hätte abbezahlen können. Das war völlig illusorisch. Man kann das mal überlegen, wie viel Geld das war und dass ein Denar etwa so ein Tageslohn war. Dann kann man mal überlegen, wie lange der hätte abbezahlen müssen. Hätte der nie geschafft mehr in seinem Leben. Und das war ja damals so, wenn einer verschuldet war, dann ging alles drauf. Da gab es kein Insolvenzverfahren. Dann wurde er und seine Frau und seine Kinder, die wurden alle verkauft, die wurden zu Sklaven gemacht. So ging das zu. Und er fleht zu seinem Herrn, er fiel nieder und er flehte und hab Geduld mit mir und so weiter. Und der Herr, jenes Knechtes, der war innerlich bewegt. Der hat das auch erkannt, diese Arme, der kann das gar nicht mehr abbezahlen. Der war innerlich bewegt. Das ist ein Bild von unserem Herrn. Der war innerlich bewegt, als er uns gesehen hat in unserem Zustand, in unserem Elend. Und er ließ ihn frei und er hat ihm alles erlassen. Alles hast du mir erlassen, singen wir in einem Lied. Alles hat er uns erlassen. Wenn nur noch ein Fünkchen übrig geblieben wäre, dann könnten wir ihm nicht nahen. Alles hat er uns erlassen. Ist uns das bewusst? Wenn uns das wirklich bewusst ist, welch eine Gnade uns widerfahren ist, dann sind wir auch mit unseren Mitgeschwistern gnädig. Aber dieser Knecht hier, da sehen wir, was er in seinem Herzen für eine Härte hatte. Und ein Mitknecht, der ihm viel weniger schuldete als er, seinem Herrn, den behandelt er dermaßen hart. Und solche sind wir manchmal, die wir eine so große Gnade erfahren haben. Wir sind mit unseren Mitgeschwistern so hart im Urteil. Und gerade wenn sie gegen uns gesündigt haben, dann hätten wir am liebsten, sie kämen auf Knien, angekrochen. Und ob das, es muss aber wirklich echt sein. Und es muss sich beweisen, ob es echt ist. Und, und, und, wenn einer zu mir kommt und bittet um Vergebung. Es ist wahr, wir können nicht in jemanden hineinschauen. Das ist aber auch nicht unsere Verantwortung. Wenn einer kommt und bittet uns um Vergebung, dann vergeben wir von Herzen. Da ist ja schon mal gefragt worden, wie ist das denn eigentlich, wenn er nicht kommt. Solche Fälle gibt es ja häufig. Da ist etwas vorgefallen, und derjenige, der gesündigt hat, kommt aber nicht. Und dann hält man den Kroll aufrecht. Dann entwickelt sich eine Wurzel der Bitterkeit. Und die Wurzel der Bitterkeit, die führt zu allen möglichen hässlichen Früchten. Nein, auch wenn einer nicht kommt, sollten wir trotzdem in unseren Herzen Vergebungsbereitschaft haben, damit sich so ein Kroll, so etwas in unseren Herzen überhaupt nicht festsetzt. Dann werden wir nicht aufhören, für einen solchen zu bitten, dass der Herr dieses bewirkt, dass es zu einem Bekenntnis kommt. Denn zu einem Bekenntnis muss es kommen. Es gibt keinen anderen Weg, etwas zu bereinigen, als über ein Bekenntnis. Und jemand, der gegen einen Bruder gesündigt hat, der hat ja auch gegen Gott gesündigt. Das ist ja nicht nur auf dieser Ebene. Und das muss dem Herrn bekannt werden. Aber nicht nur dem Herrn, auch voreinander. Das müssen wir auch lernen. Es gibt Gläubige, die sagen, ach, das habe ich meinem Herrn gesagt. Das ist gut, wenn du das tust. Aber zu sagen, ich habe das meinem Herrn gesagt und mehr brauche ich nicht tun, das ist falsch. Das reicht nicht aus. Wir müssen es auch einander bekennen. Und was ist eigentlich so schwer daran, auch mal eine Sünde einzusehen und die auch zu bekennen? Was ist so schwer daran? Halten wir uns für etwas Besseres? Es kann doch nur eine Antwort geben, dass wir zu stolz sind. Wir sind zu stolz, zu jemandem hinzugehen und zu sagen, ich habe etwas falsch gemacht. Ich habe mich geehrt oder, wie hier, ich habe gegen dich gesündigt. Wenn das so ist, ach, dann haben wir so wenig verstanden von der Gnade, die uns begegnet ist. Ich hoffe, wir haben durch diese Anwendung ein wenig gespürt, was der Geist ist, der in diesem Kapitel, Matthäus 18, weht und der den Rahmen bildet von Vers 20. Und wenn wir das verwirklichen wollen, wenn wir in der rechten Art und Weise zusammenkommen wollen, dann dürfen wir den Rahmen nicht außer Acht verlieren. Sonst kann es schlimmstenfalls dazu führen, und das sagt uns Gottes Wort auch, dass der Herr den Leuchter wegnimmt. Das finden wir am Anfang der Offenbarung. Da werden die Versammlungen dort verglichen, wo der Herr inmitten der Leuchter wandelt, inmitten der Versammlungen und liebend ihren Zustand prüft. Und wenn der Herr nicht mehr wirken kann, wenn Böses nicht mehr gottgemäß behandelt wird, das sehen wir im Buch Hesäkiel, wie sich die Herrlichkeit des Herrn immer weiter zurückzieht. Und dann steht am Ende die Herrlichkeit Gottes draußen, auch in Laodizea steht der Herr draußen und klopft an. Möchte es dahin nicht kommen, möchten wir auch den feierlichen Ernst und die Verantwortung, die damit in Verbindung steht, möchten wir die nicht übersehen. Aber wenn wir das beachten, dann ist es ein glücklicher, ein gesegneter Ort. Warum? Da bin ich, da bin ich in ihrer Mitte. So wie erbogen, deine Schau, wie an dich glaubt, dass sie ewig dir berühren, als erlaubtes Eigentum, dass durch sie dein Lob sich wehrt, deine Herrlichkeit, dein Lob. Ehre dir, heut dich versammlung, deine Frau, die nun jetzt gräßt. Lino, heilig, Lino, heilig, der zur Friedbevollung gräßt. Ehre dir, durch die Geleide, der Menschenlob der Heilgegeist, zu die reine Leid der Weite, der dich als das Zauberpreis bald verstößt, nun die Versammlung von dir verherrlicht hat. Ohne Wecken, ohne Pulse, dankelos und wunderbar, da wir sie, die schlichten Jungen, dir zur Streise starrend heim, gründen deinen Macht und Jugend in einen freies Heim. Himmel und Tier, und was von unseren Sünden gewaschen hat, ist deinem Lob. Und losgebracht hast du einem Königdom, du bist dann seinem Gott und Vater. Ihm sei die Herrlichkeit und die Macht von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Amen. …