Die Grundlagen des Zusammenkommens

… In den Einladungen, die zu diesen Abenden verteilt wurden, stand hier als Überschrift die Grundlagen des Zusammenkommens. Wir haben vorhin in dem Lied von der Grundlage der Versammlung gesungen. Das ist, wie erwähnt wurde, kein anderer als der Jesus selbst. Auf diesen Felsen hat er gesagt, will ich meine Versammlung bauen. Also nicht Petrus ist der Fels, sondern der Jesus ist der Fels. Aber der Jesus ist nicht nur die Grundlage der Versammlung, die Gott sich erworben hat durch das Blut seines eigenen. Er ist das in seiner Person und in seinem Tode. Der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes, ist die Person, auf die die Versammlung aufgebaut ist. Aber er musste sterben, leiden und sterben. Er hat sie geliebt und sich selbst für sie hingegeben. Aber das Thema für diesen Abend ist etwas anders. Es geht mir jetzt nicht so sehr darum, dass er die Grundlage der Versammlung ist, sondern dass er auch der Maßstab ist für das schriftgemäße Zusammenkommen. Die Grundlage der Zusammenkünfte. Und wir haben, wie wir, denke ich, größtenteils wissen, drei Zusammenkünfte, wo wir zu seinem Namen hin versammelt sind. Die Wortverkündigung, das Brotbrechen und die Gebetsstunde. Aber bevor wir morgen Abend über diese drei Zusammenkünfte sprechen, möchte ich heute Abend ausschließlich über die Grundlage für diese Art der Zusammenkünfte etwas sagen. Dafür den ganz bekannten Vers lesen aus Matthäus 18. Den wahrscheinlich jeder kennt, der hier sitzt. Matthäus 18. Ich lese aber des Zusammenhangs wegen von 15 bis 20. Matthäus 18, Vers 15. Wenn aber dein Bruder gegen dich sündigt, so geh hin, überführe ihn zwischen dir und ihm allein. Wenn er auf dich hört, hast du deinen Bruder gewonnen. Wenn er aber nicht hört, so nimm noch einen oder zwei mit dir, damit durch den Mund von zwei oder drei Zeugen jede Sache bestätigt werde. Wenn er aber nicht auf sie hört, so sage es der Versammlung. Wenn er aber auch auf die Versammlung nicht hört, so sei er dir wie der Heide und der Zöllner. Weil ich, ich sage euch, was irgend ihr auf der Erde binden werdet, wird im Himmel gebunden sein, und was irgend ihr auf der Erde lösen werdet, wird im Himmel gelöst sein. Weil ich wiederum sage ich euch, wenn zwei von euch auf der Erde übereinkommen werden, über irgendeine Sache, welches sie auch erbinden mögen, so wird sie ihnen zuteil werden von meinem Vater, der in den Himmeln ist. Denn wo zwei oder drei versammelt sind in meinem Namen, da bin ich in ihrer Mitte. Ich habe den Abschnitt mitgelesen, von Vers 15 an, um zu zeigen, dass es sich hier wirklich um die örtliche Versammlung handelt. Es hat immer wieder bis heute Stimmen gegeben, die geleugnet haben, dass Matthäus von der Versammlung spricht. Es gibt nur einen Evangelisten, der von der Versammlung spricht, das ist Matthäus, und zwar in zweierlei Hinsicht. Hier spricht er von der örtlichen Versammlung, und in Matthäus 16 spricht er von der weltweiten Versammlung in ihrem ewigen Aspekt. Wenn der Jesu in Matthäus 16 sagt, auf diesen Felsen will oder werde ich meine Versammlung bauen, dann hat er noch nicht angefangen. Angefangen mit diesem Bau hat er nach seiner Himmelfahrt, nach der Ausgießung des Heiligen Geistes, und dann hat er angefangen, diese Versammlung zu bauen. Und die baute er bis zum Zeitpunkt der Entrückung, nur mit gutem Material, und die Versammlung in ihrem ewigen Aspekt. Hier dagegen spricht er von der örtlichen Versammlung. Bevor ich auf diesen Abschnitt eingehe, lasst mich kurz zeigen, wie schwach, wie armselig das Argument derer ist, die sagen, Matthäus spricht nicht von der Versammlung. Genau das tut er doch. Wenn man die Entwicklung sieht, die vorher passiert ist, dann wissen wir aus Matthäus 12, dass der Jesus in der Kraft des Heiligen Geistes einen Besessenen geheilt hat. Und was sagen die Obersten des Volkes? Nein, nein, das hast du getan in der Kraft eines dämonischen Geistes, durch Beelzebub. Dann verlässt der Jesus, er sagt vorher, diese Lästerung, diese Sünde wird euch nicht vergeben werden, weder in dem damaligen Zeitlauf noch in dem zukünftigen, ist nicht heute. Der zukünftige Zeitlauf ist nicht heute. Heute können wir diese Sünde nicht begehen. Damals war der Jesus auf der Erde, er hat durch den Heiligen Geist gewirkt und hat ihm diese Unterstellung gemacht. Heute ist er ja gar nicht hier, er wird wiederkommen. Und wenn er noch einmal kommt, mit uns, vom Himmel, dann wird er wieder durch außergewöhnliche Zeichen und Wunderwerke sich legitimieren. Dann ist diese Lästerung und Sünde wieder möglich. Heute muss niemand Angst haben, er würde gegen den Heiligen Geist oder diese Lästerung begehen von Matthäus 12 und verloren gehen. Das ist völlig unberechtigt. Und dass das passiert ist, da hat der Jesus in Matthäus 13 das Haus verlassen. Er verlässt also Israel und setzt sich an den See. Er wendet sich den Nationen zu und erklärt dann in Matthäus 13 von sechs Gleichnissen über das Reich der Himmel, dass jetzt dieses Reich eine andere bis dahin verborgene Gestalt annehmen würde mit einem abwesenden König und den Jüngern auf der Erde. Deshalb spricht er dort von einem Geheimnis. Ursprünglich war das gar kein Geheimnis, denn das war dem Propheten Daniel deutlich vorausgesagt. Also das Reich nahm eine andere Gestalt an, nicht mit dem König auf der Erde, der sie aus der Macht der Fremdherrschaft befreien würde, sondern ein abwesender König, seine Jünger auf der Erde. In diesem Reich leben wir jetzt. Und in diesem Reich, das in der Regel gekennzeichnet ist durch Vermischung von Gut und Böse, der Jesus hatte Weizen gesät, dann kam der Feind und säte Unkraut mitten unter den Weizen. Dann sagt der Jünger, lass uns das Unkraut ausreißen. Nein, sagt der Herr, lass es beides zusammenwachsen bis zur Ernte. Also das Reich der Himmel ist nicht identisch mit dem Bereich der Versammlung. Das Reich der Himmel hat etwas früher angefangen, als der Jesus wegging von der Erde, in der verborgenen Gestalt. Es dauert, bis er wiederkommt und das tausendjährige Reich aufrichtet. Die Versammlung hat etwas später begonnen, erst am Tag der Pfingsten, und sie endet auf der Erde mit der Entrückung. Es sind zeitliche Unterschiede und es gibt auch inhaltliche Unterschiede. Das Reich der Himmel ist gekennzeichnet durch Vermischung von Gut und Böse, bis zum zehnten Gleichnis vom Reich der Himmel, Matthäus 25, zehn Jungfrauen, fünf Klug, fünf Zürich, Vermischung. Und in der Versammlung wird das Böse hinausgetan, wenn es offenbar wird. Erster Grund der fünf. Nun, das ist der innere, wahre Kern des Reiches. Das ist übrigens die kostbare Perle, von der der Jesus in Matthäus 13 spricht. Das ist die Versammlung. Die kostbare Perle ist nicht der Jesus, den wir gefunden haben. Wir hatten nichts zu verkaufen. Der Jesus hatte alles hingegeben, alles für eine Zeit lang aufgegeben im Blick auf Israel, um sich nur noch dieser Schönheit der Perle zu widmen. Das ist also die weltweite Versammlung. Und dann haben wir in Matthäus 18 jetzt die örtliche. Und das will ich zeigen, dass das so ist. Wenn dein Bruder gegen dich sündigt, wenn das mal vorkommt, dürfte nicht die Regel sein, aber wenn es passiert, was muss dann geschehen? Dann soll der, gegen den gesündigt wurde, hingehen. Wie der? Ich denke, der andere muss kommen, der gesündigt hat. Was meint ihr? Wer muss jetzt gehen? Beide. Hier wird der Fall erwähnt, dass der, gegen den gesündigt wurde, hingeht, weil er der Geistlichere ist. Er sieht die Armut des Anderen. Er sieht, dass er den Genuss der Gemeinschaft mit dem Herrn verloren hat. Und dann geht er hin, um das zurückzugewinnen. Dann hast du deinen Bruder gewonnen. Wie steht es in 5. Mose 22? Wenn du das Rind deines Bruders irregehen siehst, dann geh hin, suche es. Warum? Damit er wieder ein Opfer hat, das er Gott darbringen kann. Aber da steht in Matthäus 5 etwas anderes. Matthäus 5 steht, dass der, der gesündigt hat, hingehen soll. Wenn du zu dem Alltag gehst und erinnerst dich daran, dass dein Bruder etwas gegen dich habe, das ist kein Verdacht oder ein Gerücht, das ist eine Tatsache. Du hast gegen den Bruder gesündigt, dann musst du auch hingehen. Wenn beide sich aufmachen, dann treffen sie sich in der Mitte. Da muss nicht mehr viel gesagt werden. Da gibt es nur einen Händedruck und dann sind sie sich wieder einig. Das war nebenbei. Wenn er dann hört, hast du deinen Bruder gewonnen. Welch ein schöner Satz. Wenn er nicht hört, geh nochmal hin mit 2 oder 3. Vielleicht hört er dann. Wenn er auf sie auch nicht hört, es gibt so viele, dann soll es der, gegen den gesündigt wurde, der Versammlung sagen. Welche Versammlung? Wenn es hier bei euch passiert, soll dann der, gegen den gesündigt wurde, nach Frankfurt reisen und es den Geschwistern in Frankfurt sagen. Nein, der örtlichen Versammlung. Und wenn er dann auf sie nicht hört, soweit kann das kommen, muss aber nicht, wenn er dann auf sie nicht hört, auf die örtliche Versammlung nicht hört, dann ist der mir, wenn gegen mich gesündigt wurde, wie der Heide und der Zöllner. Nicht ausgeschlossen. Ein trauriger Zustand. Der aber eine Entwicklung nimmt. Der kann nicht so bleiben. Der entwickelt sich weiter. Und dann komme ich zu Vers 18. Wenn er nicht auf die Versammlung hört, ist der mir, wie der Heide und der Zöllner, aber das entwickelt sich weiter. Entweder zum Guten, dann kann er gelöst werden. Freigesprochen von der Sünde. Dann hat er die Dinge bekannt und sind bereinigt worden. Oder aber, er hört nicht und dann muss er gebunden werden. Die Sünde muss dann an ihn gebunden werden und dann muss hinaus getan werden. Das ist 1. Künfte 5. Tut den Bösen von euch selbst hinaus. Und diese Not, ich will die Reihenfolge zeigen. Und diese Not, die auf der Versammlung liegt, bringt sie, das ist jetzt Vers 19, ins Gebet. Wie kann das anders sein? Da liegt die Versammlung am Boden und dann betet sie. Das ist Vers 19. Das ist kein Zusammenfinden von zwei Brüdern, die mal zusammen beten. Ist auch was Schönes, aber ist hier überhaupt nicht gemeint. Hier geht es um das, die Versammlung betet und dann wird es erhört, weil der Herr gegenwärtig ist. Das heißt, Vers 20 ist eine Begründung für Vers 18. Vers 20 gibt der örtlichen Versammlung Autorität zu binden und zu lösen. Und Vers 20 gibt der Versammlung die Zusicherung der Erhörung der Gebete, wenn sie übereinkommen in diese Sache, die nun vorliegt. Das ist die Linie. Und jetzt komme ich zu Vers 20. Das ist wohl der bekannteste Vers unter uns Geschwistern. Es steht ja fast auf jedem Empfehlungsschreiben, auch mit Recht. Aber ich habe doch den Eindruck, dass wir diesen Vers vielleicht auswendig sagen können und doch wenig verstehen, was er wirklich beinhaltet. Und ich hoffe, dass nach der Stunde doch uns allen dieser Vers nicht nur wertvoll bleibt, wie er schon immer war, sondern dass wir wirklich ein etwas tieferes Verständnis über diesen Vers bekommen. Wir haben, wenn ich das richtig zähle, sieben göttliche Herrlichkeiten in diesem Vers. Ich glaube, unsere alten französischen Brüder haben diesen Vers genannt die Verfassung der Versammlung. Sieben göttliche Herrlichkeiten. Ich nenne sie mal der Reihe nach. Zunächst geht es um einen göttlichen Ort. Wo? Dann geht es um eine göttliche Zahl. Zwei oder drei. Dann geht es um die göttliche Einheit. Sie sind versammelt. Dann geht es viertens um einen göttlichen Namen. Meinem Namen. Und fünftens geht es um die göttliche Gegenwart. Da bin. Da bin. Und sechstens um eine göttliche Person. Ich. Ich bin da. Und siebtens um einen göttlichen Mittelpunkt. Und wenn diese Bedingungen, die in diesem Vers enthalten sind, eingehalten werden, dann sind wir versammelt zum Namen des Sein Jesus. Dann haben wir die Grundlage zu den Zusammenkünften verstanden. Jetzt fangen wir mal an mit dem göttlichen Ort. Denn wo? Das war schon immer, solange es ein Haus Gottes auf der Erde gibt, eine feststehende Tatsache. Wo? Es gab in der Wüste für das Volk Israel nur einen Ort. Das war die Stiftstätte. Das war das Haus Gottes während der Wüstenreise. Im Land hatten sie auch wieder einen Ort. Einen Ort, das war der Tempel in Jerusalem. Ich glaube, ab 15. Mose 12, äh 15 bis 20, nein, 15. Mose 12, Vers, weiß ich nicht genau, aber bis Kapitel 31. Von Kapitel 12 bis 31, wenn ich nicht irre, haben wir 21 Mal den Hinweis auf den einen Ort. An diesem Ort und keinem anderen sollten sie ihre Opfer darbringen und viele andere Dinge. Nur an dem einen Ort. Also das heißt, die Juden, die ganz oben im Norden wohnten, in Israel, hatten eine ganz schön weite Reise bis nach Jerusalem. Und die, die etwas im Süden wohnten, hatten es ein bisschen näher. Gott sei Lob und Dank, wir müssen heute nicht nach Jerusalem reisen. Oder nach Rom oder sonst wohin. Gut, das hätte ich ja einmal gesagt. Man kann sich an jedem Ort der Welt bekehren. Wir wollen keine anzweifeln, oder? An jedem Ort der Welt kann man sich bekehren. Und man kann an jedem Ort der Welt Versammlung Gottes darstellen. Das ist ganz genau so wahr. Wenn die Geschwister einer Stadt, eines Dorfes, da wo sie wohnen, zusammenkommen, nach den Bedingungen von Matthäus 18, Vers 20, dann stellen sie Versammlung Gottes dar. Die örtliche Versammlung, die es in der Bibel gibt, die Versammlung Gottes, die in Korinth ist zum Beispiel, wer ist das? Wer war das? Das sind alle die Gläubigen, die damals in Korinth wohnten. Die bildeten die Versammlung Gottes in Korinth. Und alle Geschwister, die heute in Berg-Neustadt wohnen, die bildeten die Versammlung Gottes in Berg-Neustadt. Ganz unabhängig davon, wo sie sich versammeln. Liebe Geschwister, das müssen wir festhalten, in allen Phasen unseres Herzens. Sonst werden wir sektiererisch. Ich bedeule das noch einmal. Die Versammlung Gottes in Berg-Neustadt, ganz egal, was ich jetzt nenne, in Frankfurt, in Hamburg, sind die Gläubigen, die zu diesem bestimmten Zeitpunkt dort wohnen. Unabhängig, wo sie ihre geistliche Heimat haben. Und diese örtliche Versammlung kommt zusammen und wenn diejenigen, die nicht kommen wollen, nicht kommen, dann werden den Wenigen alle Verheißungen, die er ursprünglich der ganzen Masse gegeben hat, das ist eine ganz besondere Gnade. Deshalb kommen wir auf die Zahl 2 oder 3. Aber ich bleibe noch ein wenig bei diesem Ort. Denn wo? Das ist der Grundsatz. Kein geografischer Ort, aber ein Ort geistlichen Inhaltes. Als der Heilige Geist ausgegossen wurde, in der Wortschicht 2, ist euch das mal aufgefallen? Da steht Kapitel 2, ganz am Anfang, Vers 1 Am Tag der Pfingsten waren sie alle an an einem Ort beisammen. Das ist interessant, oder? Alle an einem Ort. Nicht 20 auf dem Obersaal, 40 woanders, alle an einem Ort. So war es und so sollte es bleiben. Durch unsere Untreue ist es leider ganz anders geworden. Es gibt also nach wie vor nur einen Ort. Keinen geografischen, habe ich gesagt, aber ein Ort, wo geistliche, schriftgemäße Grundsätze verwirklicht werden. Dann kommen wir zu der Zahl. Eine göttliche Zahl 2 oder 3. Darüber wird oft diskutiert. Müssen das 2 oder 3 Brüder sein? Oder sind das Brüder und Schwestern? Ich habe den Eindruck, dass der Herr die Zeit des Endes voraussieht, in der wir leben. Dann gibt er den 2. oder 3. alle Verheißungen und Segnungen mit, die er ursprünglich allen gegeben hat. Das ist eine ganz besondere Gnade. Ich kenne einige ganz zahlenmäßig kleine Versammlungen. In einer Versammlung waren nur noch 2 Brüder, keine Schwestern mehr, nur noch 2 Brüder. Ich war vor einiger Zeit auch in einer kleinen Versammlung, waren auch nur 2 Brüder, mit mir dann 3 als Besucher und 2 Schwestern. Ich bin selten so aus einer Gebetsstunde herausgegangen, wie an diesem Abend. Wir haben 12 Gebete gesprochen. Alle 3 Brüder, je 4. Ganz kurz und knapp und Amen. Die waren glücklich, den Herrn in ihrer Mitte zu wissen. Ist das nicht schön zu wissen, am Ende der Tage gibt er den Wenigen die ganze Fülle der Verheißungen. Wir müssen auch in dieser Frage, müssen das Brüder sein, können das auch nur Schwestern sein, kann das gemischt sein, ein Bruder, eine Schwester, sehr umsichtig umgehen mit dieser Antwort. Wenn eine Versammlung schrumpft, es werden immer weniger, alte Brüder gehen heim und zum Schluss ist nur noch ein Bruder und eine Schwester da. Wenn heute der vorletzte Bruder heimgeht, wollen wir morgen dann die Tür zuschließen? Wollen wir das wirklich? Nein. Dann wollen wir warten, wie der Herr wieder wirkt. Es gibt schöne Beispiele, wie nach manchen Jahren der Herr welche hinzugefügt hat. Die Versammlungen bestehen heute noch. Lass uns da wirklich vorsichtig sein. Es ist ein Unterschied, ob eine Versammlung neu entsteht in dem Zusammenkommen und man fängt nicht an, wenn ein Ehepaar irgendwo ist, Frau und Mann zusammen. Das ufert aus, wenn wir dem Gedanken nachgehen. Wenn es einem nicht mehr passt in irgendeiner örtlichen Versammlung, sagt er, ist ja nicht schlimm. Ich ziehe in den Bayerischen Wald, dann machen wir Versammlung. So geht das natürlich nicht. Es kommt aber auf die Umstände an und wir sollten vom Herrn Weisheit erbitten, in der jeweiligen Situation recht zu entscheiden. Ist kein Bruder da, kann natürlich keine Versammlung praktiziert werden. Schwestern sollen schweigen, da muss man das hinnehmen, als vom Herrn so geführt und nach anderen Wegen suchen. Es kann am Ende ein einsamer Weg werden und doch verachtet, das sagt Zachariah 4, Vers 10, Gott verachtet nicht den Tag kleiner Dinge. Eine sehr schöne Zusage. Dann kommen wir in der nächsten Aussage, versammelt sind zu der göttlichen Einheit. Das ist für mich ein ganz, ganz wesentlicher Punkt, den unsere Brüder im vergangenen Jahrhundert oder im 19. Jahrhundert gut verstanden haben. Das ist ein ganz entscheidender Punkt für den Weg, den wir gehen. Ich muss leider mal sagen, dass manche Geschwister, die mit uns den Weg gehen, sie schwer tun, zu begründen, warum sie ihn gehen. In den vergangenen Jahrzehnten hat man manches gehört, warum gehen wir einen anderen Weg. Da wurde alles Mögliche gesagt. Wir essen keine Blutwurst, die Frauen tragen keine Hosen, sie schneiden sich nicht die Haare ab, sie tragen keinen Schmuck. Und was das alles so war, wir haben keinen Prediger, das war schon ein bisschen besser. Nicht, dass die anderen Dinge unwichtig sind. Die sind alle an ihrem Platz. Aber deshalb hat Bruder Darby nicht die englische Hochkirche verlassen und Bruder Karl Brockhaus nicht die protestantische Kirche in Deutschland. Da gab es andere Gründe. Und die will ich jetzt mal nennen, weil die wichtig sind. Ihr lieben jungen Leute, die müsst ihr wissen. Die müsst ihr wissen. Zwei ganz wesentliche Punkte. Viele Geschwister, liebe Geschwister, wiedergeborene Leute, die in manchen christlichen Gruppierungen ihre geistliche Heimat haben, lehnen zwei ganz wichtige Wahrheiten der Schrift ab. Erstens lehnen sie die Verunreinigung durch Verbindung und zweitens lehnen sie die Unabhängigkeit der örtlichen Gemeinde. Die beiden Punkte will ich jetzt mal etwas vertiefen. Es gibt keine Unabhängigkeit in der Versammlung Gottes. Wenn wir 1. Korinther 12 zurate ziehen, dann gibt es schon keine Uneinigkeit an unserem Körper. Jedes Glied an unserem leiblichen Körper liegt das andere. Daumen und Zeigefinger können niemals voneinander unabhängig sein. Die benötigen einander, die brauchen einander. Und so ist nicht eine örtliche Versammlung unabhängig von der anderen, sondern wir bewahren die Einheit des Geistes im Band des Friedens. Der Unabhängigkeit steht das Bewahren der Einheit des Geistes gegenüber. Und das bedeutet, dass wir die Absichten des Heiligen Geistes sowohl in der Bildung als auch in der Fortführung und Zielsetzung bejahen und sie unterstützen bis in die heutige Zeit. Ich will das an einem Beispiel deutlich machen. Es gibt große Konzerne. Ich bleibe bei einem Lebensmittelkonzern in Deutschland. Wenn Aldi für einen bestimmten Artikel einen Preis festlegt, dann kann ich einem Abteilungsleiter in Nürnberg sagen, das interessiert mich nicht. Ich mache meinen eigenen Preis. Er macht das einmal, dann kann er gehen. Also es gibt keine Unabhängigkeit in diesem einen Leib. Und die wird geleugnet. Das bedeutet, dass der Beschluss einer örtlichen Versammlung nicht bindend ist für die übrigen Versammlungen. Das heißt, wenn eine Versammlung zulässt zum Brotbrechen, das nach Matthäus 18 erlaubt ist, sogar Pflicht ist, dann ist die Versammlung B bei diesem offenen Gedankengut nicht verpflichtet, die Zulassung anzuerkennen. Ebenso ein Ausschluss. Das kann man doch verstehen, oder? Wenn ich jetzt einen großen Flipchart hier hätte, dann würde ich einen großen Kreis hier malen. Das ist der eine Leib, alle Zugehören weltweit, die in diesem Augenblick auf der Erde bekehrt sind. Die bilden alle diesen einen Leib. Daneben hat der Mensch viele, viele kleine christliche Gruppierungen gegründet im Lauf der Jahrhunderte. Ich kann das noch etwas deutlicher machen an dem Gleichnis von Matthäus 25 von den 10 Jungfrauen. Sie wurden zunächst alle aufgefordert, sie gingen alle aus. Sie gingen alle aus. Die Juden gingen aus dem jüdischen System heraus, Apostelgeschichte 2, die Heiden gingen aus in 1. Thessalonicher 1, bekehrt von den Götzenbildern weg zum lebendigen Gott, sie gingen aus. So, und bildeten diese eine Versammlung. Aber im Lauf der Jahrhunderte, als der Freunikam nicht kam, wurden sie alle schläfrig und schliefen ein. Um Mitternacht ertönte der Ruf siehe der Bräutigam. Wann war Mitternacht? Etwa 1830. Da wurde die Wahrheit von dem Kommen des Herrn wiedererkannt aus der Schrift, da war Mitternacht. Und jetzt sagte er wieder geht aus! Ja, Moment, sie waren doch schon ausgegangen zu Anfang. Warum mussten sie nochmal ausgehen? Warum? Weil sie wieder eingegangen waren in die vielen christlich entstandenen Gruppierungen von Gläubigen. Das haben sie verstanden. Und haben sich dann versammelt auf dem größtmöglich denkbaren christlichen Boden. Auf dem Boden der Wahrheit von dem einen Leib. Ich habe in den letzten 20 Jahren oft gehört, wir versammeln uns auf dem Boden der Absonderung. Richtig oder falsch? Sie müssen sich jetzt nicht antworten. Ich gebe gleich die Antwort. Falsch! Falsch! Wir versammeln uns auf dem Boden der Wahrheit von dem einen Leib. Das ist der größtmöglich denkbare christliche Boden. Aber, um sich auf diesem Boden zu versammeln, muss man einen Weg der Absonderung gehen. Guru Dharbi hat ein schönes Heftchen geschrieben. Trennung vom Bösen ist der gottgemäße Weg zur Einheit. Und dann kann ich nicht Mitglied einer christlichen Gruppierung sein, die schon in ihrer Existenz gegen die Wahrheit von dem einen Leib verstößt. Unabhängig von der Treue und Hingabe der Gläubigen, die dort ihre geistliche Heimat haben. Ich hoffe, ihr versteht mich nicht falsch. Ich habe überhaupt kein Abwerten des Urteils über Gläubige, die hingebungsvoll dem Herrn dienen in irgendeiner christlichen Gruppierung. Darum geht es mir nicht. Aber die Existenz einer solchen Gruppierung steht im Widerspruch zu der Wahrheit von dem einen Leib. Das müssen wir verstanden haben. Da kommt ein zweiter Punkt. Die Leugnung der Verunreinigung durch Verbindung. Unsere alten Väter, Brüder, haben uns das ganz einfach beigebracht. Wenn du im Keller Äpfel lagerst, hast du 20 Äpfel und einer davon ist faul. Was machst du jetzt mit dem Faulen? Lässt du den liegen und die 19, die nicht faul sind, die machen den dann wieder gesund, ja? Nach vier Wochen sind sie wieder heile. Ist das so? Quatsch, ja, ist nicht so. Sondern der eine Faule steckt alle anderen 19 an, dann sind sie anschließend alle faul. So einfach ist das. Verunreinigung durch Verbindung bedeutet keine Kettenverunreinigung, aber bedeutet die Tuldung eines Bösen in einer Versammlung hat nach 1. Kunde 5 verunreinigende Auswirkungen. Fege den Sauerteig aus, sonst wird die ganze Masse durchsäuert. Das ist nicht so schwer, oder? Und wenn eine örtliche Gemeinde einen Allversöhner duldet, ich spreche immer von Tuldung, nicht von der Sache, die passiert. Es kann passieren, dass sich einer offenbart als ein solcher. Und wenn er nicht einsichtig wird, und das wurde halt, muss er hinausgegangen werden, 1. Kunde 5. Wenn aber nicht, wird die ganze Masse durchsäuert. Das ist nicht so schwer. Und das sind die gravierenden Punkte, die wir kennen müssen. Und dann dürfen wir auch mit Liebe und Demut und Bescheidenheit uns trennen von diesen Vorkommnissen, um das zu praktizieren, was hier vor uns gekommen ist. Also, das ist Versammelzent. Dann haben wir weiter den nächsten Punkt. Zu seinem Namen. Oder in meinem Namen. Das ist wieder eine Stelle, wo wir jetzt etwas länger stehen bleiben müssen. In meinem Namen. Ich möchte zunächst einmal erklären, dass es drei Bedeutungen in der Schrift gibt, mit demselben Ausdruck. In Vers 5 unseres Kapitels steht, wer irgendein solches Kind aufnimmt, in meinem Namen, nimmt mich auf. Schaut mal in die Fußnote. Da steht, aufgrund meines Namens. Da ist das Aufnehmen eines Kleinkindes durch ein Motiv, durch einen Beweggrund geleitet. Und das ist der Name des Herrn Jesus. Der Name des Herrn Jesus veranlasst mich also, so in Liebe mich dem Kleinen zuzuwenden. Also Motiv oder Beweggrund meiner Handlung. Ist hier nicht gemeint. In Matthäus 18, Vers 20. Dann haben wir in den Kapiteln 14 bis 16 im Johannesevangelium etliche Male, es war Kapitel 14, Vers 14, das Beten in seinem Namen. Das sind genau die selben Worte. Wieder bedeutet es etwas ganz anderes. Dort bedeutet es, wir beten in der Kraft seines Namens zu Gott und werden Erhöhung finden. Das bedeutet, es ist genauso, als ob der Heiland selbst zu dem Vater käme mit einer Bitte. Wir sind gleichsam eingehüllt in die Herrlichkeit der Person des Herrn Jesus und kommen so zu dem Vater. Und dann wird uns das gewährt werden, was wir erbeten haben. Das sind zwei andere Bedeutungen mit denselben Ausdrücken. Hier dagegen bedeutet in meinem Namen, dass er der Anziehungspunkt ist, der wie ein Knet die Gläubigen zu sich zieht. Wenn der Name des Herrn Jesus nicht genannt wird, sondern nur steht in meinem Namen und nur der Name, dann meint es immer die ganze Herrlichkeit seiner Person, uneingeschränkt. Und die Liebe ist ein Punkt, der ganz wichtig und gravierend ist für die Gegenwart des Heilandes. Es gibt mehrere solcher Stellen, wo in dem Namen die Person des Herrn Jesus gemeint ist, ohne dass sie näher befrieben wird. Zum Beispiel steht im Zenschreiben der Philadelphia in Offenbarung 3, Du hast meinen Namen nicht verleugnet. Meinen Namen nicht verleugnet. Wieder geht es um die ganze Herrlichkeit dieser Person. Ich habe jetzt nicht die Zeit, noch Stellen anzuführen aus dem Alten Testament. Im Blick auf David wird zweimal, glaube ich, gesagt, Gott hat ihm einen Namen gemacht, einen Namen gegeben. Oder ich denke, in Philippa 2, weil er sich so tief erniedrigt hat, hat Gott ihn so hoch erhoben und ihm einen Namen gegeben, der über allen Namen ist. Das zeigt eine Herrlichkeit verliehen, eine Größe, die unbeschreiblich ist, die alles andere weit überragt. Und das wende ich jetzt mal auf den Herrn Jesus an. Zu diesem Namen sind wir versammelt. Jetzt nenne ich mal einige Punkte. Was den Namen des Herrn Jesus ausmacht. Ich kann das nicht endgültig beschreiben, weil nur einer das richtig zu würdigen weiß, das ist der Vater. Alle anderen können nur stückweise erkennen, wer diese Person ist. Er ist zum Beispiel das Haupt. Er ist das Haupt. Und vom Haupt geht alles aus. Alles. Nicht wie die Frau gesagt hat, mein Mann ist das Haupt, das ist alles klar, aber ich bin der Hals. Ich bin der Hals. Ich kann den Kopf drehen, wie ich will. Das ist biologischer Unsinn. Der Hals kann sich keinen Millimeter bewegen, wenn der Kopf nicht den Befehl dazu gibt. Das können wir alle gut verstehen, oder? Nein, der Herr ist Haupt. Und vom Haupt geht alles aus. Alles, was in der Versammlung geschieht, geht von dem Haupt aus. Was in meinem Körper geschieht, geht von meinem Kopf aus. Genauso ist das in dem Leib Christi. Der Jesus ist Haupt. Er bestimmt jede Tätigkeit, jede Einzelheit, alles von ihm. Und wo das praktiziert wird, wo das anerkannt wird, sage ich mal besser, es gibt nicht Fehlerhaftigkeit bei uns, da komme ich gleich noch drauf zu sprechen, aber wo das akzeptiert wird, wo man wünscht, das so zu tun, da hat der Herr seine Gegenwart verheißen. Es geht mir jetzt überhaupt nicht darum, irgendwelche Reglementierungen vorzunehmen oder Liturgien zu unterstützen, aber wir stehen doch manchmal in einer Gefahr, gewisse Regelmäßigkeiten hocheinzuschätzen und auch gewisse Liturgien zu praktizieren. Ich nenne mal ein Beispiel. Da war eine Gebetsstunde und es wurde ein Lied gesungen und keiner hat einen Text gelesen. Wer weiß, wie lange gesessen, keiner hat einen Bibeltext gelesen. Dann sagt einer der Brüder, wir wollen beten, geht auf die Knie und wollen Gebetsstunde anfangen. Sagt der andere, halt, Moment, das geht nicht. Wir müssen erst noch lesen. Wir müssen erst noch lesen. Das geht nicht. Das geht nicht. Das Haupt lenkt alles und nicht ich. Ich könnte jetzt viele Beispiele erwähnen. Wir müssen nicht glauben, durch unsere Bemerkungen irgendwie die Stunde steuern zu wollen. Dann greifen wir ein in die Rechte des Hauptes. Ich soll Ihnen ein Beispiel noch nennen. Wir sind zusammen zur Wortverkündigung und ein Bruder tut einen Dienst, setzt sich nach 20 Minuten und sagt, es sind noch so viele Brüder da, es kann ja noch ein Bruder anschließen. Das macht man nicht. Das weißt du doch gar nicht, ob ein Bruder anschließen soll. Weißt du das? Vielleicht will der Herr einen anderen Bruder benutzen mit einem ganz anderen Gegenstand. Ihr versteht, was ich meine mit Haupt. Vom Haupt geht alles aus. Nicht von einem anderen Bruder, von irgendjemandem. Diese Wahrheit zu akzeptieren, festzuhalten, auch bei aller Fehlerhaftigkeit, ist ein Punkt. Eine Voraussetzung. Dann ist der auch Herr. Er ist nicht Herr seines Leibes, aber Herr in seinem Haus. Wenn in der Versammlung gesehen wird, in dem Gesichtspunkt des Hauses, ist er der Hausherr. In meinem Haus, zu Hause, bestimme ich die Hausordnung. Nicht der Joachim, auch wenn er mal zu Besuch kommt. Ich bestimme die Hausordnung. Der Herr Jesus bestimmt die Hausordnung. Der hat uns im Korintherbrief gezeigt. Und auch im 1. Timotheusbrief. Du weißt, wie man sich zu verhalten hat im Haus Gottes. Dann kann ich nicht die Stellung eines Herrn einnehmen, sondern eines Knechtes. Der macht, was sein Herr sagt. Das sind herrliche Punkte. Als die Jünger den Herrn fragen, in Markus 14, wo willst du, dass wir das Passer bereiten? Ihr kennt die Stelle, ja? Sie hätten doch auch denken können, als der Herr sagt, bereite das Passer. Hätten die beiden doch denken können, Petrus und Johannes, Johannes, überleg mal, wo waren wir mit dem Herrn? Ach, in dem Haus der Mathe. Ja, da war es doch so schön. Da hat er sich so wohl gefühlt. Da machen wir dann das Passer, ja? War das so abwegig? Nein. Aber es geht nicht darum, wo wir meinen, da ist ein schöner Raum wie hier, da wird so schön gesungen, die haben so herrliche Stühle, die Geschwister sind so lieb, da ist es doch gut, oder? Nein. Liebsteilige Geschwister überall. Und nicht so liebe gibt es auch überall. Es geht nicht um Wohlfühlgemeinden. Es geht darum, was will der Herr? Wo willst du, dass wir hingehen und bereiten? Dann gibt der Herr eine wunderbare Antwort. Sie sollten dem Manne folgen, der einen Krug Wasser trägt. Der Mann ist ein Bild von dem Heiligen Geist, der Krug Wasser ist ein Bild von dem Wort Gottes. Jetzt haben wir drei göttliche Führer. Den Herrn, den Geist und das Wort. Und die widersprechen sich nie. Nie. Es kommt nicht vor, dass der Geist etwas anderes will, zum Beispiel Gott, der Heilige Geist, als der Herr. Es kommt nie vor, dass der was anderes will, als das Wort. Immer Übereinstimmung. Und da müssten wir gar nicht suchen. Die mussten nicht suchen, die zwei. Die mussten nur diesem Mann folgen, wo der hingeht. Und da genau konnten sie auch hingehen. So einfach ist das letztlich. Das ist dieser Ort, wo man zu seinem Namen hin zusammenkommt. Und wenn die Herrlichkeit des Herrn Jesus von uns entkleidet wird, wenn er entkleidet wird von all seinen Herrlichkeiten, dann ist man nicht mehr zusammen zu dem Namen des Herrn, nach Matthäus 18. Ich will mal fortfahren. Er ist auch der ewige Sohn des ewigen Gottes. Ja. Für die großen Teile der Christenheit strickweg abgelehnt. Noch einmal, er ist der ewige Sohn des ewigen Gottes. Ehe Abraham wurde, hat er gesagt, bin ich, nicht wurde ich. Wen hat Gott gesandt? Wen? Seinen Sohn. Er war Sohn, bevor er gesandt wurde. Römer 9 sagt, im Blick auf seine Herkunft auf Israel, welcher über allem ist, Gott gepriesen in Ewigkeit. Und da, wo man die ewige Sohnschaft des Herrn Jesus leugnet, ist man nicht zusammen zum Namen des Herrn. Er ist doch wahrhaftiger Mensch, wirklicher Mensch geworden, wie du und ich ausgenommene Sünde. Und er seine Menschheit leugnet, nimmt etwas weg von seiner Herrlichkeit. Er war der ewige Sohn und als solcher wurde er Mensch und somit die Grundlage der Versammlung, auch der Maßstab für unser Zusammenkommen. Er hat Schmerzen gehabt, wie du und ich, als seine Hände und Füße mit Nägeln durchbohrt wurden. Er hat geweint am Grabe des Lazarus. Er hat Empfindungen gehabt von Trauer und Schmerz. Er hat tief empfunden, wenn man ihn angespuckt hat. Wenn man gesagt hat, wenn du Gottes Sohn bist, so steige herab vom Kreuz. Er war es doch. Wenn man ihn angespuckt hat, ihn auf das Haupt geschlagen, er war wirklich wahrhaftig Mensch. Ich könnte noch andere Herrlichkeiten nennen. Er ist auch hoher Priester. Er ist der Sachwalder. Irgendeine Schönheit seiner Person wegnehmen, bedeutet seinen Namen zu verleugnen. Das sind Bedingungen. Und wo wir die dem Grundsatz nach festhalten, dann kommt er. Dann kommt er. Jetzt muss ich noch einen Punkt anhängen. Es kann aber doch sein, dass wir dieser Lehre, dass er zum Beispiel Haupt ist und alles regelt, in der Praxis nicht entsprechen. Das kann nicht nur sein, das ist auch schon mal so. Und dann kommt er nicht mehr, oder? Was meint ihr? Doch, doch. Wenn wir das empfinden und uns darunter beugen und demütigen, dann kommt er noch weiter. Der Jesus geht nicht weg, nur weil der eine oder andere oder ich in irgendeiner Stunde diese Wahrheit nicht verwirklichen. Dann könnte er wahrscheinlich niemals kommen. Wir wollen das verwirklichen, jeder für sich persönlich, aber wer könnte von sich behaupten, ich bleibe mal bei dem Punkt, dass das Haupt alles leidet. Das sind alles so Dinge, die sich in der Praxis nicht einordnen lassen. Es gibt Brüder, die sagen, es wurde ein Lied gesungen, der Herr hat mich erinnert nach dem Lied an diesen Abschnitt. Der Heilige Geist hat mir gezeigt, ich soll dieses Lied vorschlagen. Ich sage das nicht. Der Posten Paulus hat das auch nicht gesagt. Wenn er spricht in 1. Korinther 4 von den Verwaltern der mancherlei Gnade Gottes, dann sagt er, ich lasse mich nicht von einem menschlichen Tag beurteilen, der mich aber beurteilt ist der Herr. Der mich aber beurteilt ist der Herr. Und wenn er von einem menschlichen Tag spricht und auch von seinen Beweggründen spricht, von seinen Überlegungen, dann sagt er, ich bin mir selbst nichts bewusst, aber dadurch bin ich nicht gerechtfertigt. Der mich aber beurteilt ist der Herr. Brüder, wer kann von sich sagen? Was ich heute in der Versammlung gesagt habe, war absolut von dem Herrn. Das sage ich nicht. Das weiß ich nicht. Ich hoffe, es war so. Am Lichterstuhl wird es mal offenbar werden. Damit meine ich, wir sollten uns nicht so überaus geistlich einordnen, dass wir nur das machen, was genau in diesem Augenblick der Herr will. Lass uns ein bisschen bescheiden bleiben. Wenn das nicht so war, wir wollen aber im Grundsatz nach das doch weiter praktizieren, dann geht der Herr nicht weg. Ich sage das ganz bewusst, damit wir nicht mit jeder Kleinigkeit meinen, da ist der Herr nicht mehr, wir müssen weggehen. Das ist kein Weg. Das ist keine Lösung. Mir ist vor kurzem mal aufgefallen, so richtig erschreckend fast, wie lange war Naomi in Moab? Wisst ihr das? Ja, wisst ihr natürlich. Zehn Jahre war sie dort. Zehn Jahre. Sie waren ja weggegangen aus dem Brothaus. Da waren sie zehn Jahre in Moab. Als sie zurückkam, bis sie immer noch in Bethlehem war, der Boaz war immer noch in Bethlehem. Nach zehn Jahren. Also das Weggehen war eindeutig falsch. Boaz verlassen. Aus Eigenwillen. Nicht so schnell weglaufen. Sondern sich der Situation stellen. Mithelfen. Die Dinge geistlich in Ordnung zu bringen. Das ist der Weg. Das hat natürlich praktische Konsequenzen für unser Zusammenkommen. Wenn wir nach seinem Namen und zu seinem Namen zusammenkommen, hat das praktische Konsequenzen. Es schließt also Böses und Falsches aus. Mit der Gegenwart des Herrn und der Wirksamkeit des Heiligen Geistes des Heiligen Geistes kann geduldetes Böse nicht miteinander gehen. Falsches und geduldetes Böse kann nicht miteinander gehen. Aber die Frage ist jetzt, was ist Böse? Da gibt es die moralische Sünden. Moralisch Böses, 1. Korinther 5. Alles mögliche. Trunkenheit, Hurerei usw. Dann gibt es aber auch religiös Böses. Lehrmäßig Böses. Das haben wir im Galaterbrief. Gesetzeslehre. Das haben wir im 2. Johannesbrief. Wer einen Irrlehrer grüßt, nimmt Teil an seinen bösen Werken. Dann mache ich mich eins mit ihm. Obwohl ich mich distanzieren soll. Aber auch lehrmäßig Böses ist Ungerechtigkeit. Dann gibt es auch kirchliche Ungerechtigkeit. Ein Beispiel wäre das Reden der Frauen in den Zusammenkünften. Das ist kirchliche Ungerechtigkeit. Oder das Nichtanerkennen eines Ausschlusses der Nachbarversammlung ist kirchliche Ungerechtigkeit. Von aller Art des Bösen haltet euch fern. Von jeder Form der Ungerechtigkeit sollen wir uns distanzieren. Und wenn die geduldet wird, nicht behandelt wird, verlieren wir die Gegenwart des Herrn über kurz oder lang. Hoffentlich versteht ihr mich nicht falsch. Ich habe nicht gesagt, der Herr ist immer bei uns, wir können machen, was wir wollen. Nein, stimmt nicht. Wir haben die Gegenwart des Herrn nicht gepachtet. Und wenn wir diese Dinge dulden, wird der Herr über kurz oder lang seine Gegenwart uns nicht mehr zusagen können. Aber wenn wir sie schriftgemäß behandeln, auch wenn es etwas länger dauert, hat der Herr Geduld und Langmut und zieht die Versammlung und leidet darunter und will es bereinigen. Und dann kommt er uns auch zur Hilfe. Sie schließt auch die Sünde und die Welt aus, die Gegenwart des Herrn. Alles, was im Widerspruch steht zu der Herrlichkeit seiner Person, ist ausgeschlossen. Aber diese Wahrheit bestimmt auch unsere Zulassungspraxis. Bei der Zulassungspraxis gibt es zwei Gefahren. Sie werden im Alten Testament auch sehr schön gezeigt. Da steht in Jesaja 26, macht die Tore auf, das einziehe ein gerechtes Volk. Und es besteht die Gefahr, dass wir jemand abweisen, den der Herr aufnehmen würde. Es besteht die Gefahr, Zulassungsbedingungen zu stellen, die die Schrift nicht stellt. Entschuldigt jetzt, wenn Eltern und Brüder hier sind, dass ich mal an zwei Sachen sage. Gut, ich weiß, dass das damals gut gemeint war. Es gab die These, mit Bart wird bei uns niemand zugelassen. Hätte sie keine Chance gehabt. Gut gemeint. Gut gemeint. Die Brüder hatten Angst vor der 68er Garde. Da waren Leute solche, die Revolution machen wollten. Die trugen riesige Bärte, aufständische Auflehnung. Sie wollten nicht, dass das in die Besammlung einfließt. Aber das ging zu weit. Wir können nicht Zulassungsbedingungen stellen, die die Schrift nicht kennt. Und dagegen haben wir, das müssen wir bekennen, leider hier und da verstoßen. Das ist die eine Gefahr. Die zweite Gefahr ist, steht glaube ich in den Chroniken, ich weiß nicht genau, welches Kapitel, dass wir, ich muss noch mal aufschlagen, Moment. Wollen wir das kurz holen. Die eine Stelle von den Toren öffnen steht in, ich sage ja, 26 Vers 2. Und die Stelle mit dem Schließen steht in 2. Chroniker 23. 2. Chroniker, die kann man sich mal merken, die Stellen. 2. Chroniker 23 Vers 19 Und er stellte die Torhüter an die Tore des Hauses des Herrn, 2. Chroniker 23, 19, damit keiner hineinginge, der irgendwie unrein wäre. Das ist die andere Seite. Unreinheit abweisen und das rechte Volk zulassen. Dann noch einen anderen, letzten Gedanken zu dem Namen. Wir versammeln uns also zu seinem Namen, das heißt auch zu keinem anderen Namen. Zu keinem anderen. Ich bin kein Tabist. Ja? Vielfach werden wir ja als Tabisten bezeichnet. Ich bin jedenfalls kein Tabist. Und wenn wir uns nach irgendeinem anderen Namen versammeln, nicht zu dem Namen des Herrn, dann sind wir nicht mehr zu ihm versammelt, sondern zu diesem Namen. Deswegen die einen in Korinth, die einen nannten sich nach Apollos, die anderen nach Paulus, die anderen nach Kephas, einige sogar nach dem Herrn, das waren die schlimmsten. Und der Herr duldet das nicht. Das duldet er nicht. Es gibt nur einen Namen, das ist er. Zu ihm versammeln wir uns, zu nichts anderem. Auch nicht zu einer christlichen Lehre. Ja? Ich bin doch kein Baptist. Wir versammeln uns nicht zu einer Lehre, zu einer Wahrheit, sondern zu einer Person, zu einer lebendigen Person, dem Haupt des Leibes der Versammlung. Dann kommen wir zum fünften Punkt. Das ist die göttliche Gegenwart. Da bin. Nicht da werde ich sein, da war ich mal. Nein, eine göttliche Person ist gegenwärtig. Und wer diese göttliche Person ist, das ist der Ich. Das ist der sechste Punkt. Das ist der Jesus selbst. Ich muss jetzt ein wenig versuchen zu verdeutlichen, was damit gemeint ist. Das ist nicht der Heilige Geist, sondern Ich, der Jesus spricht von sich selbst. Es wäre eine Vergewaltigung des Wortes Gottes, wenn wir hier sagen, das wäre der Heilige Geist. Nein, das ist er. In der Schweiz gab es vor vielen Jahren eine kleine Versammlung, da blieb immer ein Stuhl frei, deswegen der auf der Ecke da, der blieb immer frei. Und wenn Besucher kamen, wurden Stühle von außen geholt, aber der Stuhl blieb frei. Da haben die Kinder natürlich die Eltern gefragt, sag mal Papa, ich verstehe das nicht ganz, die holen da immer Stühle herein und da sitzt sich keiner drauf. Ja, sagt der Papa, der ist besetzt. Wie besetzt? Da sitzt der Jesus. Ja. Vielleicht lachen wir ein wenig darüber. Wenn eine solche Überzeugung da wäre, in unseren Herzen, würde manches anders aussehen in den Versammlungen. Das glaubt ihr doch auch. Da sitzt der Herr Jesus. Dann gibt es hier ein kleines Problem, das immer wieder Schwierigkeiten macht, auch wenn es um das Paradies geht. Die Persönlichkeit eines Menschen ist nicht durch den Körper gewährleistet, sondern durch die Persönlichkeit der Seele und des Geistes. Ist der Heilige Geist eine Person? Ja oder nein? Bestimmt eine Antwort, oder? Gott, der Heilige Geist, ist eine Person. Er hat nie einen Körper angenommen, nie. Er hat geredet, er hat verboten, er hat geboten. Ist Gott, der Vater, eine Person? Wird wohl keiner leugnen wollen, oder? Er hat nie einen Körper angenommen. Also die Persönlichkeit ist nicht an seinen Körper gebunden. Der Jesus ist persönlich gegenwärtig, aber nicht körperlich. Er ist gegenwärtig in diesen drei Zusammengriffen. Und wenn uns das mir bewusst wäre, würde das vieles ändern. Mein Betragen, meine Kleidung, mein Auftreten. Und Bruder hat gesagt, die Gegenwart des Herrn regelt alles, selbst die Belüftung. Ist was dran. Ja. Und ich also, ich er ganz persönlich, den meint er. Und da möchte ich jetzt noch einen Unterschied aufzeigen. Mit dem Wort ich, da bin ich. Das meint nicht dasselbe. Ich sage das ganz bewusst, weil vor circa 20, 25 Jahren das lehrmäßig etwas verbreitet wurde in unserer Mitte. Das ist nicht Psalm 23, Vers 4. Wenn ich wandere im Tal des Todesschadens, du bist bei mir. Das ist auch wahr. Eine ganz persönliche Erfahrung. Das meint nicht dasselbe. Da bin ich nicht in unserer Stelle. Oder, eine weitere Stelle. Matthäus 28, Vers 20. Sie, ich bin bei euch alle Tage. Das ist auch wahr. Viele haben das dankbar erlebt. Oder Hebräer 13, wie heißt es da in Vers 5? Ein ziemlich bekannter Vers. Wer ist mein Helfer? Ich will mich nicht fürchten. Ich will dich nicht versäumen und dich nicht verlassen. Das ist alles wahr. Aber das sind persönliche Erfahrungen, die der Einzelne auf dem Weg des Glaubens macht. Apostelgeschichte 18, sagt Paulus, der Herr aber stand mir bei. Aber hier geht es nicht um die Nähe des Herrn in deinem und meinem Leben, in schwierigen Umständen. Hier geht es um seine Gegenwart, wenn die Versammlung zusammenkommt in seinem Namen. Nun müssen wir vielleicht den Unterschied ein wenig doch erkennen und auch herausstellen. Jetzt kommt das Letzte. In ihrer Mitte, das ist der göttliche Mittelpunkt. Und diesen Platz beansprucht der Herr. Den beansprucht er. Und wo ihm dieser Platz nicht gegeben wird, da kommt er nicht. Da kommt er nicht. Und der Platz in der Mitte ist der Mittelpunkt des Zusammenkommens. Ich will auch versuchen diesen Vers aufgrund von anderen Bibelstellen etwas zu verdeutlichen. Zunächst mal zwei Stellen, die klar machen, was es nicht bedeutet. In Johannes 1, Vers 25, da sagt Johannes der Täufer bei der Taufe am Jordan, siehe mitten unter euch steht, den ihr nicht kennet. Mitten unter euch. Da stand der Jesus irgendwo. Da war er auch anwesend. Irgendwo war er auch. Aber hier, Mitte, meint wirklich die absolute Mitte. Eine andere Stelle noch, aus Matthäus 13. Ich habe die schon erwähnt. Der Herr Jesus hat Weizen gesät und dann kommt der Feind und sät Unkraut mitten unter den Weizen. Das sind andere Bedeutungen, die nicht identisch sind mit unserer Stelle hier. Aber jetzt mal einige Stellen, die auch genau dasselbe meinen. Vers 2, Kapitel 18. Er stellt ein Kind in ihre Mitte. Das ist der Zentralpunkt. Um den geht es. Oder, ich denke noch an Johannes 8. Da ist die Frau, die im Ehebruch ergriffen war und er stellt sie in die Mitte. Und dann überführt er diese Ankläge. Und dann steht danach noch, in Vers 9, glaube ich, und der Herr wurde allein gelassen mit der Frau in der Mitte. Wenn wir beiden nebeneinander stehen, steht keiner in der Mitte. Wenn wir beiden beieinander stehen, steht keiner in der Mitte. Du brauchst mindestens drei. Aber da waren nur noch zwei. Die Frau und der Herr. Und die Frau war immer noch der Mittelpunkt. Das Wort steht hier. Das ist der Zentralpunkt. Die absolute Mitte, um die sich alles dreht. Und diesen Platz, den nimmt er ein. Dann kommt er in ihre Mitte. Wenn wir an 1. Mose 2 denken, das ist ein ganz wichtiger Punkt jetzt hier, noch zum Abschluss. Anfang und Ende der Bibel sind dadurch gekennzeichnet. 1. Mose 2, Vers 9. Der Baum des Lebens stand wo? In der Mitte des Gartens. In der Mitte. Und jetzt gehe ich nach Offenbarung 22. Vers 2. Ich lese den Vers 1 noch. Und er zeigte mir einen Strom von Wasser des Lebens, glänzend wie Kristall, der er vorging aus dem Thron Gottes und Islames. In der Mitte ihrer Straße und des Stromes, jenseits und jenseits war der Baum des Lebens. Das ist der Jesus. Der Jesus ist und bleibt der Mann in der Mitte. Als er gekreuzigt wurde, einen zu rechten, einen zu lenken, Jesus aber in der Mitte. Offenbarung 5. Ich sah ihn mitten des Thrones, ein Lamm stehen wie geschlachtet. Und für diesen Platz, den wollen wir ihn in unserem Herzen, aber auch in den Zusammenkünften, einräumen. Und wenn wir das tun, werden wir die gesegneten Auswirkungen dieses Mannes in der Mitte auch heute noch erleben. Bitte lasst uns das festhalten. Mit allen Fasern unseres Herzens und diesen Platz nie aufgeben. Nie aufgeben. Wir werden einmal, in alle Ewigkeit, um den geschaht sein, der der Mann in der Mitte ist. Und könnte es etwas anderes geben in unseren Herzen, als ihm diesen Platz dankbar einzuräumen. Ich möchte dabei bleiben, bis er kommt. Aber er kann nur bleiben, wenn wir unseren Verantwortlichkeiten entsprechen, auch im Blick auf die Wahrung der Heiligkeit dieses Platzes. Einen schöneren, besseren gibt es nicht. …

… Wir haben uns gestern Abend beschäftigt mit den Voraussetzungen oder mit den Bedingungen, die erfüllt sein müssen, wenn der Herr Jesus in unsere Mitte kommen will. Wir haben gesehen, dass ein besonderes Augenmerk gerichtet wurde auf den Begriff in seinem Namen oder zu seinem Namen hin versammelt zu sein. Wir haben oft gehört, dass wir zu dem Herrn Jesus gehen, wenn er uns einlädt zu kommen. Das stimmt auch. Ich habe auch gesagt, dass er wie ein Magnet ist, das die Eisensperren aus dem Holzhaufen zieht. Aber die Schrift kennt auch den Gedanken, dass er zu uns kommt. Das haben wir gestern Abend in Matthäus 18 gesehen. Das ist auch so in Johannes 20. Als die Jünger hinter verschlossenen Türen versammelt waren, dann kam er und stand in der Mitte. Was in der Mitte bedeutet, haben wir denke ich ausführlich behandelt. Das ist der zentrale Mittelpunkt. Von ihm geht alles aus, zu ihm laufen alle Fäden hin. Und wir haben im Neuen Testament drei Zusammenkünfte, die diesen Charakter tragen. Einmal ist es das Zusammenkommen zur Verkündigung des Wortes Gottes, zweitens zum Brotbrechen und drittens zum Gebet. Ich wähle diese Reihenfolge, weil sie so auch in Apostelgeschichte 2 steht. Deshalb will ich diesen Vers zuerst einmal lesen. Apostelgeschichte 2. Da wird von den ersten Christen gesagt, nachdem der Heilige Geist ausgegossen worden war und die Versammlung gebildet wurde, in Vers 42. Sie verharrten aber in der Lehre der Apostel und in der Gemeinschaft, im Brechen des Brotes und in den Gebeten. In diesem Vers dürfen wir die drei Zusammenkünfte, die das Neue Testament beschreibt, unterbringen. In der Lehre der Apostel zu verharren, wird in erster Linie dadurch sichtbar, wenn wir zusammenkommen zur Wortverkündigung. Dort wird die Lehre der Apostel vorgestellt. Dann verharrten sie aber auch noch im Brechen des Brotes und wir haben in 1. Korinther 10 und 11 zwei lange Kapitel, die dieses Thema behandeln. Wenn es um die Wortverkündigung geht, haben wir auch ein ganz langes Kapitel 1. Korinther 14, das sich dieser Zusammenkunft widmet. Und auch in den Gebeten. Da haben wir in der Apostelgeschichte viele Beispiele, wo die Versammlung im Gebet zusammenkommt, um gewisse Dinge dem Herrn zu sagen. Wir beginnen jetzt mal mit dem Zusammenkommen zur Verkündigung des Wortes Gottes und lesen dazu einige Stellen aus 1. Korinther 14. Die meisten von uns werden wissen, dass die Kapitel 12 bis 14 des 1. Korinther Briefes in einem sehr engen Zusammenhang stehen. In 1. Korinther 12 haben wir die Voraussetzungen, die der Herr geschaffen hat, damit die Versammlung erbaut werden kann. Er hat jedem Glied an diesem Leib eine bestimmte Aufgabe oder Funktion gegeben, die es ausüben soll zum Wohl des ganzen Leibes. Das wird verglichen mit unserem Körper. Unser Körper hat hunderte von Gliedern und die sind nicht zum Selbstzweck gegeben, sondern mit dem einen Glied wird dem anderen oder dem ganzen Leib gedient. So ist es auch im Leib der Christi. Die Voraussetzungen sind geschaffen. Jeder hat eine bestimmte Funktion, die er ausüben soll zum Wohle des ganzen Leibes. Und diese Funktion, die Tätigkeit, die diese Glieder dann ausüben, die müssen entfacht werden oder die muss angetrieben werden. Dazu braucht es einen Motor. Und der Motor zur Ausübung der geistlichen Gaben ist, Kapitel 13, die Liebe. Und wenn die Liebe nicht der Motor ist, ist alles sinn- und zwecklos. Und dann kommt in Kapitel 14 das Ziel, das erreicht werden soll. Das ist die Erbauung der Versammlung. Manche Ausleger haben das verglichen mit einer Maschine. Sie hat ganz, ganz viele Teile und die Maschine wird angetrieben mit einem Motor, hier in diesem Fall Kapitel 13, der Liebe. Und dann wird etwas erzeugt mit dieser Maschine, ein Produkt. Und das ist in diesem Falle die Erbauung der Versammlung. Nun haben wir ein ganz langes Kapitel, das ich nicht alle lesen will, nur einige Verse aus diesem Kapitel. Vers 1, strebt nach der Liebe, eifert aber nach den geistlichen Gaben, viel mehr aber, dass ihr weissagt. Vers 3, wer beweis sagt, redet den Menschen zur Erbauung und Ermahnung und Tröstung. Vers 5 in der Mitte, wer beweis sagt, ist größer, als wer in Sprachen redet. Vers 6, jetzt aber, Brüder, wenn ich zu euch komme und in Sprachen rede, was werde ich euch nützen, wenn ich nicht zu euch rede, entweder in Offenbarung oder in Erkenntnis oder in Weissagung oder in Lehre. Dann Vers 12, so auch ihr, die ihr um geistliche Gaben eifert, sucht, dass ihr überströmend seid zur Erbauung der Versammlung. Vers 15, ich will beten mit dem Geist, ich will aber auch beten mit dem Verstand. Ich will Lob singen mit dem Geist, ich will aber auch Lob singen mit dem Verstand. Sonst, wenn du mit dem Geist preist, wie soll der, der die Stätte des Ungutigen einnimmt, das Amen sprechen zu deiner Danksagung, da er ja nicht weiß, was du sagst. Denn du dankst, sagst wohl gut, aber der andere wird nicht erbaut. Vers 23, wenn nun die ganze Versammlung an einem Ort zusammenkommt und alle in Sprachen reden, es kommen aber Unkundige und Ungläubige herein, werden sie nicht sagen, dass ihr von Sinnen seid. Wenn aber alle Weissagungen, irgendein Ungläubiger oder Unkundiger kommt herein, so wird er von allen überführt und von allen beurteilt. Das Verborgenen seines Herzens wird offenbar und so auf sein Angesicht fallend wird er Gott anbeten und verkündigen, dass Gott wirklich unter euch ist. Was ist es nun, Brüder, wenn ihr zusammenkommt? Seid dann jeder von euch einem Psalm, eine Lehre, eine Offenbarung, hat eine Sprache, hat eine Auslegung. Alles geschehe zur Erbauung. Vers 29, Propheten, aber lasst zwei oder drei reden, die anderen lasst urteilen. Wenn aber einem anderen, der da sitzt, eine Offenbarung zuteil wird, so schweige der erste. Denn ihr könnt einer nach dem anderen alle Weissagen, damit alle lernen, damit alle getröstet werden. Die Geister der Propheten sind den Propheten untertan. Vers 34, die Frauen sollen schweigen in den Versammlungen. Vers 39, daher meine Brüder, eifert danach zu Weissagen und wird nicht in Sprachen zu reden. Alles aber geschehe anständig und in Ordnung. Wenn man dieses Kapitel zu Hause langsam durchliest, dann fallen drei Begriffe ganz besonders auf. Und zwar sind das die Begriffe Weissagen, Erbauung und Versammlung. Das sind drei Worte, die ich zunächst versuchen will zu erklären. Ich beginne mal mit dem Wort Versammlung. Das Wort Versammlung hat einige Bedeutungen in der Schrift. Manche Bibelübersetzer haben es mit Gemeinde übersetzt. Ich sage nicht, dass das falsch ist. Man kann es so übersetzen, aber ich halte die Übersetzung Versammlung für die bessere. Warum? Weil in diesem Wort etwas steckt, was in dem Wort Gemeinde überhaupt nicht steckt. Die Versammlung kann nur dargestellt werden, wenn man sich versammelt. Wenn man sich nicht versammelt, wird die Versammlung niemals sichtbar auf der Erde. Aber wir gemeinden uns nicht, sondern wir versammeln uns. Aber das allein genügt nicht. Man muss zunächst einmal verstehen, was ist Versammlung. Und ich fürchte, dass wir manchmal darüber nicht genügend nachdenken. Das Wort Versammlung meint einmal in der Schrift die örtliche Versammlung. Der Brief an die Korinther ist geschrieben an die Versammlung Gottes, die in Korinth ist und auch an alle, die den Namen des Herrn bekennen. Aber die Versammlung Gottes in Bergneustadt, in Dieringhausen und wo ihr auch herkommt, setzt sich zusammen aus den Gläubigen, die an diesem Ort wohnen. Das ist die örtliche Versammlung. Dann gibt es eine Versammlung in ihrem zeitlichen Aspekt. Die besteht aus all denen, die in diesem Augenblick am 29. Juni 2019 um 20.20 Uhr auf der Erde leben. Das ist die Versammlung in ihrem zeitlichen Aspekt. Gläubige, die vor fünf Minuten heimgegangen sind, gehören nicht mehr dazu. Und die, die noch nicht bekehrt sind, auch nicht. Also die jetzt in diesem Augenblick auf der Erde leben. Und diese Sicht haben wir zum Beispiel in 1. Korinther 10 Vers 17. Ein Brot, ein Leib sind wir die vielen. Das sind alle Gläubigen, die in diesem Augenblick auf der Erde leben. Die zweite Sichtweise. Und die dritte Sichtweise ist die Versammlung in ihrem ewigen Aspekt. Die haben wir zum Beispiel am Ende von Epheser 1. Und die besteht aus allen Gläubigen, die vom Tag der Pfingsten bis zur Entrückung an den Herrn Jesus geglaubt haben. Das sind die drei Bedeutungen im Blick auf das Wort Versammlung. Aber die örtliche Versammlung ist eine Darstellung von der Wahrheit über die weltweite Versammlung. Deshalb kann die örtliche Versammlung niemals unabhängig sein von anderen örtlichen Versammlungen. Dann gibt es auch noch den Begriff Versammlung im Blick auf eine Region. Den Versammlungen in Galatien, die Versammlungen Judäas, die Versammlungen Mazedoniens, so nennt die Schrift Versammlungen in einer Region. Und dann kommt 1. Korinther 14. In 1. Korinther 14 haben wir den Ausdruck Versammlung für die Momente, wo sie als Versammlung zusammengekommen sind. Apostel Paulus spricht davon, in der Versammlung will ich lieber fünf Worte reden. Wann ist das? Wenn die Versammlung zusammenkommt und dann das Wort spricht, dann kann das so sein, dass es nur fünf Worte sind. Und jetzt etwas zur Praxis in dieser Frage. Liebe jungen Freunde, ihr trefft euch in der Schule, in der Ausbildung, wo auch immer, mit anderen Gläubigen. Gläubigen, die irgendwo einen anderen kirchlichen Weg gehen. Man unterhält sich, dann fragst du, wo hast du deine geistliche Heimat? Ja, ich gehe zu den Baptisten. Ich möchte jetzt niemanden angreifen. Ich möchte nur etwas erklären. Die anderen sagen, ich gehe in die FG. Die anderen sagen, ich gehe zum Freien Brüderkreis. Der andere sagt, ich gehe zu den Methodisten. Was sagst du jetzt? Jetzt kommt die Frage. Was sagst du jetzt? Überleg mal. Ich fragte meine Enkelkinder mal vor einiger Zeit. Da sagte einer der Ältesten, ich sage, ich gehe in die AV. Was sagst du? In die AV. Er meinte die alte Versammlung, ja. Junge, das ist nicht gut. Das ist ein falscher Ausdruck. Ich habe es ihm erklärt. Ich hoffe, er hat es verstanden. Ja, wie sagt man dann? Ich gehe in die Versammlung. Genauso falsch. Genauso falsch. Dann stellst du die Versammlung auf gleiche Höhe, auf das gleiche Niveau wie alle Gemeinden, die es gibt. Dann ist die auch eine von den vielen Gemeinden. Nein, das ist falsch. Aber wenn du sonntagsmorgens auf dem Weg bist von zu Hause in das Lokal und ich frage jetzt einer, wo gehst du jetzt hin? Dann darfst du sagen, ich gehe in die Versammlung. Dann gehst du dahin, wo die Versammlung zusammenkommt. Das ist der erste Grund dafür. Haben wir das ein wenig verstanden? Das ist nicht so ganz leicht. Aber wir müssen in unserer Zeit Wert darauf legen, zu verstehen, was Versammlung ist. Das große Problem unserer Zeit ist die Vermischung von allen möglichen christlichen Gruppierungen. Das ist das große Problem unserer Zeit. Da brauchen wir ein gutes Verständnis über dieses Wort, über diesen Begriff. Nun etwas zu dem zweiten Wort, Erbauung. Was ist Erbauung? Im Grundtext steht ein Wort, das genauso verwendet wird für Bau. In Epheser 2 am Ende ist die Rede von dem ganzen Bau. Da steht im Grundtext genau dasselbe Wort. Bau und Erbauung ist ein Wort im Griechischen. Das macht schon etwas klar, was das bedeutet. Wenn ein Bau erstellt wird, dann wird was aufgebaut. Dann kommt ein Stein auf den anderen und das wächst dann. Der Bau wird größer. Es wird mehr sichtbar, was das werden soll. Das ist Erbauung. Erbauung bedeutet, dass du wächst in der Erkenntnis der Person des Herrn Jesus und in dem Verständnis über sein Wort. Das ist Erbauung. Wenn in der Wortbetrachtung ein Bruder ein Vers erklärt und du, liebe Schwester, sagst anschließend, jetzt hat es Glück gemacht bei mir. Jetzt habe ich den Vers verstanden. Vor fünf Minuten noch nicht. Jetzt habe ich kapiert, was gemeint ist. Das ist Erbauung. Dann bist du gewachsen in der Erkenntnis des Herrn und seines Wortes. Manche sind sehr emotional und sehr gefühlsbetont und die haben so den Eindruck, wenn so richtig geweint wird in der Versammlung, dann ist die Versammlung erbaut worden. Das kann sein. Das kann sein. Es kann sein, dass sowohl Redner als auch Zuhörer mit den Tränen zu kämpfen haben. Das gibt es. Aber die Erbauung ist nicht abhängig von der Zahl der Tränen, die fließen. Wie gesagt, Erbauung lässt den Gläubigen wachsen, geistlich wachsen. Wenn wir gelesen haben, in Vers 4 oder 3, wer Weiss sagt, redet den Menschen zu Erbauung und Ermahnung und Rösung, da wird nicht Erbauung erklärt, da wird erklärt, was durch den Dienst der Weissagung erreicht werden soll. Erbauung auch, das habe ich gerade erklärt, aber auch Ermahnung und auch Trost gibt es durch den Dienst der Weissagung. Aber in erster Linie wird die Erbauung erzielt durch den Dienst der Weissagung. Und zwar wo? In der örtlichen Versammlung. Wenn sie zusammenkommt, dann soll durch die Brüder der Dienst der Weissagung geschehen. Und was bedeutet das jetzt? Bedeutet das, dass Voraussagen zukünftiger Ereignisse? Bedeutet das, dass jemand weiß, nächste Woche bricht irgendwo in der Welt ein Krieg aus? Oder schützt ein Flugzeug ab? Nein, das bedeutet das nicht. Weissagung hatte nie, auch im Alten Testament, vorrangig diese Bedeutung. Nie. Es ist zwar ein Produkt, wenn das Volk nicht hören würde, der Prophet kam zu dem Volk mit einer Botschaft von Gott. Und der Prophet kannte die Umstände des Volkes und hat in diese Umstände hinein die Gedanken Gottes gepredigt. Hat Alternativen angeboten, wie es besser werden kann, wie sie umkehren sollten, Buße tun sollten. Das war der Dienst des Propheten. Aus der Gegenwart Gottes kommend und in die Bedürfnisse der Zuhörer hineinsprechen, was gerade jetzt für sie nötig war. Wenn sie aber nicht hören würden, dann, dann, dann würde Gericht kommen. Das ist die Aufgabe des Propheten im Alten Testament. Und heute kommt der Prophet aus der Gegenwart Gottes und redet dir oder mir etwas zu meinem Herzen, was nicht unbedingt Trost ist. Und das auch nicht unbedingt Erbauung ist. Aber es ist etwas, was ich brauche. Bruder David hat einmal gesagt, am Ende seines Weges, früher, da hat er an seine Jahre 1820, 1830 gedacht, haben wir die Lehre des Wortes Gottes verkündigt und haben die Herzen befestigt in der Wahrheit. Heute ist Abweichen, Versagen unser Kennzeichen. Und die Stimme eines Propheten ist nötig. Manche sagen, wir wollen sie nicht. Wir brauchen diese Prophetenstimme nicht. Ich sage, die Liebe schreit danach. Die Liebe schreit danach, prophetischen Dienst zu hören, um zurückgewonnen zu werden in den Gnuss der Gemeinschaft mit dem Herrn. Wie gut, wenn es heute Prophetenstimmen gibt, wo nachher die Zuhörer nicht nur sagen, es war eine schöne Stunde. Es war vielleicht gar keine schöne Stunde. Es war vielleicht eine ganz ernste Stunde, aber von Gott gewollt, um uns aufmerksam zu machen auf unser Abkleiden und Fehlverhalten, damit wir zurückgewonnen werden. Und so haben wir die drei Ausdrücke jetzt. Weissagung, Erbauung und Versammlung. Und das Schwergericht liegt auf der Erbauung. Er reicht, er zielt durch den Dienst der Weissagung. Soviel zu diesen Begriffen. Dann haben wir auch noch gelesen, dass es Offenbarungen gab damals. Die gibt es heute nicht mehr. Damals empfingen gläubige Offenbarungen von dem Herrn, der im Himmel weilte, über noch nicht gekannte christliche Wahrheiten. Das gab es. Und die hatten dann Vorrang vor den anderen bekannten Dingen. Das müssen Sie auch gut erkennen. Das ist zum Beispiel die Bedeutung in Vers 6 durch Offenbarung. Das ist auch die Bedeutung von Vers 30, wenn einem anderen, der da sitzt, eine Offenbarung zuteil wird. Keiner von uns hat hier eine Offenbarung bekommen und wird auch keine bekommen. Das Wort Gottes ist abgeschlossen. Der Apostel Paulus hat das gesagt im Philosophiebrief. Es gibt keine neuen Offenbarungen. Wenn einer damit kommt, kannst du ihn gleich ablehnen, das ist falsch. Das gibt es nicht mehr. Das Wort Gottes ist absolut vollendet. Aber dann lernen wir aus diesem Kapitel noch wesentlich andere Dinge. Wir haben zum Beispiel gelesen, dass der Apostel Paulus beten wollte und auch Lob singen wollte mit seinem Geist und auch mit seinem Verstand. Da lernen wir erstens, dass in der Versammlung gebetet wurde und zweitens, dass da gesungen wurde. Das ist Gottes Wort. Das wird übrigens im Kolosserbrief bestätigt, auch im Epheserbrief. Im Kolosserbrief steht einander lehrend und ermahnend mit Psalmen, Lobliedern und geistlichen Liedern. Wann dort gesungen wurde und wann dort gebetet wurde, wissen wir nicht. Wissen wir nicht. Daraus schließe ich jetzt gleich eine praktische Bemerkung. Mir wird immer wieder gefragt, muss der Dienst eines Bruders in der Wortverkündigung sich an das gesungene Lied anschließen? Muss das identisch sein mit dem Inhalt des Liedes oder kann das auch was anderes sein? Die Antwort ist für mich ganz einfach. Ich habe auch anfangs große Probleme mit dieser Frage gehabt und es gibt auch heute immer wieder noch Brüder, die schlagen einen Abschnitt vor und da machen sie fünf bis sechs Kurven, bis sie endlich bei dem Lied irgendwo sind. Mal angenommen, es wäre damals in Gorinth kein Lied zu Anfang gesungen worden. Ist das denkbar? Natürlich, wir wissen es nicht. Da wäre der Bruder ja völlig hilflos gewesen, oder? Er muss sich ja nach dem Lied richten, es ist aber gar nicht gesungen worden. Und jetzt? Bruder, lasst uns daraus kein Gesetz machen. Es ist schön, wenn es so ist, aber der Heilige Geist wirkt, wie er will, nicht wie wir wollen und wenn der Herr einem Bruder einen Abschnitt aufs Herz legt, der nichts mit dem Lied zu tun hat, dann soll er ihn auch ruhig vorschlagen. Muss ja gar keine Sorge haben. Aber so viel zu dem Lied. Aber vielleicht noch etwas, und zwar dass Lieder und Gebete erbauen. Das steht hier. Wenn damals in Gorinth einer in einer Fremdsprache redete, dann wurde die Versammlung nicht erbaut, weil sie nichts verstand. Also um erbaut zu werden, muss ich verstehen, was der Redende sagt. Oder auch das Lied, das er vorschlägt. Das muss man verstehen und mitsingen können. Darf ich mal eine Frage stellen? Bruder, ist die Versammlung durch dich auch schon mal erbaut worden durch ein Gebet? Hast du die Versammlung schon mal erbaut, lieber Bruder, mit einem Lied? Oder noch nie? Jetzt sag bitte nicht, ich habe keine Gabe zum Beden. Die braucht es nicht. Es braucht keine Gabe zum Beden. Es gibt auch keine Gabe zum Beden. Es gibt auch keine Gabe zum Liedervorschlagen, obwohl manche Brüder glauben, sie hätten sie. Wir wollen uns bemühen, zur Erbauung der Versammlung beizutragen. Das steht eindeutig hier oben in Vers 12. Sucht, dass ihr überströmend seid zur Erbauung der Versammlung. Da kannst du doch nicht sagen, mich aber nicht. Nur die anderen. Ich weiß, dass es einzelne Ausnahmen gibt, wo ein Bruder nicht fähig ist, ein Wort in der Versammlung zu sagen. Das gibt es. Ich will auch niemanden beschweren. Aber ich will ermuntern, eure jungen Freunde, tragt zur Erbauung der Versammlung bei. Und dann lasst uns auch so reden, dass es verstanden wird. Du sagst wohl gut, aber der andere wird nicht erbaut, wenn er es nicht versteht. Wenn ich im Ausland bin, spreche ich kein Gebet, wenn ich nicht übersetzt werde. Man muss es verstehen können, sonst kann man nicht erbaut werden. Das bedeutet aber nicht nur, in einer Fremdsprache zu reden, die keiner versteht. Das bedeutet auch, so undeutlich zu reden, meinetwegen unten bei der Stuhllehne durchzudrehen und auf den Boden zu stehen. Kein Mensch versteht es. Sondern bemühen wir uns doch langsam, und ich bin auch manchmal zu schnell, klar und deutlich zu reden. Aber auch inhaltlich, nicht so hoch gestochen mit Ausdrücken, die kaum ein normaler Bürger versteht. Auch inhaltlich sollte man verstanden werden. Das sind auch klare Belehrungen aus diesem Kapitel, die wir ziehen müssen, ja, sie ziehen dürfen und müssen. Dann haben wir auch noch gesehen, dass selbst wenn Ungläubige hereinkommen und der Dienst der Erweisung geschieht, sie dahin bringen kann, sich zu bekehren auf dem Stuhl. Bruder Heikopp hat geschrieben mal in einem Buch, dass er das zweimal in Heikopp in Münsterhorden erlebt hat, zweimal. Ein Bruder tut einen Dienst und auf dem Stuhl bekehrt sich der Zuhörer, weil der Dienst der Erweisung geschah. Er schreckt sich also auch auf Ungläubige Zuhörer. Und dann haben wir noch ab Vers 26 gelesen, dass wenn wir zusammenkommen, ein jeder von uns etwas hat. Ja, ein jeder hat irgendetwas. Das heißt nicht, dass jeder in jeder Stunde etwas bringen muss. Das ist unmöglich. In großen Versammlungen, wenn ich an Vollmerstein denke, das ist hunderte von Brüdern, da kann nicht jeder sich beteiligen in einer Stunde. Aber jeder bringt etwas mit. Dann wählt der Heilige Geist aus der Menge dieser Möglichkeiten etwas heraus, was er jetzt getan haben will. Der eine hat einen Psalm. Das meint nicht einen alttestamentlichen Psalm. Ich sage nicht, dass das nicht Gegenstand einer Betrachtung sein darf. Aber hier ist gemeint, eine christliche Wahrheit poetisch ausgedrückt. Oder damals auch noch eine Sprache. Das waren Fremdsprachen, die von Brüdern aus Korinth gesprochen werden konnten, ohne sie gelernt zu haben. Das ist Sprachenreden. Eine exakte Fremdsprache reden, ohne sie gelernt zu haben. Diese Gabe gab es noch in Korinth, aber sie haben damit Unfug getrieben. Sie haben damit gespielt wie kleine Kinder mit neuem Spielzeug und wollten zeigen, was sie konnten. Es war auch unsinnig, vor griechischen Zuhörern meinetwegen hebräisch zu reden und dann noch mal zu übersetzen, zurück ins griechische. Das war eine völlig verlorene Zeit. Es sei denn, da waren Hebräer, die es hören konnten. Aber sie haben damit wirklich unsinnige Dinge gemacht. Und dann steht in Vers 29, und der Vers ist nicht einfach, Propheten lasst zwei oder drei reden, die anderen lasst urteilen. Sind das nur die Propheten, die damals noch Offenbarungen empfingen? Kann sein. Wäre eine Möglichkeit, dass da mehrere Brüder noch waren, die Offenbarungen bekamen über neue Wahrheiten. Wenn das so war, dann zwei oder drei, nicht mehr. Das war zu viel für die Zuhörer. Wenn wir das übertragen auf unsere Tage heute, habe ich auch den Eindruck, dass das eine Begrenzung ist. Bin sogar davon überzeugt für mich, dass das so ist. Und keine Aufforderung. Eine Begrenzung in dem Sinne, dass der Apostel den Korinthern Einhalt gebieten wollte, in ihrem Drang nach vorne. Das Problem in Korinth war nicht, dass zu wenig redeten, sondern zu viel. Und dann sagt er, wenn prophetischer Dienst geschieht, dann denkt daran, vom Allerbesten genügt diese Zahl, nicht noch mehr. Wenn da zehn Propheten reden würden, würde vielleicht alles verwischt. Deshalb sagt er zwei oder drei. Ich will nicht sagen, ob das ein Viertel nie aufstehen darf. Aber es ist eine Begrenzung und nicht eine Aufforderung. Ihr müsst nun immer zu zweit oder zu dritt reden. Es kann auch einer sein. Dann ihr könnt einer nach dem anderen alleweil sagen. Und jetzt kommt ein wunderbarer Vers, damit alle lernen und alle getröstet werden. Der große Apostel wünscht auch, getröstet zu werden. Mich bewegt das immer in Römer 1. Da hat Paulus den Wunsch, nach Rom zu kommen. Das sagt er, um mit euch getröstet zu werden. Einer durch den Glauben, der in dem anderen ist. Dass der große Paulus nach Rom, wie gesagt, wunderbare Wahrheiten bringen konnte zur Verkündigung, das verstehen wir, oder? Aber dass er auch was bekommen wollte von den einfachen Römern, das bewegt mich immer wieder aufs Neue. Brüder, lasst uns bescheiden bleiben. Wir müssen alle lernen und wir brauchen alle Trost, egal wer wir sind. Von einer ganz einfachen Schwester, von einem lieben Bruder, brauchst du ein Trostwort. Nicht nur die Brüder, die reisen, geben Trost, sie brauchen auch Trost. Selbst der große Paulus. Denn Gott ist nicht ein Gott der Unordnung. In den 32. Versen muss ich noch erklären. Die Geister der Propheten sind den Propheten untertan. In den Zusammenkünften. Nicht, es überkommt mich, weißt du? Ich platze, wenn ich das Lied nicht vorschlage. Du platzt überhaupt nicht. Bleib ruhig. Du musst gar nichts vorschlagen. Wir wollen überlegen, wenn du schon drei Lieder vorgeschlagen hast. Ich rede jetzt nicht von Versammlungen, wo nur ein, zwei Brüder sind. Da spreche ich nicht von. Wenn ich in einer Versammlung bin, wo 30, 40 Brüder sind, da muss ich nicht vier, fünfmal ein Lied vorschlagen. Die Geister der Propheten sind den Propheten untertan. Ich überlege, das hast du schon genug gemacht heute Morgen, oder? Du bist doch nicht allein da. Du musst doch nicht jeden Sonntag für Brot und Kelch danken. Du musst doch nicht jedes Mal das erste Lied vorschlagen. Überleg es auch mal. Es sind noch mehr Brüder da. Deshalb wollen wir auch lernen, aufeinander zu warten. Da komme ich zu einem ganz wichtigen Punkt, auch in der Wortverkündigung. Schöne Brüder, lasst uns aufeinander warten. Es kommt nicht gut an, wenn man aufspringt wie ein Hirsch und noch nicht richtig gesetzt hat. Manchmal hat man den Eindruck, der kommt aus der Drehung. Der hat sich gar nicht hingesetzt. Schon steht er oben. Wir wollen warten und beten. Wartet aufeinander. Ich weiß, dass das in einem anderen Zusammenhang steht, aber lasst uns aufeinander warten. Ich weiß auch, dass sehr lange Pausen der Ausdruck von Schwachheit sein kann. Das weiß ich auch. Weiß der Herr auch. Aber eine ungesunde Eile ist nicht gut. Wenn man den Eindruck abgibt, man will vor einem anderen drankommen, dann ist es nicht mehr gut. Deshalb warten wir aufeinander. Wenn der Herr will, dass ich drankomme und den Abschnitt vorschlagen soll, musst du dich gar nicht besorgen. Dann wird es so. Dann wird es so. Es gibt viele Beispiele negativer Art, die ungut geendet haben. Lasst uns aufeinander warten. Ein Gott ist nicht ein Gott der Unordnung, sondern der Ordnung. Das steht nicht da. Sondern des Friedens. Und Ordnung wird nicht erreicht durch Reglementierung. Es geht mir jetzt überhaupt nicht darum, heute Abend die Stunden irgendwie zu reglementieren, eine Liturgie zu schaffen. Nein. Aber die Stunden haben einen Rahmen. Und in diesem Rahmen bewegen wir uns. Der ist groß genug, um eine Vielfalt von Möglichkeiten auszunutzen. Aber wir wollen uns, wie gesagt, in diesem Rahmen bewegen. Da steht noch am Ende, Brüder Eifer danach zu weissagen und wir nicht in Sprachen zu reden. Das Apostel schwenkt keine Gabe ein. Er beschneidet keine Gabe. Er möchte nur eine von Gott gewirkte Ordnung erreichen. Und die wird erreicht durch Liebe und Frieden. Mit Liebe fängt das Kapitel an und es endet mit dem Ausdruck Ordnung. Und zwischendurch wird noch gesagt, sondern des Friedens. In Vers 33. Also Liebe und Frieden, die bewirken die Ordnung und nicht eine von dem Apostel angeordnete, reglementierte Ordnung. Soviel zu der einen Zusammenkunft zur Vergündigung des Wortes Gottes. Dann wollen wir uns noch erster Künder 10 und 11 zuwenden. Die Zusammenkunft zum Brechen des Brodes. Wir lesen in 1. Korinther 11 einige Verse. Vers 23. Denn ich habe von dem Herrn empfangen, was ich euch überliefert habe, dass der Herr Jesus in der Nacht, in der er überliefert wurde, Brot nahm. Und als er gedankt hatte, es sprach und sprach, dies ist mein Leib, der für euch gegeben wird, dies tut zu meinem Gedächtnis. Ebenso auch den Kelch nach dem Male. Und sprach, dieser Kelch ist der neue Bund in meinem Blut, das dies tut, so oft ihr trinkt, zu meinem Gedächtnis. Denn so oft ihr dieses Brot esst und den Kelch trinkt, verkündigt ihr den Tod des Herrn, bis er kommt. Wer so irgendwas Brot isst oder den Kelch des Herrn trinkt in unwürdiger Weise, wird des Leibes und Blutes des Herrn schuldig sein. Jeder blühet sich selbst, und so esse er von dem Brot und trinke von dem Kelch. Denn der Unwürdige isst und trinkt, isst und trinkt sich selbst Gericht, indem er den Leib nicht unterscheidet. Deshalb sind viele unter euch schwach und krank, und ein Gutteil sind entschlafen. Dann noch Kapitel 10. Vers 15. Ich sehe da zu verständigen, wollt halt ihr, was ich sage. Der Kelch der Segnung, den wir segnen, ist dann nicht die Gemeinschaft des Blutes des Christus. Das Brot, das wir brechen, ist nicht die Gemeinschaft des Leibes des Christus. Denn ein Brot, ein Leib sind wir die vielen, denn wir alle nehmen teil an dem einen Brot. Ich möchte jetzt im Blick auf das Brotbrechen neun Punkte vorstellen, aber wie gesagt nur stichpunktartig. Und zwar neun Fragen stellen in Verbindung mit diesem Gedächtnismahl. Aber vielleicht zunächst noch ein Vorspann. Das Brechen des Brotes hat zwei Seiten. Einmal haben wir 1. November 11. Da geht es um die persönliche Verantwortung des Einzelnen, der von dem Brot isst und im Kelch trinkt. Er soll sich selbst prüfen und dann essen und trinken. Persönliche Vorrechte verbunden mit persönlichen Verantwortungen. Und in 1. November 10 geht es um gemeinsame Segnungen und die werden verbunden mit gemeinsamer Verantwortung. In 1. November 11 frage ich mich, in welchem Zustand breche ich das Brot? In 1. November 10 frage ich mich, mit wem breche ich das Brot? Das heißt also, wir haben Mitverantwortung im Blick auf die Geschwister, mit denen wir das Brot brechen. Das ist keine Detektivarbeit, kein Spionagedienst, aber wenn ich weiß, dass ein Mitbruder in Sünde lebt und er es nicht selbst bekennt, dann muss ich es den Geschwistern, den Brüdern sagen. Wir haben also eine Mitverantwortung beim Brechen des Brotes in Verbindung mit der Wahrheit über den einen Leib. Jetzt zu den Fragen. Warum brechen wir das Brot? Die Antwort ist ganz einfach, weil der Herr es gesagt hat. Bei der Einsetzung des Mahles und auch in 1. November 11 noch einmal wiederholt durch eine Offenbarung an den Apostel, die es tut, zu meinem Gedächtnis. Hätten wir 1. November 11 nicht, müssten wir aus den Nationen nicht, ob wir auch das Brot brechen sollten. Durch Offenbarung hat er es auch uns noch einmal gesagt. Wir geben dem Herrn also eine Antwort auf seine Liebe, die es tut, zu meinem Gedächtnis. Zweitens, wo brechen wir das Brot? Das ist eindeutig in der örtlichen Versammlung. Da steht sowohl in 1. Runde 10 als auch in 1. Runde 11 immer mal wieder, nicht du, sondern ihr. Ich nenne mal gerade die Verse. Vers 24, 1. Runde 11, für euch. Dann Vers 26, verkündigt ihr, ihr esst das Brot, ihr verkündigt den Tod des Herrn. Das ist also so deutlich, dass das immer die Gesamtheit angeht. Man kann das Brot nicht allein für sich brechen, sondern in der örtlichen Versammlung. In 1. Runde 11 haben wir ebenfalls diese Anrede, ihr oder wir, das Brot, das wir brechen. Denn ein Brot an Leib sind wir, die vielen. Das bedeutet, dass man sich nicht mit zehn Gläubigen auf Mallorca treffen kann, um dort das Brot zu brechen. Das ist eine Schlussfolgerung aus dieser Wahrheit. Dann die nächste Frage, wann brechen wir das Brot? Die ersten Christen haben es täglich getan, Apostelgeschichte 2. Aber in Droas, in Apostelgeschichte 20, nicht viel später, haben sie es nur noch am ersten Tag der Woche getan. Es ist nicht verboten, öfters zu tun. Wir könnten es mehr tun. Aber wenn wir es nur tun, weil wir es mehr tun wollen, ohne dass da geistliche Kraft dahinter steckt, dann ist es nicht gut. Aber wenn wir es nur einmal tun, dann lasst es uns am ersten Tag der Woche tun, wie die Gläubigen in Droas. Nicht einmal im Quartal oder einmal im Jahr wollen wir dem Herrn nicht die Antwort geben auf seine Liebe. Wenn er gesagt hat, im Blick auf das Brot, dies ist mein Leib, der für euch gegeben wird, stellt er sich vor in seiner Liebe zu uns. Dann appelliert er anschließend an unsere Liebe und sagt, dies tut zu meinem Gedächtnis. Tust du das schon? Tust du das schon? 17, 18, 19 Jahre alt, noch nicht? Warum nicht? Warum nicht? Wenn der Herr dich einmal fragt später, warum hast du nie das Brot gebrochen? Was willst du ihm dann antworten? Was willst du ihm dann sagen? Denk mal darüber nach. Wenn er heute klopft, tu ihm doch auf. Lass ihn doch nicht einfach vorbeigehen, weißt du. Wie die Braut im Hohen Lied. Sie hat auch geklopft, der Bräutigam. Sie lag im Bett, war zu gemütlich. Als ich aufstand, war er weitergegangen. Wenn der Herr heute kommt, hättest du nie das Brot gebrochen. Schade. Gib ihm doch auch eine Antwort auf diese seine Liebe. Wer bricht das Brot? Eine ganz entscheidende Frage. Ich habe gelesen, ich rede als Zuverständigen, kleine Kinder brechen noch nicht das Brot. Die können gar nicht unterscheiden zwischen einem Brot, das den Hunger stillt und dem Symbol des Brotes, das auf dem Tisch liegt hier. Übrigens ist das nicht der Tisch des Herrn. Dieser Tisch ist nicht der Tisch des Herrn. Ja, auch klar. Das ist ein Möbelstück. Der Tisch des Herrn ist ein Grundsatz, den wir festhalten und zu dem wir uns bekennen. Also kleine Kinder, die noch gar kein Verständnis darüber haben, brechen nicht das Brot. Wer bricht das Brot? Wer getauft ist. Die Taufe ist keine absolute Vorbedingung zum Brotbrechen. Finden wir nicht in der Schrift. Es ist natürlich gut, es ist gut, wenn jemand vorher getauft ist, es ist gut, sich zunächst einmal öffentlich zu dem Christentum zu bekennen, zu Christus zu bekennen. Wenn ich das noch nicht getan habe, ist es sehr unverständlich, dass man jetzt an den inneren Vorrechten teilhaben will. Der normale Weg ist also schon, dass zuerst die Taufe erfolgt und danach die Zulassung zum Brotbrechen. Aber ich kenne Fälle, wo jemand zugelassen wurde, ohne dass er getauft war und die kann ich nur bejahen. In einem Fall war das ein sehr herzkranker Mensch, der Angst hatte, für einen kurzen Moment unter Wasser zu kommen. Da haben die Brüder ihm gestattet, am Brotbrechen teilzunehmen, ohne getauft zu sein. Also es ist nicht eine absolute Bedingung, aber schon nützlich und wertvoll, wenn man da die Reihenfolge doch einhält. Dann gibt es zwei Gefahren im Blick auf die Teilnahme am Brotbrechen. Die eine ist, dass man jemanden abhält, der zugelassen werden könnte und die andere ist, dass man jemanden aufnimmt, der nicht zugelassen werden dürfte. Dass die örtliche Versammlung das macht, ist auch klar. Das steht in Daniels 18, Vers 20, Vers 18, das hatten wir gestern, im Irgendir, Daniels 20, wenn es Irgendir binden werde, wird gebunden, was es Irgendir lösen werde, wird gelöst sein. Das habe ich erklärt. Also die örtliche Versammlung hat die Autorität zu binden und zu lösen, in Johannes 20 steht das auch. Im Irgendir sind die Sünden vergeben, das ist verwaltende, administrative Macht auf der Erde, die hat nur die Versammlung und das Irgendir auf der Erde, dem ihr vergeben werdet, dem ist vergeben. Ja, das ist genau dasselbe wie Matthäus 18, Vers 18. Aber wen lässt sie jetzt zu? Ich habe die Stelle gestern genannt, ein gerechtes Volk wird zugelassen und das Unreine wird abgelehnt. Wer in der Sünde lebt, sei es sittlich moralisch, sei es lehrmäßig, sei es, dass er Verbindungen hat, die er nicht aufgibt zu solchen, die sittlich böse und moralisch böse sind oder lehrmäßig böse, dann kann er nicht aufgenommen werden. Einem Irrlehrer die Hand geben, ihn begrüßen, ist Einsmachung mit dem, der dieses Böse übt. 2. Johannisbrief sagt das eindeutig, einen solchen selbst nicht zu grüßen, denn wer ihn grüßt, nimmt teil an seinen bösen Werken. Die Teilnahme an einer äußeren Sache bringt mich in innere Gemeinschaft mit demjenigen, der das Böse ausübt. Deshalb, wer mit einem ausgeschlossenen Gemeinschaftspflicht auf ganz sozialer Ebene und das nicht lässt, muss auf den selben Platz gestellt werden, auf dem der steht, der ausgeschlossen wurde. Lass uns diese Dinge auch einer Deutlichkeit beachten und dabei nicht über den Namen der Schrift hinausgehen, aber dabei bleiben und dann wird klar, wen wir aufnehmen können und wen nicht. Die Bedingungen sind natürlich auch, dass er ein Glied am Leib Christi ist, dass er wirklich zu diesem Leib gehört. Dann die nächste Frage. Mit wem brechen wir das Brot? Das ist praktisch genau dasselbe, was ich gerade gesagt habe. Wer bricht das Brot? Mit wem? Das müssen wir also prüfen, das müssen wir erkennen, um dann abzulehnen oder aufzunehmen. Dann haben wir eine weitere Frage. Wie lange brechen wir das Brot? Das ist die letzte Frage. Ganz einfach, bis der Herr kommt. Und das sollten wir jeden Sonntagmorgen aufs Neue bedenken. Vielleicht war es heute das letzte Mal. Wie wird das dieses Zusammenkommen dann Adeln auszeichnen? Dann kommt der Augenblick, wo wir nicht mehr das Brot brechen, weil wir bei ihm sind und nur noch anbeten, vor ihm niederzufallen. Dann möchte ich gerne noch vier Punkte erwähnen, die uns zeigen, was wir dort tun. Erstens denken wir an ihn. Die Punkte sind jetzt wichtig für unsere Praxis, für den Ablauf der Stunden. Wie gesagt, ich will keine Liturgie, aber wir haben einen Rahmen, in dem wir uns bewegen. Erstens tun wir es zu seinem Gedächtnis. Zweitens verkündigen wir den Tod des Herrn. Drittens geben wir der Einheit Ausdruck beim Brechen des Brotes am Tisch des Herrn. Und viertens möchten wir dabei zur Anbetung kommen, Johannes 4. Doch heißt es nicht Anbetungsstunde. Mir wird oft gesagt, ich will das ganz bewusst mal betonen, wir werden nicht Anbeter, wenn wir Sonntagmorgen durch diese Tür hereinkommen. So geht das nicht. Es kann sein, dass wir in der ganzen Stunde nicht zur Anbetung kommen. Das kann sein, weil wir beschäftigt sind mit vielen anderen Dingen. Zum Beispiel mit den jungen Freunden, wenn der BVB am Samstag verloren hat und du ärgerst dich am Sonntagmorgen am Tisch des Herrn daran, dann kommst du nicht zur Anbetung. Oder wenn der Geschäftswahn am Sonntagmorgen überlegt, wie er am Montag den Geschäftspartner einwickeln kann, um das Millionengeschäft zu bekommen, dann kann der zwar singen, Anbetung dir sei hochgepriesen, aber das Herz ist ganz woanders. Ihr versteht den Unterschied, ja? Anbetung ist das höchste, was es gibt. Wir betrachten den Herrn Jesus, die höchste Gabe, die höchste Offenbarung, die Gott von sich gegeben hat und dann kommen wir zur Anbetung. Wenn nicht, dann weiß ich nicht, wie wir sonst noch zur Anbetung kommen sollten. Aber jetzt zu den anderen drei Punkten. Wir tun das zu seinem Gedächtnis, nicht zu unserem. Wir sehen in erster Linie nicht unser Heil, sondern den Heiland. Wir sehen nicht die Rettung, sondern den Retter. Nicht die Erlösung so sehr, sondern den Erlöser. Es geht um ihn. Wir haben ja ein schönes Lied. Da wird gefragt, Gott gefragt, was sollen wir dir dafür bringen? Gott, welchen Weihrauch nimmst du an? Das fragen wir oft, ja? Was ist die Antwort? Oh, lass uns dir von unserer Bekehrung singen. Das steht nicht da. Oh, lass uns dir von Jesu singen, er allein dich erfreuen kann. Wir wollen uns als Brüder mal prüfen, in wie weit wir dieser Grundausrichtung dieser Stunde entsprechen. Wie lange wir mal unter dem Kreuz bleiben können. Darum geht es. Dann komme ich zum nächsten Punkt. Wir verkündigen den Tod des Herrn, nicht sein Leben, nicht seine Himmelfahrt, nicht seinen Hohen Priesterdienst, nicht seinen Sachwalterdienst. Den Tod des Herrn verkündigen wir. Wir haben oft Mühe, dabei zu bleiben. Brüder, die Reisen werden das feststellen. Es dreht sich in diesen Stunden oft zu viel um uns, um uns. Wir lesen lange Kapitel über unser Heil. Wir haben im Alten Testament ein schönes Beispiel, als die Brüder Josefs bei ihm in Ägypten waren und wieder zurückkehrten zu ihrem Vater. Da sagt Josef, erzählt meinem Vater etwas von den Herrlichkeiten, 1. Mose 45, die ihr bei mir gesehen habt. Das ist der Charakter dieser Stunde. Und da wird gelobt und gedankt. Der Jesus hat gedankt und sie haben ein Loblied gesungen. Ja, nicht nur dauernd Bibelstelle lesen ohne Ende. Das ist der Charakter der Stunde. Lob, Dank und Anbetung. Was ist überhaupt der Unterschied? Was ist der Unterschied zwischen Dank und Lob und Anbetung? Ist ganz ähnlich, aber nicht dasselbe. Wenn meine Frau mir zum Geburtstag ein schönes Buch schenkt, ja, sage ich Dankeschön, freue mich darüber, habe ich etwas bekommen, danke. Ist doch keine Anbetung. Und wenn einer meiner Enkel, weil in der Schule in Mathe eine einschreibt, kommt nicht so oft vor, werde ich nicht arm durch und ich gebe dir mal ein Euro, dann lobe ich ihn, hast du gut gemacht. Ich habe gar nichts davon, ja. Ich lobe ihn aber. Ist doch keine Anbetung. Anbetung ist, eine Person anschauen und ihn anbeten für das, was er ist, unabhängig von dem, was er getan hat, was er ist. Wir beten Gott an, wir beten den Jesus an, nicht den Heiligen Geist, aber diese Person der Gottheit beten wir an. Ich glaube, sind wir stille, muss ich unbedingt geredet werden. Deiner hat schweigend der Lob gesangt. Wir bewundern die Größe Gottes, die Herrlichkeit seines Sohnes und bringen es zumindest in unseren Herzen zum Ausdruck. Und auch die Brüder durch ihren Mund. Und dann der dritte Punkt, wir geben der Einheit alle Erlösen auf der Erde einen sichtbaren Ausdruck. Wenn wir nicht zum Brotbrechen zusammen kämen, gäbe es keine Darstellung über die Wahrheit von dem einen Leib. Ist uns das mal klar geworden. So wichtig, so wesentlich ist das. Wir sehen in dem einen Brot alle Erlösen auf der ganzen Erde. Das ist die Blickrichtung und dabei wollen wir bleiben. Und wer nicht am Brotbrechen teilnimmt, tut alle drei Dinge nicht. Er tut es nicht zu seinem Gedächtnis, er verkündigt nicht den Tod des Herrn und stellt auch diese Einheit nicht dar. Anbeten kann er auch. Das ist möglich. So viel zu den vier Dingen, die wir dort tun. Jetzt lassen wir uns noch kurz etwas über die Gebetsstunde sagen. Die Zeit ist schon fortgeschritten. Normalerweise braucht man auch für diese drei Zusammenhänge jeweils drei Abende, wenn man das ausführlich behandeln will. Aber jetzt noch etwas zu der Gebetsstunde. Es ist ein besonderes Vorrecht, im Gebet zusammenzukommen. Es ist das Atmen der Seele. Wir sprechen mit Gott, wir sprechen mit dem Herrn Jesus und haben da sehr viele Punkte, die wir uns dazu bringen, überhaupt zu beten. Wir haben das ja auch gesehen in der Apostelgeschichte. Ganz viele Möglichkeiten werden aufgezeigt, wo die Versammlung im Gebet zusammenkam. Wir fragen uns, warum wird das heute so wenig praktiziert? Es gibt große Teile in der Christenheit, die kennen keine Gebetsstunden mehr. Warum nicht? Weil das Gebet ausschließlich das Vorrecht eines Gläubigen ist, mit Gott zu beten, zu Gott zu beten oder zu dem Herrn Jesus. Der Ungläubige betet nicht. Der kann höchstens nur das Heil seiner Seele rufen. Aber Gebet ist der Ausdruck der Gemeinschaft, die wir haben mit Gott und mit dem Herrn Jesus. Gemeinschaft haben mit Gott bedeutet, wir haben die gleiche Zielsetzung wie Gott, wenn wir beten. Gott, der Vater, der Jesus und wir, wir haben dieselbe Ausrichtung. Wir wollen genau dasselbe. Das ist Gemeinschaft haben mit Gott. Welcher ein erhabener Gedanke. Wir teilen unsere Gedanken mit Gott und er mit uns im Gebet. Außerdem bringen wir unsere Abhängigkeit zum Ausdruck, unsere eigene Ohnmacht, unsere Hilflosigkeit und rufen den an, der alles zu tun vermag. Das war zu Anfang der christlichen Zeit so und das ist bis heute noch so. Und jetzt möchte ich einige Punkte noch kurz herausstreichen. Der Charakter der christlichen Gebete, den haben wir einmal in Johannes 14 bis 16. Wir beten im Namen des Herrn Jesus und kommen dann zu Gott, dem Vater. Das habe ich auch gestern schon erklärt, was es an dieser Stelle bedeutet. Wir beten gleichsam in der ganzen Herrlichkeit der Person des Sohnes vor Gott und der Vater kann nicht anders als diese Gebete erhören. Dann gibt es eine niedrigere Schiene, die aber genauso schön ist. Wir bringen unsere Anliegen vor Gott, Philippa 4. Da steht nicht, dass er uns dann erhören wird, sondern dass er unsere Herzen und unseren Sinn bewahren wird in Christo Jesu. Welch eine schöne Antwort. Er macht uns ruhig, still, ergeben unter seinen Willen. Dann gibt es noch eine andere Stufe, das Römer 8. Es gibt Situationen, da wissen wir nicht mehr, was wir beten sollen. Ich habe auch mal eine gekannt. Ich habe nur noch Herr Jesus gesagt, mehr nicht mehr. Aber der Geist ist da, der die Dinge dann in gebührender Weise vor Gott bringt. Auch eine sehr schöne Schiene des Gebets. Dann beten wir mit Bestimmtheit, mit Bestimmtheit. Freund, leihe mir drei Brote, kurz und bündig. Wie hat Luther mal gesagt? Tret forsch auf, tus Maul auf und hör bald auf. Lieber übertragen aufs Gebet. Das Wort Maul verzeiht mir mal. Auch in den Gebetsstunden. Ich war vor einiger Zeit in einer auswärtigen Versammlung, da hat ein Bude das erste Gebet gesprochen. Mindestens zehn Anliegen, mindestens. Es waren eher noch mehr. Ich wusste am Ende nicht mehr, was die ersten Anliegen waren. Lasst uns kurz und knapp und bündig beten in den öffentlichen Gebeten. Zuhause können wir sehr lange und andauernd beten. Also es sollte bestimmt sein. Wir sollen auch unsere Anliegen vor ihm öffentlich öffentlich darlegen. Ich habe jetzt keine Zeit, die verschiedensten Anliegen aufzuzeigen. Es wäre mal interessant, das zu tun. Ich habe das mal getan vor längerer Zeit und dabei ist mir etwas aufgefallen. Wenn der Apostel Paulus betete für den Empfänger seiner Briefe, dann hatte er, ich wüsste keine einzige Stelle, ihr könnt mich aber gerne aufmerksam machen auf irgendeine, er hat nie gebetet für die Gesundheit und für die äußeren Umstände der Empfänger seiner Briefe. Er hat immer gebetet für das geistliche Wohl der Geschwister, für das geistliche Wachstum. Und überprüft bitte mal, ganz egal aus welcher Versammlung ihr jetzt kommt, prüft mal in den Gebetsstunden darauf hin die Gebete. Altenheim, Verlage, Oma Frieda und Bruder X. Es wird für alles gebetet. Darf man auch. Bitte versteht mich nicht falsch. Es wird für vieles gebetet, was äußere Dinge angeht. Aber für das geistliche Wachstum wird kaum gebetet. Kaum. Paulus, tu das aber. Wachst aber. Dass wir völlig zu erfassen sind mit allen Heiligen, dass es die breite Tiefe und Höhe und Länge sei und die Erkenntnis über steigende Liebe des Christus. Nur mal Beispiele zu nennen. Tun wir das auch mal. Auch genau so bestimmt wir für äußere Dinge, dieses innere Wachstum der Gläubigen zu beten. Die Anliegen einfach nennen. Es gibt auch bestimmte Anlässe, die plötzlich auftreten. In der Wohlschichte 12, als Petrus gefangen war, war eine außergewöhnliche Gebetsstunde. Es war nicht die routinemäßige. Die Versammlung wurde plötzlich zusammengerufen. Wir haben das auch bei uns am Ort schon zweimal erlebt. Im besonderen Notfall wurde die Versammlung zusammengerufen. Bei Telefon. Abends um elf. Dann wurde für eine Sache gebetet. Und als wir noch auf den Knien lagen, kam schon die Erhöhung. Lassen wir uns auch diese Möglichkeit nutzen, als Versammlung zu beten. Wir nicht Gott etwas abbringen wollen, aber einfach unter die Not ihm sagen und dann auf seine Antwort warten. Und dann kommt noch ein wichtiger Punkt. Das ist Matthäus 18, Vers 19. Wir sollten übereinstimmen im Gebet. Wenn zwei von euch übereinkommen, wisst ihr, es hat Jahre gegeben, ihr kennt die auch hier, da wurde die Gebetsstunde zu einer Arena. Ich habe euch nichts versprochen. Zu einer Arena. Da wurde auf den Knien gegeneinander gekämpft. Ein Bruder trägt sein Anliegen vor, weiß genau, da ist die Masse nicht mit einverstanden. Ein anderer Bruder, aber du weißt aber auch das und dann geht es los. Nein, die Versammlung ist keine Arena, wo man im Gebet gegeneinander kämpft. Übereinstimmung ist da gewünscht und gegeben. Außerdem ist die Gebetsstunde keine Rätselstunde. Wenn ich jetzt zurückkomme, Mittwochabend in Philadelphia und bete für irgendeine Sache, die ich jetzt hier gehört habe und kein Mensch weiß, was das ist. Was ist denn jetzt los? Wenn das so wichtig ist, dann stehe ich vorher auf und sage das. Das liegt da und davor, wir wollen beten dafür. Aber keine Rätselstunde aufgeben. Ist auch keine Informationsstunde. Wann, wo die nächsten Vorträge sind und das gemeinsame Essen und was weiß ich, was es alles gibt. Das wird angesagt, nicht in der Gebetsstunde verbreitet. Dann ist es zur Erbauung, das habe ich eben schon erklärt, bei 1. November 2014. Aber es kommt noch ein Punkt, es gibt auch sittliche Voraussetzungen, um in der Öffentlichkeit beten zu können. Das sagt Erstimodius 2 sehr deutlich, dass es für den Bruder, der betet, Voraussetzungen gibt. Ich will einmal das kurz aufschlagen. Ich komme gleich zu Ende. Das war jetzt nur ein kurzer Überflug. Erstimodius 2. Ich will nun, dass die Männer an jedem Ort beten, indem sie heilige Hände aufheben, ohne Zorn und zweifelnde Überlegungen. Lieber Bruder, wenn du fünf Minuten vor acht noch einen richtigen Zoff hattest mit deiner Frau und das ist nicht geklärt, dann kannst du kommen, aber nicht beten. In dem Zustand kannst du nicht beten, ohne Zorn, ohne Zorn. Und wenn du Bitterkeit im Herzen hast, lieber Bruder, gegen einen anderen in der Versammlung, dann kannst du nicht beten, ohne Zorn. Und wenn du ein Zweifler bist, zweifelst an allem, selbst die Errettung in Zweifel siehst, dann kannst du nicht beten, ohne Zorn und zweifelnde Überlegungen. Wer aber betet, bitte ohne zu zweifeln, sagt Jakobus. Wir wollen nicht unsere Zweifel auf die ganze Versammlung legen, dann halten wir lieber den Mund. Es gibt sittliche Voraussetzungen, aber wenn die gegeben sind, dann habt frei Müdigkeit und bete, bete. Du musst nicht so lange beten mit den Brüdern am Tisch, ich weiß ja nicht, vielleicht betet ihr ja nicht lange, aber ein kurzes Gebet, das hat genauso viel Gewicht wie ein ellenlanges Gebet. Lasst uns einander ermuntern zum Gebet, lasst uns auch einander ermuntern zum Dienst, das will ich noch eben nachtragen. Wenn es um die Wortverkündigung geht, gibt es für mich bis heute ein Problem. Du denkst an einen Abschnitt aus irgendeinem Anlass, vielleicht durch Lied oder Gebet, dann hast du den Abschnitt so vor Augen, liest so ein bisschen durch und denkst, oh nee, kann ich nicht vorschlagen, kann ich nicht. Dann geht mir nach zehn Minuten die Luft aus und dann weiß ich nichts mehr und dann lässt du es einfach bleiben und das ist falsch. Genau das ist falsch. Ich habe das Problem auch immer noch. Steh auf, trage das vor, was der Herr dir aufs Herz legt und wenn du fertig bist, setze dich hin. Fertig. Wie es weitergeht, ist nicht deine Sache. Das weiß der Herr, wir müssen das nicht reglementieren. Hauptsache Müdigkeit ist vorzuschlagen. Fünf Worte hat Paulus gesagt mit dem Verstand, es dauert nicht lang, oder? Wir wollen uns einander ermuntern, wir wollen uns nicht ausbremsen, aber es gibt eben Brüder, die müssen geschoben werden, ja, es gibt noch andere, die müssen nicht geschoben werden. Das müssen wir erkennen und dann entsprechend auch einen ermunternden, hilfreichen Dienst an unseren jüngeren Brüdern tun, damit weiter das Zusammenkommen zum Namen des Herrn möglich ist. Und noch die letzte Frage, zu wem beten wir, das habe ich aber glaube ich schon gesagt bei anderen Anlässen. Wir beten zu Gott, dem Vater, wir beten zu dem Herrn Jesus und nicht zu dem Heiligen Geist. Da gibt es auch noch einen sonderbaren Gedanken, dem ich noch etwas entgegenwirken will. In früheren Jahrzehnten gab es mal die These, die Stunde des Rotbrechens muss mit dem Vater beginnen. Das erste Lied muss an den Vater gerichtet sein. Ein anderer sagt, nein, muss an Gott gerichtet sein. Warum? Weil die Anbetung dem Vater gebührt. Das ist menschliche Theorie. Es gibt nichts Größeres für den Vater, wenn er sieht, dass wir den Sohn ehren. Wer den Sohn ehrt, ehrt den Vater. Da hat er seine größte Freude dran. Es gibt unter den Personen der Gottheit keine Rivalität. Wir können zu dem Herrn Jesus beten, wir können ihn anbeten, wir können den Vater anbeten und zu ihm beten. Das kommt auf den Gegenstand an, den wir im Gebet haben. Demnach richten wir uns an diese beiden göttlichen Personen. Im Bewusstsein, dass sie und niemand anderes helfen kann und Ruhe geben kann für unsere Herzen. Ich wünschte, dass er uns diese Zusammenkünfte erhält bis zu seinem Kommen. Das wird er aber nur dann tun, wenn wir auch unseren Verantwortlichkeiten nachkommen. Die Vorrechte gehen uns verloren, wenn wir der Verantwortung nicht mehr entsprechen. Aber es lohnt sich, es daran festzuhalten, bis er kommt. Entschuldige, wenn es ein bisschen länger gedauert hat bei der Hitze. …